Marduk - Marduk
Marduk (Bêl) | |
---|---|
Locuință | Babilon |
Planetă | Jupiter |
Simbol | mušḫuššu |
Informatii personale | |
Părinţi | Enki și Damgalnuna |
Fratii | Ninsar , Ninkurra , Uttu , Ninti |
Consort | Sarpanit |
Copii | Nabu |
Echivalent grecesc | Zeus , Apollo |
Echivalent roman | Jupiter |
Marduk ( Cuneiformă : 𒀭𒀫𒌓 d AMAR.UTU; sumeriană : Amar utu.k "vițel de soare, de vițel solar"; clasic siriacă : ܡܪܘܿܕ݂ܵܟܼ (Mrōḏāḵ), ebraică : מְרֹדַךְ , Modern : Mərōdaḵ , Tiberian : Merōḏaḵ ) a fost un zeu din vechea Mesopotamia și zeitatea patronă a orașului Babilon . Când Babilonul a devenit centrul politic al văii Eufratului în timpul lui Hammurabi (secolul al XVIII-lea î.Hr.), Marduk a început încet să se ridice în poziția de șef al panteonului babilonian, poziție pe care a dobândit-o pe deplin în a doua jumătate a mileniului al doilea. Î.Hr. În orașul Babilon, Marduk a fost venerat în templul Esagila . Marduk este asociat cu arma divină Imhullu . Animalul și slujitorul său simbolic, pe care Marduk l-a învins odată, este dragonul Mušḫuššu . „Marduk” este forma babiloniană a numelui său.
Numele Marduk a fost probabil pronunțat Marutuk . Etimologia numelui Marduk este presupusă ca derivând din amar-Utu („fiul nemuritor al lui Utu” sau „vițelul taur al zeului soarelui Utu ”). Originea numelui lui Marduk poate reflecta o genealogie anterioară sau ar fi avut legături culturale cu orașul antic Sippar (al cărui zeu era Utu), datând din mileniul III î.Hr.
În perioada Hammurabi, Marduk devenise asociat astrologic cu planeta Jupiter .
fundal
Textele neo-asiriene deveniseră mai critice față de regii mesopotamieni. Amplasarea statuii lui Marduk , indiferent dacă era sau nu în Babilon, era legată de relația dintre regatul străin și religia tradițională babiloniană. În secolul al XII-lea î.Hr. , în timpul domniei lui Nabucodonosor I , statuia lui Marduk (capturată anterior de elamiți ) a fost restaurată în Babilon. Profeția Marduk este un text profetic care discută trei ocazii în care Babilonul este abandonat de Marduk. Unele detalii sunt ascunse de o lacună . Referirea la domnia lui Marduk în Hatti se crede că pentru a corespunde hitită regele Mursili I de captare a statuii lui Marduk (mai târziu a revenit la Babilon prin e Kassite regele Agum al II - lea ). Marduk binecuvântează și trăiește în Assur, o referință la un alt conflict - de data aceasta între regele asirian și regele kasit Kastilias IV , care s-a încheiat cu statuia lui Marduk fiind mutată din Babilon în Asiria. Conform textului, Babilonul cade într-un haos în timp ce Marduk se află în Elam , referindu-se la înfrângerea Babilonului în mâinile regelui elamit. Se spune că va apărea un nou rege pentru a reînnoi templul Ekursagila, cel mai probabil o referință la victoria lui Nebucadnețar I asupra lui Elam și restaurarea statuii lui Marduk la Babilon.
Caracterul original al lui Marduk este obscur, dar mai târziu a fost asociat cu apa, vegetația, judecata și magia. Consortul său era zeița Sarpanit . El a fost, de asemenea, considerat ca fiul lui Ea (Sumerian Enki ) și Damkina , și moștenitorul lui Anu , dar orice trăsături speciale ar fi putut avea Marduk au fost umbrite de evoluțiile politice din valea Eufratului, care au condus la oamenii din vremea care l-au îmbibat cu trăsături. aparținând zeilor care într-o perioadă anterioară erau recunoscuți drept capii panteonului. Există în special doi zei - Ea și Enlil - ale căror puteri și atribute trec la Marduk.
În cazul Ea, transferul s-a desfășurat pașnic și fără a-l șterge pe zeul mai vechi. Marduk a preluat identitatea lui Asarluhi , fiul lui Ea și zeul magiei, și a fost astfel integrat în panteonul din Eridu , de unde au provenit atât Ea, cât și Asarluhi. Ea, tatăl lui Marduk, a recunoscut voluntar superioritatea fiului și i-a predat controlul umanității. Această asociere dintre Marduk și Ea, deși indică în primul rând trecerea la Babilon a supremației religioase și politice de care se bucura odată Eridu, poate reflecta și o dependență timpurie a Babilonului de Eridu, nu neapărat cu caracter politic, ci, având în vedere răspândirea cultură în valea Eufratului de la sud la nord, recunoașterea lui Eridu ca fiind centrul mai vechi din partea celui mai tânăr.
Parte dintr- o serie pe |
Religie Mesopotamiană veche |
---|
|
Epoca bronzului târziu
În timp ce relația dintre Ea și Marduk este marcată de armonie și o abdicare amiabilă a tatălui în favoarea fiului său, absorbția de către Marduk a puterii și prerogativelor lui Enlil din Nippur a venit în detrimentul prestigiului acestuia. Babilonul a devenit independent la începutul secolului al XIX-lea î.Hr. și a fost inițial un mic oraș de stat, umbrit de state mesopotamiene mai vechi și mai puternice precum Isin , Larsa și Asiria . Ascensiunea „Marduk este strâns legată de ascensiunea politică a Babilonului de la oraș-stat la capitala unui imperiu”. Marduk a devenit zeul suprem după domnia lui Nabucodonosor I în secolul al XII-lea, înlocuindu-l pe Enlil. Deși Nippur și cultul lui Enlil s-au bucurat de o perioadă de renaștere în timpul celor peste patru secole de control al kasitilor din Babilonia (c. 1595 î.H. - 1157 î.Hr.), triumful definitiv și permanent al lui Marduk asupra lui Enlil s-a simțit în Babilonia.
În timpul domniei kasite, babilonienii au fost atacați de asirieni, care au capturat statuia lui Marduk. Aššur ( Ashur ), zeul suprem din nord, a fost considerat singurul rival al lui Marduk, care a domnit suprem în sud. În timp ce statuia a fost adusă înapoi la Babilon, dinastia kasită cu o apărare slabită a căzut în mâinile elamiților (1157 î.Hr.), iar statuia lui Marduk a fost dusă la Susa, capitala Elamului. Asiria a rămas un dușman al babilonienilor până la domnia lui Marduk-nadin-ahhe (1082–1070 î.Hr.).
Zeitatea lui Marduk are ca rezultat Enûma Elish , care spune povestea despre nașterea lui Marduk, faptele eroice și devenirea conducătorului zeilor. Scopul acestui mit al creației a fost de a explica modul în care Marduk a ajuns la putere. Aceasta poate fi privită ca o formă de apologetică mesopotamiană . De asemenea, sunt incluse în acest document cele cincizeci de nume ale lui Marduk care reprezintă tot ceea ce simbolizează Marduk.
În Enûma Elish , un război civil între zei a crescut până la o bătălie climatică. Cei Anunnaki zeii au adunat împreună pentru a găsi un zeu care ar putea învinge zeii ridicându -se împotriva lor. Marduk, un zeu foarte tânăr, a răspuns apelului și i s-a promis poziția de zeu cap.
Pentru a se pregăti pentru luptă, el face o plecăciune, aruncă săgeți, apucă un buzdugan, aruncă fulgere în fața lui, își umple corpul cu flacără, face o plasă pentru a înconjura Tiamat în interiorul său, adună cele patru vânturi, astfel încât nici o parte din ea să nu poată scăpa, creează șapte vânturi noi și urâte precum vântul și tornada și ridică cea mai puternică armă a sa, inundația de ploaie. Apoi pleacă la luptă, montându-și carul de furtună tras de patru cai cu otravă în gură. În buze ține o vrajă și într-o mână apucă o plantă pentru a contracara otravă.
În primul rând, îl provoacă pe liderul zeilor Anunnaki , balaurul mării primordiale Tiamat, să lupte singur și o învinge prinzând-o cu plasa, suflând-o cu vânturile și străpungându-i burta cu o săgeată.
Apoi, continuă să-l învingă pe Kingu , pe care Tiamat l-a pus în fruntea armatei și a purtat Tăblițele Destinului pe sân, „a smuls din el Tăblițele Destinului, pe nedrept al său” și și-a asumat noua poziție. Sub domnia sa, oamenii au fost creați pentru a suporta poverile vieții, astfel încât zeii să poată fi în timpul liber; creaturile umile au construit lui Marduk un templu numit Ba-Bel („Poarta lui Dumnezeu”).
Marduk a fost descris ca un om, adesea cu simbolul său șarpele-dragon pe care îl preluase de la zeul Tishpak . Un alt simbol care a reprezentat Marduk a fost pică.
Textele babiloniene vorbesc despre crearea lui Eridu de către zeul Marduk ca primul oraș, „orașul sfânt, locuința plăcerii lor [celorlalți zei]. Cu toate acestea, Eridu a fost fondat în mileniul al V-lea î.Hr., iar ascendența lui Marduk a avut loc doar în mileniul al II-lea î.Hr., deci aceasta este în mod clar o datare revizionistă pentru a umfla prestigiul lui Marduk.
Cincizeci de nume
Leonard W. King în The Seven Tablets of Creation (1902) a inclus fragmente din liste ale zeilor pe care le-a considerat esențiale pentru reconstrucția semnificației numelui lui Marduk. Franz Böhl în studiul din 1936 al celor cincizeci de nume s-a referit și la lista lui King. Richard Litke (1958) a observat o asemănare între numele lui Marduk din lista An: Anum și cele ale Enum elish, deși într-un alt aranjament. Conexiunea dintre lista An: Anum și lista din Enuma Elish a fost stabilită de Walther Sommerfeld (1982), care a folosit corespondența pentru a argumenta o dată de compoziție a perioadei kasite a Enuma elish, deși derivarea directă a listei Enuma elish din cea An: Anum a fost contestată într-o recenzie de Wilfred Lambert (1984).
Profeția Marduk
Marduk Prophecy este un ex eventu vaticinium text (o profeție scrisă după evenimentele) care descrie călătoriile cultului statuii Marduk din Babilon. Acesta relatează vizitele sale în țara Ḫatti , corespunzătoare confiscării statuii în timpul sacului orașului de către Mursilis I în 1531 î.Hr .; în Asiria , când Tukulti-Ninurta I a răsturnat Kashtiliash IV , ducând imaginea la Assur în 1225 î.Hr .; și la Elam , când Kudur-Nahhunte a jefuit orașul și a jefuit statuia în jurul anului 1160 î.Hr. Marduk adresează profeția unei adunări a zeilor.
Primele două șederi sunt descrise în termeni strălucitori ca fiind bune atât pentru Babilon, cât și pentru celelalte locuri pe care Marduk a acceptat să le viziteze. Totuși, episodul din Elam este un dezastru, în care zeii l-au urmat pe Marduk și au abandonat Babilonul în fața foametei și a ciumei. Marduk profetizează că se va întoarce încă o dată în Babilon la un nou rege mesianic, care va aduce mântuirea în oraș și care va face o răzbunare teribilă asupra elamiților. Acest rege este înțeles ca fiind Nabu-kudurri-uṣur I , 1125-1103 î.Hr. Ulterior, textul enumeră diverse sacrificii.
O copie a fost descoperită în Casa exorcistului din orașul Assur și a fost scrisă între 713–612 î.Hr. Este strâns legat tematic de un alt text vaticinium ex eventu numit profeția Shulgi , care probabil a urmat-o într-o succesiune de tablete. Ambele compoziții prezintă o viziune favorabilă asupra Asiriei.
Bel
În timpul primului mileniu î.Hr., babilonienii s-au închinat unei zeități sub titlul „ Bel ”, adică „stăpân”, care era o sincretizare a lui Marduk, Enlil și a zeului muribund Dumuzid . Bel deținea toate titlurile cultice ale lui Enlil și statutul său în religia babiloniană era în mare parte același. În cele din urmă, Bel a ajuns să fie văzut ca zeul ordinii și al destinului. Cultul lui Bel este o componentă majoră a poveștii evreiești despre „ Bel și Dragonul ” din adăugirile apocrife la Daniel . În relatare, babilonienii oferă „doisprezece buche de făină fină, douăzeci de oi și cincizeci de galoane de vin” în fiecare zi unui idol al lui Bel și mâncarea dispare miraculos peste noapte. Regele persan Cirus cel Mare îi spune înțeleptului evreu Daniel că idolul este clar viu, deoarece mănâncă mâncarea care i se oferă, dar Daniel obiectează că „este doar lut în interior și bronz în exterior și nu a gustat niciodată un lucru ". Daniel dovedește acest lucru acoperind în secret podeaua templului cu cenușă. Daniel și Cyrus părăsesc templul și, când se întorc, Daniel îi arată regelui amprentele umane care au rămas pe podea, dovedind că mâncarea este cu adevărat mâncată de cei șaptezeci de preoți din Bel. Bel este menționat și în scrierile mai multor istorici greci.
Vezi si
- Religia asiriană
- Baal
- Religia babiloniană
- Berossus
- Etemenanki
- Nabucodonosor al II-lea
- Taur sacru
- Zakmuk
Note
Citații
Referințe
- Arendzen, John (1908), „Cosmogony” , The Catholic Encyclopedia , Robert Appleton Company , recuperat 26 martie 2011
- Brinkman, JA (1972), „Foreign Relations of Babylonia from 1600 to 625 BC: The Documentary Evidence”, American Journal of Archaeology , 76 (3): 271-281, doi : 10.2307 / 503920 , ISSN 0002-9114 , JSTOR 503920
- Doniger, Wendy (1990), Merriam-Webster's Encyclopedia of World Religions , Springfield, Massachusetts: Merriam-Webster, Incorporated, ISBN 0-87779-044-2
- Finn, Jennifer (2017), Mult zgomot despre Marduk: interogarea discursurilor regalității în literatura mesopotamiană a primului mileniu , de Gruyter, ISBN 9781501504969
- Fontenrose, Joseph Eddy (1980) [1959], Python: A Study of Delphic Myth and its Origins , Berkeley, California, Los Angeles, California și Londra, Anglia: The University of California Press, ISBN 0-520-04106-2
- Frymer-Kensky, Tikva (2005), "Marduk", în Jones, Lindsay (ed.), Enciclopedia religiei , 8 (ediția a doua), New York, pp. 5702-5703, ISBN 0-02-865741-1
- Jastrow, Morris, Jr. (1911), Aspecte ale credinței și practicii religioase în Babilonia și Asiria , New York și Londra: GP Putnam's Sons
- Kheel, Marti (1993), „De la etica eroică la etică holistică: provocarea ecofeministă” (PDF) , în Gaard, Greta (ed.), Ecofeminism: Women, Animals, Nature , Philadelphia: Temple University Press, pp. 243-271 , recuperat 2021-06-27
- Krebsbach, Jared (2019), „De ce s-a prăbușit Babilonul în epoca bronzului târziu” , Istoria zilnică , recuperat pe 2 decembrie 2019
- Lambert, WG (1984), „Studies in Marduk”, Buletinul Școlii de Studii Orientale și Africane, Universitatea din Londra , 47 (1): 1–9, doi : 10.1017 / S0041977X00022102 , ISSN 0041-977X , JSTOR 618314
- Littleton, C. Scott (2005), Zeii, zeițele și mitologia , 6 , Marshall Cavendish
- McKenzie, John L. (1965), Dicționarul Bibliei , Simon & Schuster
- Neujahr, Matthew (2006), „Ideologia regală și viitorul utopic în profețiile akkadiene Ex Eventu”, în Ben Zvi, Ehud (ed.), Utopia și distopia în literatura profetică , Helsinki: The Finnish Exegetical Society, University of Helsinki
- O'Brien, Joan V. (1982), La început: mituri de creație din Mesopotamia antică, Israel și Grecia , maior, Wilfred, Chico, CA: Scholars Press, ISBN 0-89130-559-9, OCLC 8034547
- Ringgren, Helmer (1974), Religions of the Ancient Near East , tradus de John Sturdy, The Westminster Press
- Roux, Georges (1992), „Timpul confuziei”, Irakul antic , Penguin Books , ISBN 9780141938257
- Seri, Andrea (2006), „Cele cincizeci de nume ale lui Marduk în Enuma elis”, Jurnalul Societății Americane Orientale , 126 (4)
- Smith, Homer W. (1952), Omul și zeii săi , New York: Grosset & Dunlap
- Smith, Sydney (1922), „Relația lui Marduk, Ashur și Osiris” , Jurnalul de arheologie egipteană , 8 (1/2): 41–44, doi : 10.1177 / 030751332200800105 , JSTOR 3853622 , S2CID 192369381
- Tamtik, Svetlana (2007), „Enuma Elish: originile creației sale” , Studia Antiqua , 5 (1): 65–76 - prin BYU Scholars Archive
- Wiggermann, FAM (1992), Mesopotamian Protective Spirits: The Ritual Texts , BRILL, ISBN 978-90-72371-52-2
- Wills, Lawrence Mitchell (2002), Ancient Jewish Romanes: An Anthology , Oxford, Anglia: Oxford University Press, ISBN 0-19-515142-9
domeniul public : Chisholm, Hugh, ed. (1911). „ Marduk ”. Encyclopædia Britannica (ediția a XI-a). Cambridge University Press.
Acest articol încorporează text dintr-o publicație aflată acum în