Excluderea socială - Social exclusion

Un om fără adăpost la Paris.

Excluderea socială sau marginalizarea socială reprezintă dezavantajul social și retrogradarea în marginea societății . Este un termen folosit pe scară largă în Europa și a fost folosit pentru prima dată în Franța . Este utilizat în toate disciplinele, inclusiv educația , sociologia , psihologia , politica și economia .

Excluderea socială este procesul în care indivizilor li se blochează (sau li se refuză accesul deplin la) la diferite drepturi , oportunități și resurse care sunt în mod normal disponibile membrilor unui grup diferit și care sunt fundamentale pentru integrarea socială și respectarea drepturilor omului în interiorul respectivului grup (de exemplu, locuințe, locuri de muncă, asistență medicală, implicare civică, participare democratică și proces echitabil ).

Înstrăinarea sau renunțarea care rezultă din excluziunea socială pot fi legate de clasa socială a unei persoane , rasa, culoarea pielii, apartenența religioasă, originea etnică, statutul educațional , relațiile copilăriei, standardele de viață și / sau opiniile politice și aspectul. Astfel de forme excluzive de discriminare se pot aplica și persoanelor cu dizabilități , minorităților , persoanelor LGBTQ + , consumatorilor de droguri , părăsitorilor de îngrijire instituțională, persoanelor în vârstă și tinerilor . Oricine pare să se abată în vreun fel de la normele percepute ale unei populații poate deveni astfel supus unor forme grosiere sau subtile de excludere socială.

Rezultatul excluziunii sociale este că persoanele sau comunitățile afectate sunt împiedicate să participe pe deplin la viața economică, socială și politică a societății în care trăiesc. Acest lucru poate duce la rezistență sub formă de demonstrații, proteste sau lobby din partea persoanelor excluse.

Conceptul de excluziune socială a condus la concluzia cercetătorului că în multe țări europene impactul dezavantajelor sociale, care influențează bunăstarea tuturor oamenilor, inclusiv cu nevoi speciale, are un impact din ce în ce mai negativ.

Copil marginalizat în Delhi

Majoritatea caracteristicilor enumerate în acest articol sunt prezente împreună în studii de excluziune socială, datorită multidimensionalității excluziunii.

Un alt mod de a articula definiția excluziunii sociale este după cum urmează:

Excluderea socială este un proces multidimensional de ruptură socială progresivă, detașând grupuri și indivizi de relațiile și instituțiile sociale și împiedicându-i să participe pe deplin la activitățile normale, prescrise normativ ale societății în care trăiesc.

Într-o conceptualizare alternativă, excluziunea socială apare teoretic la nivel individual sau de grup pe patru dimensiuni corelate: acces insuficient la drepturile sociale , lipsuri materiale, participare socială limitată și lipsa integrării normative. Apoi este considerat rezultatul combinat al factorilor de risc personal (vârstă, sex, rasă); schimbări macro-sociale (evoluții demografice, economice și ale pieței muncii, inovații tehnologice, evoluția normelor sociale); legislația guvernamentală și politica socială; și comportamentul real al întreprinderilor, al organizațiilor administrative și al concetățenilor.

Excludere individuală

„Omul marginal ... este cel pe care soarta l-a condamnat să trăiască în două societăți și în două culturi, nu doar diferite, ci antagonice .... mintea sa este creuzetul în care se poate spune că două culturi diferite și refractare se topesc și , fie integral, fie parțial, fuzionează. "

Excluderea socială la nivel individual are ca rezultat excluderea unui individ de la participarea semnificativă în societate. Un exemplu este excluderea mamelor singure din sistemul de asistență socială înainte de reformele de asistență socială din anii 1900. Sistemul modern de asistență socială se bazează pe conceptul dreptului la mijloacele de bază de a fi membru productiv al societății, atât ca funcție organică a societății, cât și ca compensare pentru munca socială utilă furnizată. Contribuția unei mame singure la societate nu se bazează pe angajarea formală , ci pe noțiunea că asigurarea bunăstării copiilor este o cheltuială socială necesară. În unele contexte de carieră, munca îngrijitoare este devalorizată, iar maternitatea este văzută ca o barieră în calea ocupării forței de muncă. Mămicile singure au fost anterior marginalizate, în ciuda rolului lor semnificativ în socializarea copiilor, din cauza opiniilor conform cărora un individ poate contribui în mod semnificativ la societate doar prin angajare „remunerată”, precum și printr-o prejudecată culturală împotriva mamelor necăsătorite. Când singura sarcină a tatălui a fost privită ca întreținătorul, marginalizarea sa a fost în primul rând o funcție a condiției de clasă. Paternitatea solo aduce încercări suplimentare datorită faptului că societatea acceptă mai puțin faptul că bărbații „scapă” de a nu funcționa și invizibilitatea generală / lipsa recunoașterii tatăilor singuri în societate. Recunoașterea nevoilor pe care le pot avea părinții participanți poate fi găsită examinând modificările din raportul clinic original privind rolul tatălui publicat de Academia Americană de Pediatrie în mai 2004. Concediul de paternitate de opt săptămâni este un bun exemplu al unei schimbări sociale. Furnizorii de servicii de îngrijire a sănătății copilului au posibilitatea de a avea o influență mai mare asupra structurii copilului și a familiei, sprijinind tații și sporind implicarea tatălui.

Mai general, multe femei se confruntă cu excluziunea socială. Moosa-Mitha discută despre mișcarea feministă occidentală ca o reacție directă la marginalizarea femeilor albe în societate. Femeile au fost excluse din forța de muncă și munca lor în casă nu a fost apreciată. Feministele au susținut că bărbații și femeile ar trebui să participe în mod egal la forța de muncă, la sectorul public și privat și la domiciliu. De asemenea, s-au concentrat asupra legislației muncii pentru a spori accesul la ocuparea forței de muncă, precum și pentru a recunoaște creșterea copiilor ca o formă valoroasă de muncă. În unele locuri, astăzi, femeile sunt încă marginalizate din funcțiile executive și continuă să câștige mai puțin decât bărbații în funcții de conducere superioară .

Un alt exemplu de marginalizare individuală este excluderea persoanelor cu dizabilități din forța de muncă . Grandz discută punctul de vedere al angajatorului cu privire la angajarea persoanelor care trăiesc cu dizabilități, ceea ce pune în pericol productivitatea , crește rata absenteismului și creează mai multe accidente la locul de muncă. Cantor discută, de asemenea, îngrijorarea angajatorilor cu privire la costul excesiv de ridicat al cazării persoanelor cu dizabilități. Marginalizarea persoanelor cu dizabilități este răspândită astăzi, în ciuda legislației menite să o prevină în majoritatea țărilor occidentale, precum și a realizărilor academice , a competențelor și a formării multor persoane cu dizabilități.

Există, de asemenea, excluderi ale persoanelor lesbiene, gay, bisexuale, transgender și intersexuale ( LGBTI ) datorită orientărilor lor sexuale , identităților de gen și caracteristicilor sexuale. Cele Principiile Yogyakarta impun ca statele și comunitățile să elimine orice stereotipuri cu privire la persoanele LGBT, precum și stereotipe rolurile de gen .

"Izolarea este comună pentru aproape fiecare grup vocațional, religios sau cultural al unui oraș mare. Fiecare își dezvoltă propriile sentimente, atitudini, coduri, chiar și propriile cuvinte, care în cel mai bun caz sunt doar parțial inteligibile pentru alții."

Excluderea comunității

Multe comunități se confruntă cu excluziunea socială, cum ar fi comunitățile rasiale (de exemplu, negre ) (de exemplu, neatinse sau casti mici sau daliti în sistemul de castă indian ) și economice (de exemplu, romi ).

Un exemplu este comunitatea aborigenă din Australia. Marginalizarea comunităților aborigene este un produs al colonizării . Ca rezultat al colonialismului , comunitățile aborigene și-au pierdut pământul, au fost forțate să intre în zone sărace, și-au pierdut sursele de trai, au fost excluse de pe piața muncii și au fost supuse masacrelor nepedepsite pe scară largă . În plus, comunitățile aborigene și-au pierdut cultura și valorile prin asimilare forțată și și-au pierdut drepturile în societate. Astăzi, diferite comunități aborigene continuă să fie marginalizate din societate datorită dezvoltării unor practici, politici și programe care, potrivit lui J. Yee, „satisfăceau nevoile persoanelor albe și nu nevoile grupurilor marginalizate în sine”. Yee conectează, de asemenea, marginalizarea la comunitățile minoritare , atunci când descrie conceptul de alb ca menținerea și aplicarea normelor și discursului dominant. Oamenii săraci care trăiesc în moșii ale consiliului și în zone cu criminalitate ridicată pot fi blocați în lipsuri sociale .

Colaboratori la

Excluderea socială are mulți contribuitori. Contribuitorii majori includ rasa, veniturile, statutul ocupației, clasa socială, locația geografică, obiceiurile și aspectul personal, educația, religia și apartenența politică.

Global și structural

Globalizarea (capitalismul global), imigrația, bunăstarea socială și politica sunt structuri sociale mai largi care au potențialul de a contribui negativ la accesul cuiva la resurse și servicii, ducând la excluderea socială a indivizilor și a grupurilor. În mod similar, utilizarea în creștere a tehnologiei informației și externalizarea companiei au contribuit la insecuritatea locurilor de muncă și la creșterea decalajului dintre bogați și săraci. Alphonse, George & Moffat (2007) discută despre modul în care globalizarea prevede o scădere a rolului statului, cu o creștere a sprijinului din partea diferitelor „sectoare corporative care duc la inegalități grave, nedreptăți și marginalizarea diferitelor grupuri vulnerabile” (p. 1). Companiile externalizează, locurile de muncă se pierd, costul vieții continuă să crească, iar terenul este expropriat de marile companii. Bunurile materiale sunt fabricate din abundență mare și vândute la costuri mai ieftine, în timp ce în India, de exemplu, pragul sărăciei este redus pentru a masca numărul persoanelor care trăiesc de fapt în sărăcie ca urmare a globalizării. Globalizarea și forțele structurale agravează sărăcia și continuă să împingă indivizii la marginea societății, în timp ce guvernele și marile corporații nu abordează problemele (George, P, SK8101, prelegere, 9 octombrie 2007).

Anumite limbi și sensul atașat limbajului pot provoca discursuri universalizante care sunt influențate de lumea occidentală, ceea ce Sewpaul (2006) descrie ca „potențialul de a dilua sau chiar anihila culturile și tradițiile locale și de a nega realitățile specifice contextului” ( p. 421). Ceea ce înseamnă Sewpaul (2006) este că efectul discursurilor globale dominante poate provoca deplasări individuale și culturale, precum și siguranța sexuală sunt puse în pericol (p. 422). Insecuritatea și teama de un viitor și instabilitate necunoscute pot duce la deplasare, excludere și asimilare forțată în grupul dominant. Pentru mulți, îi împinge în continuare la marginea societății sau îi înrolează pe noi membri la periferie din cauza capitalismului global și a discursurilor dominante (Sewpaul, 2006).

Odată cu noțiunea predominantă de globalizare, vedem acum creșterea imigrației pe măsură ce lumea devine din ce în ce mai mică, cu milioane de persoane care se mută în fiecare an. Acest lucru nu este lipsit de greutăți și lupte pentru ceea ce un nou venit credea că va fi o viață nouă cu noi oportunități. Ferguson, Lavalette și Whitmore (2005) discută despre modul în care imigrația a avut o legătură puternică cu accesul programelor de asistență socială. Noii veniți sunt bombardați în permanență cu incapacitatea de a accesa resursele unei țări, deoarece sunt văzuți ca „străini nemeritați” (p. 132). Odată cu aceasta vine refuzul accesului la locuințe publice , beneficii de îngrijire a sănătății , servicii de sprijin pentru ocuparea forței de muncă și beneficii de securitate socială (Ferguson și colab., 2005). Noii veniți sunt văzuți ca nemeritați sau că trebuie să-și dovedească dreptul pentru a avea acces la necesitățile de sprijin de bază. Este clar că indivizii sunt exploatați și marginalizați în țara în care au emigrat (Ferguson și colab., 2005).

Statele de bunăstare și politicile sociale pot exclude, de asemenea, persoanele din necesitățile de bază și din programele de sprijin. Plățile de asistență socială au fost propuse pentru a ajuta persoanele să acceseze o cantitate mică de avere materială (Young, 2000). Young (2000) discută în continuare despre modul în care „asigurarea bunăstării produce în sine o nouă nedreptate, privându-i pe cei dependenți de aceasta de drepturi și libertăți pe care alții le au ... marginalizarea este nedreaptă, deoarece blochează posibilitatea de a-și exercita capacitățile într-un mod definit și recunoscut social” ( p. 41). Există noțiunea că, oferind o cantitate minimă de asistență socială, o persoană va fi liberă de marginalizare. De fapt, programele de asistență socială conduc în continuare la nedreptăți prin restricționarea anumitor comportamente, precum și individul este mandatat către alte agenții. Individul este forțat să intre într-un nou sistem de reguli, în timp ce se confruntă cu stigmatul social și stereotipurile din grupul dominant în societate, marginalizând și excludând în continuare indivizii (Young, 2000). Astfel, prevederile de politică socială și bunăstare reflectă noțiunile dominante în societate prin construirea și consolidarea categoriilor de oameni și a nevoilor acestora. El ignoră esența umană unică-subiectivă, continuând în continuare ciclul de dominație (Wilson și Beresford, 2000).

Şomaj

În timp ce recunoaște multidimensionalitatea excluziunii, lucrările politice întreprinse în Uniunea Europeană s-au concentrat asupra șomajului ca o cauză cheie sau, cel puțin, corelată cu excluziunea socială. Acest lucru se datorează faptului că, în societățile moderne, munca plătită nu este doar principala sursă de venit cu care să cumpere servicii, ci este și sursa identității indivizilor și a sentimentului de auto-valoare. Majoritatea rețelelor sociale și sentimentul de încorporare în societate se învârt, de asemenea, în jurul muncii lor. Mulți dintre indicatorii excluziunii sociale extreme, cum ar fi sărăcia și lipsa de adăpost, depind de venitul monetar care este în mod normal derivat din muncă. Excluderea socială poate fi un posibil rezultat al șomajului de lungă durată, în special în țările cu plase slabe de protecție socială. Multe politici de reducere a excluziunii se concentrează astfel pe piața muncii:

  • Pe de o parte, pentru a face persoanele cu risc de excludere mai atractive pentru angajatori, adică mai „angajabile”.
  • Pe de altă parte, să încurajeze (și / sau să oblige) angajatorii să fie mai incluzivi în politicile lor de ocupare.

Inițiativa comunitară EQUAL a UE a investigat modalități de creștere a incluziunii pe piața muncii. Lucrările privind excluziunea socială se desfășoară mai larg prin intermediul Metodei Deschise de Coordonare (OMC) între guvernele statelor membre. Obiectivul de dezvoltare durabilă 10 al Națiunilor Unite este, de asemenea, un exemplu de inițiative globale care vizează promovarea incluziunii sociale pentru toți până în 2030.

Religie

Unele tradiții religioase recomandă excomunicarea indivizilor despre care se spune că deviază de la învățătura religioasă și, în unele cazuri, evitarea de către membrii familiei. Unele organizații religioase permit cenzurarea criticilor.

În societăți, indivizii și comunitățile pot fi excluse social pe baza convingerilor lor religioase. Ostilitatea socială împotriva minorităților religioase și violența comunitară apar în zone în care guvernele nu au politici care restricționează practica religioasă a minorităților. Un studiu realizat de Centrul de Cercetare Pew privind libertatea religioasă internațională a constatat că 61% dintre țări au ostilități sociale care tind să vizeze minoritățile religioase. Cele mai mari cinci scoruri de ostilitate socială au fost pentru Pakistan , India , Sri Lanka , Irak și Bangladesh . În 2015, Pew a publicat că ostilitățile sociale au scăzut în 2013, dar Hărțuirea evreilor a crescut.

Consecințe

Sănătate

La bărbații homosexuali , rezultatele daunelor psiho-emoționale generate de marginalizare dintr-o societate heteronormativă includ sinuciderea și dependența de droguri.

Oamenii de știință au studiat impactul rasismului asupra sănătății. Amani Nuru-Jeter , un epidemiolog social la Universitatea din California, Berkeley și alți medici au formulat ipoteza că expunerea la stres cronic poate fi o modalitate în care rasismul contribuie la disparitățile de sănătate dintre grupurile rasiale. Arline Geronimus , profesor de cercetare la Institutul de Cercetări Sociale al Universității din Michigan și profesor la Școala de Sănătate Publică, și colegii săi au constatat că stresul psihosocial asociat vieții în sărăcie extremă poate provoca apariția timpurie a bolilor legate de vârstă. Studiul din 2015 intitulat „Etnie rasială, sărăcie, stresori urbani și lungimea telomerilor într-un eșantion comunitar din Detroit” a fost realizat pentru a determina impactul condițiilor de viață asupra sănătății și a fost realizat de o echipă multi-universitară oameni de știință, biologi celulari și parteneri comunitari, inclusiv Healthy Environments Partnership (HEP) pentru a măsura lungimea telomerilor persoanelor cu venituri sărace și moderate din rasa albă, afro-americană și mexicană.

În 2006, au existat cercetări axate pe posibile conexiuni între excludere și funcția creierului. Studiile publicate atât de Universitatea din Georgia, cât și de Universitatea de Stat din San Diego au constatat că excluderea poate duce la diminuarea funcționării creierului și la luarea unor decizii deficitare. Astfel de studii se coroborează cu credințele anterioare ale sociologilor. Efectul excluziunii sociale a fost ipotezat în diferite studii de cercetare anterioare pentru a se corela cu lucruri precum abuzul de substanțe și dependența și criminalitatea.

Economie

Problema excluziunii sociale este de obicei legată de cea a egalității de șanse , deoarece unii oameni sunt mai supuși unei astfel de excluderi decât alții. Marginarea anumitor grupuri este o problemă în multe țări mai dezvoltate din punct de vedere economic, unde majoritatea populației se bucură de oportunități economice și sociale considerabile.

În filozofie

Marginalul, procesele de marginalizare etc. aduc un interes specific în filozofia și studiile sociale postmoderne și post-coloniale . Postmodernismul pune la îndoială „centrul” despre autenticitatea sa, iar sociologia și studiile culturale postmoderne cercetează culturi marginale, comportamente, societăți, situația individului marginalizat etc.

Incluziune socială

Incluziunea socială, inversul excluziunii sociale, este o acțiune afirmativă pentru a schimba circumstanțele și obiceiurile care duc la (sau au condus la) excludere socială. După cum afirmă Banca Mondială , incluziunea socială este procesul de îmbunătățire a capacității, oportunității și demnității oamenilor, defavorizați pe baza identității lor, de a participa la societate. Raportul Băncii Mondiale de Dezvoltare Mondială din 2019 privind natura schimbătoare a muncii sugerează că protecția socială sporită și investițiile mai bune în capitalul uman îmbunătățesc egalitatea de șanse și incluziunea socială.

Au fost numiți miniștri ai incluziunii sociale și au fost înființate unități speciale, într-o serie de jurisdicții din întreaga lume. Primul ministru pentru incluziunea socială a fost premierul Australiei de Sud, Mike Rann , care a preluat portofoliul în 2004. Pe baza Unității de excludere socială din Marea Britanie , înființată de prim-ministrul Tony Blair în 1997, Rann a înființat Inițiativa de incluziune socială în 2002. de către Monseniorul David Cappo și a fost deservit de o unitate din cadrul departamentului Premier și Cabinet. Cappo a fost membru al Comitetului executiv al Cabinetului australian de sud și a fost numit ulterior comisar pentru incluziune socială cu puteri extinse pentru a aborda dezavantajele sociale. Lui Cappo i s-a permis să călătorească între agenții, având în vedere că dezavantajul social are mai multe cauze care necesită un „asociat” mai degrabă decât un răspuns unic al agenției. Inițiativa a condus o investiție importantă din partea guvernului australian de sud în strategii de combatere a persoanelor fără adăpost , inclusiv înființarea de terenuri comune, construirea de apartamente de înaltă calitate în interiorul orașului pentru persoanele fără adăpost „dormind dur”, inițiativa Street to Home și programul de învățare flexibil ICAN, conceput pentru a îmbunătăți ratele de păstrare școlară. Acesta a inclus, de asemenea, finanțare majoră pentru revigorarea serviciilor de sănătate mintală în urma raportului „intensificarea” Cappo, care s-a axat pe necesitatea comunității și a nivelurilor intermediare de îngrijire și a unei revizuiri a serviciilor pentru persoane cu dizabilități. În 2007, prim-ministrul australian Kevin Rudd a numit-o pe Julia Gillard primul ministru al Incluziunii Sociale al națiunii .

În Japonia, conceptul și termenul „incluziune socială” au trecut printr-o serie de schimbări de-a lungul timpului și în cele din urmă au devenit încorporate în activități bazate pe comunitate sub denumirile hōsetsu (包 摂) și hōkatsu (包括), cum ar fi „Centrele generale de sprijin comunitar” „( chiiki hōkatsu shien sentā地域 包括 支援 セ ン タ ー) și„ Sistem integrat de îngrijire comunitar ”( chiiki hōkatsu kea shisutemu 地域 包括 ケ ア シ ス テ ム).

În asistența socială

La definirea și descrierea marginalizării, precum și a diferitelor niveluri în care există, se poate explora implicațiile acesteia pentru practica de asistență socială. Mullaly (2007) descrie modul în care „personalul este politic” și necesitatea recunoașterii faptului că problemele sociale sunt într-adevăr legate de structuri mai mari din societate, provocând diverse forme de opresiune în rândul indivizilor, rezultând marginalizarea. De asemenea, este important ca asistentul social să recunoască natura intersecției opresiunii. O atitudine fără judecată și imparțială este necesară din partea asistentului social. Muncitorul poate începe să înțeleagă opresiunea și marginalizarea ca o problemă sistemică, nu vina individului.

Lucrul într-o perspectivă anti-opresiune i-ar permite apoi asistentului social să înțeleagă experiențele trăite, subiective ale individului, precum și mediul lor cultural, istoric și social. Lucrătorul ar trebui să recunoască individul drept politic în procesul de a deveni un membru valoros al societății și factorii structurali care contribuie la opresiune și marginalizare (Mullaly, 2007). Asistenții sociali trebuie să adopte o poziție fermă în ceea ce privește denumirea și etichetarea forțelor globale care au impact asupra indivizilor și comunităților care rămân apoi fără sprijin, ducând la marginalizare sau marginalizare suplimentară din societatea pe care o cunoșteau odinioară (George, P, SK8101, prelegere, 9 octombrie, 2007).

Asistentul social ar trebui să fie în mod constant reflexiv , să lucreze pentru a ridica conștiința, pentru a împuternici și a înțelege realitățile subiective trăite ale indivizilor care trăiesc într-o lume accelerată, în care frica și nesiguranța subjugă în mod constant individul din întregul colectiv, perpetuând forțele dominante, în timp ce tăcea oprimatul.

Unele persoane și grupuri care nu sunt asistenți sociali profesioniști construiesc relații cu persoane marginalizate, oferind îngrijire și sprijin relațional , de exemplu, prin ministerul fără adăpost . Aceste relații validează persoanele marginalizate și le oferă un contact semnificativ cu mainstream-ul.

În lege

Există țări, de exemplu Italia , care au un concept juridic de excludere socială . În Italia, „ esclusione sociale ” este definită ca sărăcie combinată cu alienarea socială , prin statutul nr. 328 (11-8-2000), care a instituit o comisie de anchetă a statului numită „ Commissione di indagine sull'Esclusione Sociale ” (CIES) pentru a întocmi un raport anual guvernului cu privire la problemele de așteptare legală ale excluziunii sociale.

Declarația de la Viena și Programul de acțiune , un document privind drepturile internaționale ale omului instrumente afirmă că " sărăcia extremă și excluziunea socială constituie o încălcare a demnității umane și că măsurile urgente sunt necesare pentru a realiza o mai bună cunoaștere a sărăciei extreme și a cauzelor acesteia, inclusiv cele legate de programul de dezvoltare, pentru a promova drepturile omului celor mai săraci și pentru a pune capăt sărăciei extreme și a excluziunii sociale și pentru a promova bucurarea fructelor progresului social. Este esențial ca statele să promoveze participarea celor mai săraci oameni în procesul de luare a deciziilor de către comunitatea în care trăiesc, promovarea drepturilor omului și eforturile de combatere a sărăciei extreme. "

Vezi si

Referințe

Bibliografie

  • Alphonse, M., George, P & Moffat, K. (2007). Redefinirea standardelor de asistență socială în contextul globalizării: lecții din India. Asistență socială internațională.
  • Applebaum, Richard P., Carr, deborah, Duneier, Mitchell, Giddens, Anthony. "Introducere în sociologie ediția a șaptea" 2009.
  • Gilles Deleuze , O mie de platouri , 1980.
  • Ferguson, I., Lavalette, M. și Whitmore, E. (2005). Globalizare, justiție globală și asistență socială. Londra și New York: Routledge Taylor & Francis Group.
  • Giddens, Anthony, Introducere în sociologie. New York: WW Norton &, 2009. Print.
  • Karl Marx , Manuscrise economice și filozofice din 1844
  • Frank Moulaert , Erik Swyngedouw și Arantxa Rodriguez. Orașul globalizat: restructurare economică și polarizare socială în orașele europene . Oxford University Press , 2003, ISBN  978-0-19-926040-9
  • Mullaly, B. (2007). Opresiunea: centrul activității sociale structurale. În B. Mullaly, The new structural social work (pp. 252-286). Don Mills: Oxford University Press.
  • Power, A., Wilson, WJ, 2000, Excluziunea socială și viitorul orașelor, Centrul de analiză a excluziunii sociale, London School of Economics, Londra
  • John Rawls , A Theory of Justice , 1971. ISBN  978-0-674-01772-6
  • Sakamoto, I .; Pitner, RO (2005). „Utilizarea conștiinței critice în practica de muncă socială anti-opresivă: desfăcerea dinamicii puterii la nivel personal și structural”. Jurnalul britanic de asistență socială . 35 (4): 435-452. doi : 10.1093 / bjsw / bch190 .
  • Sewpaul, V. (2006). Dialectica globală-locală: provocări pentru Africa bursă și asistență socială într-o lume post-colonială, British Journal of Social Work 36, pp. 419–434.
  • Silver, Hilary (1994). „Excluziunea socială și solidaritatea socială: trei paradigme”. Revista Internațională a Muncii. 133 (5-6): 531-78.
  • Universitatea din Georgia (2006, 9 noiembrie). Excluderea socială schimbă funcția creierului și poate duce la luarea unei decizii slabe. ScienceDaily. Adus pe 29 februarie 2008, de pe http://www.sciencedaily.com /releases/2006/11/061108154256.htm
  • URSPIC: Un proiect de cercetare al UE pentru măsurarea impactului proiectelor de dezvoltare urbană asupra excluziunii sociale
  • Philippe Van Parijs , Libertatea reală pentru toți: ce (dacă există) poate justifica capitalismul? , 1995. ISBN  978-0-19-829357-6
  • Wilson, A .; Beresford, P. (2000). „Practică anti-opresivă ': emancipare sau însușire?”. Jurnalul britanic de asistență socială . 30 (5): 553-573. doi : 10.1093 / bjsw / 30.5.553 .
  • Yee, JY și Dumbrill, GC (2003). Whiteout: Caută cursă în practica canadiană de asistență socială. În A. Al-Krenawi și JR Graham (Eds.) Multicultural Social Work in Canada: Working with Diverse Ethno-Racial Communities (pp. 98-121). Toronto: Oxford Press.
  • Yi, Li. Structura și evoluția stratificării sociale chineze . University Press of America, 2005, ISBN  0-7618-3331-5

linkuri externe