Martin luther -Martin Luther


Martin luther

Lucas Cranach d.Ä.  - Martin Luther, 1528 (Veste Coburg).jpg
Martin Luther (1529) de Lucas Cranach cel Bătrân
Născut 10 noiembrie 1483
Decedat 18 februarie 1546 (1546-02-18)(62 de ani)
Eisleben, județul Mansfeld, Sfântul Imperiu Roman
Educaţie Universitatea din Erfurt
Ocupaţie
Lucrare notabilă
Soție(i) Katharina von Bora
Copii
Lucrări teologice
Eră Reformare
Tradiție sau mișcare Luteranism ( protestantism )
Idei notabile Cinci solae , Legea și Evanghelia , Teologia Crucii , Doctrina celor două regate .
Semnătură
Martin Luther Signature.svg

Martin Luther OSA ( / ˈ l θ ər / ; germană: [ˈmaʁtiːn ˈlʊtɐ] ( ascult ) ; 10 noiembrie 1483 – 18 februarie 1546) a fost un preot, teolog , autor și scriitor de imnuri german . Fost călugăr augustinian , el este cel mai bine cunoscut printre creștini ca figura fundamentală a Reformei protestante și ca omonim al luteranismului . El este, de asemenea, cunoscut pentru că susține o retorică antisemită semnificativă , opinia predominantă în rândul istoricilor fiind că retorica sa anti-evreiască a contribuit în mod semnificativ la dezvoltarea antisemitismului în Germania și Partidul Nazist .

Luther a fost hirotonit preot în 1507. A ajuns să respingă mai multe învățături și practici ale Bisericii Romano-Catolice ; în special, el a contestat punctul de vedere privind indulgențele . Luther a propus o discuție academică despre practica și eficacitatea indulgențelor în cele nouăzeci și cinci de teze din 1517. Refuzul său de a renunța la toate scrierile sale la cererea Papei Leon al X-lea în 1520 și a Sfântului Împărat Roman Carol al V-lea la Dieta de la Worms. în 1521 a avut ca rezultat excomunicarea sa de către papă și condamnarea ca haiduc de către Sfântul Împărat Roman .

Luther a învățat că mântuirea și, în consecință, viața veșnică nu sunt câștigate prin fapte bune, ci sunt primite doar ca dar gratuit al harului lui Dumnezeu prin credința credinciosului în Isus Hristos ca mântuitor de păcat. Teologia sa a contestat autoritatea și slujba Papei, învățănd că Biblia este singura sursă de cunoaștere revelată divin și s-a opus sacerdotalismului , considerând toți creștinii botezați ca fiind o preoție sfântă . Cei care se identifică cu acestea și cu toate învățăturile mai largi ale lui Luther sunt numiți luterani, deși Luther a insistat pe creștin sau evanghelic ( germană : evangelisch ) ca singurele nume acceptabile pentru indivizii care l-au mărturisit pe Hristos.

Traducerea sa a Bibliei în limba germană (în loc de latină ) a făcut-o mai accesibilă laicilor, un eveniment care a avut un impact extraordinar atât asupra bisericii, cât și asupra culturii germane. A încurajat dezvoltarea unei versiuni standard a limbii germane , a adăugat câteva principii la arta traducerii și a influențat scrierea unei traduceri în engleză, Biblia Tyndale . Imnurile sale au influențat dezvoltarea cântului în bisericile protestante. Căsătoria sa cu Katharina von Bora , o fostă călugăriță, a stabilit un model pentru practica căsătoriei clericale , permițând clerului protestant să se căsătorească.

În două dintre lucrările sale ulterioare, Luther și-a exprimat opinii antagonice și violente față de evrei și a cerut arderea sinagogilor lor și expulzarea lor. Retorica sa i-a vizat pe evrei, romano-catolici , anabaptiști și creștini netrinitari . Luther a murit în 1546, cu excomunicarea papei Leon al X-lea încă în vigoare.

Tinereţe

Nașterea și educația

Portretele lui Hans și Margarethe Luther de Lucas Cranach cel Bătrân , 1527
Fost cămin de călugări, Mănăstirea Sf. Augustin , Erfurt

Martin Luther s-a născut în Hans Luder (sau Ludher, mai târziu Luther) și soția sa Margarethe (născută Lindemann) la 10 noiembrie 1483 în Eisleben , comitatul Mansfeld din Sfântul Imperiu Roman . Luther a fost botezat a doua zi dimineață în ziua sărbătorii Sf. Martin din Tours . Familia sa s-a mutat la Mansfeld în 1484, unde tatăl său era arendaș de mine și topitorii de cupru și a servit ca unul dintre cei patru reprezentanți ai cetățenilor în consiliul local; în 1492 a fost ales consilier orăşenesc. Savantul religios Martin Marty o descrie pe mama lui Luther ca fiind o femeie harnică, cu „acțiuni de clasă comercială și mijloace medii”, spre deosebire de dușmanii lui Luther, care au etichetat-o ​​curvă și însoțitoare de baie.

A avut mai mulți frați și surori și se știe că a fost aproape de unul dintre ei, Jacob.

Hans Luther era ambițios pentru el și familia sa și era hotărât să-l vadă pe Martin, fiul său cel mare, devenind avocat. L-a trimis pe Martin la școli latine în Mansfeld, apoi la Magdeburg în 1497, unde a urmat o școală condusă de un grup de laici numit Frații vieții comune și la Eisenach în 1498. Cele trei școli s-au concentrat pe așa-numitul „ trivium ”: gramatica, retorica si logica. Mai târziu, Luther și-a comparat educația de acolo cu purgatoriul și iadul .

În 1501, la vârsta de 17 ani, a intrat la Universitatea din Erfurt , pe care a descris-o mai târziu drept berărie și curvie. El a fost făcut să se trezească la patru în fiecare dimineață pentru ceea ce a fost descris drept „o zi de învățare din memorie și exerciții spirituale adesea obositoare”. Și-a primit diploma de master în 1505.

Luther ca călugăr, cu tonsura
Cazarea lui Luther în Wittenberg

Conform dorințelor tatălui său, el s-a înscris în drept, dar a renunțat aproape imediat, crezând că legea reprezintă incertitudine. Luther a căutat asigurări despre viață și a fost atras de teologie și filozofie, exprimând un interes deosebit pentru Aristotel , William of Ockham și Gabriel Biel . A fost profund influențat de doi tutori, Bartholomaeus Arnoldi von Usingen și Jodocus Trutfetter, care l-au învățat să fie suspicios chiar și față de cei mai mari gânditori și să testeze el însuși totul prin experiență.

Filosofia s-a dovedit a fi nesatisfăcător, oferind asigurări cu privire la folosirea rațiunii , dar nici una despre iubirea lui Dumnezeu, ceea ce pentru Luther era mai important. Rațiunea nu i-a putut conduce pe oameni la Dumnezeu, a simțit el și, după aceea, a dezvoltat o relație de dragoste-ura cu Aristotel, în privința accentului pus de acesta din urmă pe rațiune. Pentru Luther, rațiunea ar putea fi folosită pentru a pune la îndoială oamenii și instituțiile, dar nu și pe Dumnezeu. Ființele umane puteau învăța despre Dumnezeu numai prin revelația divină , credea el, și, prin urmare, Scriptura a devenit din ce în ce mai importantă pentru el.

La 2 iulie 1505, în timp ce Luther se întorcea la universitate călare după o călătorie acasă, un fulger a lovit lângă el în timpul unei furtuni. Mai târziu, spunându-i tatălui său că era îngrozit de moarte și de judecata divină, el a strigat: "Ajutor! Sfântă Ana , mă voi călugăr!" A ajuns să-și vadă strigătul de ajutor ca pe un jurământ pe care nu l-ar putea încălca niciodată. A părăsit universitatea, și-a vândut cărțile și a intrat în Mănăstirea Sf. Augustin din Erfurt la 17 iulie 1505. Un prieten a pus decizia vina pe tristețea lui Luther din cauza morții a doi prieteni. Luther însuși părea întristat de mișcare. Cei care au asistat la o cină de rămas bun l-au condus până la ușa Mănăstirii Negre. „Azi mă vezi și apoi, niciodată”, a spus el. Tatăl său era furios pentru ceea ce el considera o risipă a educației lui Luther.

Viața monahală

Un portret postum al lui Luther ca călugăr augustinian

Luther s-a dedicat ordinului augustinian, dedicându-se postului , orelor lungi de rugăciune , pelerinajului și spovedaniei frecvente . Luther a descris această perioadă a vieții sale ca fiind una de profundă disperare spirituală. El a spus: „Am pierdut legătura cu Hristos Mântuitorul și Mângâietorul și am făcut din El temnicerul și spânzuratorul sărmanului meu suflet”.

Johann von Staupitz , superiorul său, a concluzionat că Luther avea nevoie de mai multă muncă pentru a-i distrage atenția de la introspecția excesivă și ia ordonat să urmeze o carieră academică. La 3 aprilie 1507, Jerome Schultz (lat. Hieronymus Scultetus), episcopul Brandenburgului , l-a hirotonit pe Luther în Catedrala din Erfurt . În 1508, a început să predea teologia la Universitatea din Wittenberg . A primit o diplomă de licență în studii biblice la 9 martie 1508 și o altă diplomă de licență în Sentențe de Peter Lombard în 1509. La 19 octombrie 1512, a primit titlul de doctor în teologie și, la 21 octombrie 1512, a fost primit în senatul de facultatea de teologie a Universității din Wittenberg, care i-a succedat lui von Staupitz ca profesor de teologie. Și-a petrecut restul carierei în această poziție la Universitatea din Wittenberg.

El a fost numit vicar provincial al Saxonia și Turingia de către ordinul său religios în 1515. Aceasta însemna că urma să viziteze și să supravegheze fiecare dintre cele unsprezece mănăstiri din provincia sa.

Începutul Reformei

Tezele lui Luther sunt gravate pe ușa Bisericii Tuturor Sfinților din Wittenberg . Inscripția latină de mai sus îl informează pe cititor că ușa originală a fost distrusă de un incendiu și că în 1857, regele Frederic William al IV-lea al Prusiei a ordonat să se facă o înlocuire.

În 1516, Johann Tetzel , un călugăr dominican , a fost trimis în Germania de către Biserica Romano-Catolică pentru a vinde indulgențe pentru a strânge bani pentru a reconstrui Bazilica Sf. Petru din Roma. Experiențele lui Tetzel ca predicator de indulgențe, în special între 1503 și 1510, au condus la numirea sa în funcția de comisar general de către Albrecht von Brandenburg, Arhiepiscopul de Mainz , care, profund îndatorat de a plăti o mare acumulare de beneficii, a trebuit să contribuie cu suma considerabilă. de zece mii de ducați spre reconstruirea Bazilicii Sf. Petru din Roma. Albrecht a obținut permisiunea de la Papa Leon al X-lea să efectueze vânzarea unei indulgențe plenare speciale (adică, iertarea pedepsei temporale a păcatului), jumătate din veniturile din care Albrecht urma să pretindă să plătească onorariile beneficiilor sale.

La 31 octombrie 1517, Luther ia scris episcopului său, Albrecht von Brandenburg, protestând împotriva vânzării de indulgențe. El a inclus în scrisoarea sa o copie a „Disputației sale privind puterea și eficacitatea îngăduințelor”, care a ajuns să fie cunoscută sub numele de cele nouăzeci și cinci de teze . Hans Hillerbrand scrie că Luther nu a avut intenția de a se confrunta cu biserica, dar a văzut disputa sa ca pe o obiecție savantă față de practicile bisericești și, în consecință, tonul scrierii este „certător, mai degrabă decât doctrinar”. Hillerbrand scrie că există totuși un curent subteran de provocare în mai multe dintre teze, în special în teza 86, care se întreabă: „De ce papa, a cărui bogăție este astăzi mai mare decât bogăția celui mai bogat Crassus , construiește bazilica Sf. Petru. mai degrabă cu banii credincioșilor săraci decât cu banii săi?”

Vânzarea catolică de indulgențe prezentată în A Question to a Mintmaker , gravură în lemn de Jörg Breu Bătrânul din Augsburg, c. 1530

Luther a obiectat la o zicală atribuită lui Tetzel că „De îndată ce moneda din cufer sună, sufletul din purgatoriu (de asemenea, atestat ca „în rai”) izvorăște”. El a insistat că, din moment ce iertarea era numai de Dumnezeu pe care să o acorde, cei care pretindeau că indulgențele absolvă cumpărătorii de toate pedepsele și le acordau mântuirea au greșit. Creștinii, a spus el, nu trebuie să slăbească în a-l urma pe Hristos din cauza acestor asigurări false.

Potrivit unei relatări, Luther și-a țintuit tezele nouăzeci și cinci de ușa Bisericii Tuturor Sfinților din Wittenberg la 31 octombrie 1517. Savanții Walter Krämer, Götz Trenkler, Gerhard Ritter și Gerhard Prause susțin că povestea postării de pe ușă , chiar dacă s-a așezat ca unul dintre stâlpii istoriei, are prea puține temelii în adevăr. Povestea se bazează pe comentariile făcute de colaboratorul lui Luther, Philip Melanchthon , deși se crede că el nu se afla în Wittenberg în acel moment. Potrivit lui Roland Bainton , pe de altă parte, este adevărat.

Tezele latine au fost tipărite în mai multe locații din Germania în 1517. În ianuarie 1518, prietenii lui Luther au tradus cele Nouăzeci și cinci de teze din latină în germană. În două săptămâni, copii ale tezelor se răspândiseră în toată Germania. Scrierile lui Luther au circulat pe scară largă, ajungând în Franța , Anglia și Italia încă din 1519. Studenții s-au înghesuit la Wittenberg pentru a-l auzi pe Luther vorbind. El a publicat un scurt comentariu despre Galateni și lucrarea sa despre psalmi . Această primă parte a carierei lui Luther a fost una dintre cele mai creative și productive ale sale. Trei dintre cele mai cunoscute lucrări ale sale au fost publicate în 1520: Nobilimii creștine a națiunii germane , Despre captivitatea babilonică a Bisericii și Despre libertatea unui creștin .

Îndreptățirea numai prin credință

Luther la Erfurt , care îl înfățișează pe Martin Luther descoperind doctrina sola fide (numai prin credință). Pictură de Joseph Noel Paton , 1861.

Din 1510 până în 1520, Luther a ținut prelegeri despre Psalmi și despre cărțile Evrei, Romani și Galateni. Pe măsură ce studia aceste părți ale Bibliei, el a ajuns să vadă folosirea unor termeni precum penitența și neprihănirea de către Biserica Catolică în moduri noi. El a devenit convins că biserica era coruptă în felul ei și a pierdut din vedere ceea ce el a văzut ca fiind câteva dintre adevărurile centrale ale creștinismului. Cea mai importantă pentru Luther a fost doctrina justificării – actul lui Dumnezeu de a declara neprihănit un păcătos – numai prin credință prin harul lui Dumnezeu. El a început să învețe că mântuirea sau mântuirea este un dar al harului lui Dumnezeu , care poate fi atins numai prin credința în Isus ca Mesia . „Această stâncă unică și fermă, pe care o numim doctrina îndreptățirii”, scrie el, „este articolul principal al întregii doctrine creștine, care cuprinde înțelegerea întregii evlavie”.

Luther a ajuns să înțeleagă justificarea ca fiind în întregime lucrarea lui Dumnezeu. Această învățătură a lui Luther a fost exprimată clar în publicația sa din 1525 Despre robia voinței , care a fost scrisă ca răspuns la Despre liberul arbitru de Desiderius Erasmus (1524). Luther și-a bazat poziția pe predestinare pe epistola Sfântului Pavel către Efeseni 2:8–10 . Împotriva învățăturii din zilele sale conform căreia faptele drepte ale credincioșilor sunt săvârșite în cooperare cu Dumnezeu, Luther a scris că creștinii primesc o astfel de neprihănire în întregime din afara lor; acea neprihănire nu numai că vine de la Hristos, ci este de fapt neprihănirea lui Hristos, atribuită creștinilor (mai degrabă decât infuzată în ei) prin credință.

„De aceea numai credința face pe cineva drept și împlinește legea”, scrie el. „Credința este aceea care aduce pe Duhul Sfânt prin meritele lui Hristos”. Credința, pentru Luther, a fost un dar de la Dumnezeu; experiența de a fi îndreptățit prin credință a fost „ca și cum m-aș fi născut din nou”. Intrarea lui în Paradis, nu mai puțin, a fost o descoperire despre „neprihănirea lui Dumnezeu” – o descoperire că „persoana dreaptă” despre care vorbește Biblia (ca în Romani 1:17) trăiește prin credință. El își explică conceptul de „justificare” în Articolele Smalcald :

Primul și principalul articol este următorul: Isus Hristos, Dumnezeul și Domnul nostru, a murit pentru păcatele noastre și a înviat pentru îndreptățirea noastră (Romani 3:24–25). Numai El este Mielul lui Dumnezeu care ridică păcatele lumii ( Ioan 1:29), iar Dumnezeu a pus asupra Lui nelegiuirea noastră a tuturor ( Isaia 53:6). Toți au păcătuit și sunt îndreptățiți în mod liber, fără propriile lor fapte și merite, prin harul Său, prin răscumpărarea care este în Hristos Isus, în sângele Său (Romani 3:23–25). Acest lucru este necesar să credem. Acest lucru nu poate fi dobândit sau înțeles altfel prin nicio lucrare, lege sau merit. Prin urmare, este clar și sigur că această credință singură ne îndreptățește... Nimic din acest articol nu poate fi cedat sau predat, chiar dacă cerul și pământul și toate celelalte cad ( Marcu 13:31 ).

Încălcare cu papalitatea

Bula Papei Leon X împotriva erorilor lui Martin Luther , 1521, cunoscută sub numele de Exsurge Domine

Arhiepiscopul Albrecht nu a răspuns la scrisoarea lui Luther care conținea cele nouăzeci și cinci de teze . A făcut ca tezele să fie verificate pentru erezie și în decembrie 1517 le-a înaintat la Roma. El avea nevoie de veniturile din indulgențe pentru a plăti o dispensă papală pentru mandatul său de mai mult de o episcopie . După cum notează Luther mai târziu, „papa a avut și un deget în plăcintă, pentru că o jumătate urma să meargă la clădirea bisericii Sf. Petru din Roma”.

Papa Leon al X-lea era obișnuit cu reformatorii și ereticii și a răspuns încet, „cu mare grijă, după cum se cuvine”. În următorii trei ani, el a desfășurat o serie de teologi și trimiși papali împotriva lui Luther, care au servit doar la întărirea teologiei antipapale a reformatorului. În primul rând, teologul dominican Sylvester Mazzolini a redactat un dosar de erezie împotriva lui Luther, pe care Leo l-a chemat apoi la Roma. Electorul Frederic l-a convins pe papa să-l examineze pe Luther la Augsburg, unde a avut loc Dieta Imperială . Într-o perioadă de trei zile în octombrie 1518, Luther s-a apărat sub interogatoriu de către legatul papal , cardinalul Cajetan . Dreptul papei de a emite indulgențe a fost în centrul disputei dintre cei doi bărbați. Audierile au degenerat într-un meci de strigăte. Mai mult decât să-și scrie tezele, confruntarea lui Luther cu biserica l-a aruncat drept un dușman al papei: „Sfinția Sa abuzează de Scriptura”, a replicat Luther. „Negat că el este mai presus de Scriptură”. Instrucțiunile inițiale ale lui Cajetan fuseseră să-l aresteze pe Luther dacă nu se retracta, dar legatul a refuzat să facă acest lucru. Cu ajutorul călugărului carmelit Christoph Langenmantel , Luther a strecurat noaptea din oraș, fără ca Cajetan să știe.

Întâlnirea lui Martin Luther (dreapta) și cardinalul Cajetan (stânga, ținând cartea)

În ianuarie 1519, la Altenburg în Saxonia, nunțiul papal Karl von Miltitz a adoptat o abordare mai conciliantă. Luther a făcut anumite concesii sasului, care era o rudă a Electorului și a promis că va rămâne tăcut dacă oponenții săi o fac. Totuși, teologul Johann Eck era hotărât să expună doctrina lui Luther într-un forum public. În iunie și iulie 1519, el a organizat o dispută cu colegul lui Luther, Andreas Karlstadt , la Leipzig și l-a invitat să vorbească. Cea mai îndrăzneață afirmație a lui Luther în dezbatere a fost că Matei 16:18 nu conferă papilor dreptul exclusiv de a interpreta scripturile și că, prin urmare, nici papii, nici conciliile bisericii nu au fost infailibile. Pentru aceasta, Eck l-a numit pe Luther un nou Jan Hus , referindu-se la reformatorul ceh și ereticul ars pe rug în 1415. Din acel moment, el s-a dedicat înfrângerii lui Luther.

Excomunicare

La 15 iunie 1520, Papa l-a avertizat pe Luther cu bula papală (edictul) Exsurge Domine că riscă excomunicarea dacă nu retractează 41 de sentințe extrase din scrierile sale, inclusiv cele nouăzeci și cinci de teze , în termen de 60 de zile. În acea toamnă, Eck a proclamat taurul în Meissen și în alte orașe. Von Miltitz a încercat să găsească o soluție, dar Luther, care trimisese papei o copie a cărții Despre libertatea unui creștin în octombrie, a incendiat public bula și decretele la Wittenberg pe 10 decembrie 1520, act pe care l-a apărat în De ce Pope și cartea sa recentă sunt arse și afirmații referitoare la toate articolele . În consecință, Luther a fost excomunicat de Papa Leon al X- lea la 3 ianuarie 1521, prin bula Decet Romanum Pontificem . Și deși Federația Luterană Mondială , metodiștii și Consiliul Pontifical al Bisericii Catolice pentru Promovarea Unității Creștinilor au convenit (în 1999 și, respectiv, 2006) asupra unei „înțelegeri comune a îndreptățirii prin harul lui Dumnezeu prin credința în Hristos”, Biserica Catolică nu a ridicat niciodată 1520 excomunicare.

Dieta viermilor

Luther înainte de dieta Worms de Anton von Werner (1843–1915)

Punerea în aplicare a interdicției asupra celor Nouăzeci și cinci de teze a revenit autorităților laice. La 18 aprilie 1521, Luther a apărut conform ordinului înaintea Dietei de la Worms . Aceasta a fost o adunare generală a moșiilor Sfântului Imperiu Roman care a avut loc la Worms , un oraș de pe Rin . A avut loc între 28 ianuarie și 25 mai 1521, sub conducerea împăratului Carol al V-lea . Prințul Frederick al III-lea, elector de Saxonia , a obținut un sigur comportament pentru Luther la și de la întâlnire.

Johann Eck, vorbind în numele imperiului, în calitate de asistent al Arhiepiscopului de Trier , ia prezentat lui Luther copii ale scrierilor sale așezate pe o masă și l-a întrebat dacă cărțile îi aparțin și dacă el a respectat conținutul lor. Luther a confirmat că este autorul lor, dar a cerut timp să se gândească la răspunsul la a doua întrebare. S-a rugat, a consultat prietenii și a dat răspunsul a doua zi:

Dacă nu sunt convins de mărturia Scripturilor sau de o rațiune clară (căci nu mă încred nici în papă, nici în concilii numai, din moment ce se știe că deseori au greșit și s-au contrazis), sunt legat de Scripturi. Am citat și conștiința mea este captivă la Cuvântul lui Dumnezeu. Nu pot și nu voi retracta nimic, deoarece nu este nici sigur, nici corect să merg împotriva conștiinței. Dumnezeu sa ma ajute. Amin.

La sfârșitul acestui discurs, Luther și-a ridicat brațul „în salutul tradițional al unui cavaler care câștigă o luptă”. Michael Mullett consideră acest discurs drept un „clasic mondial al oratoriei de epocă”.

Monumentul Luther din Worms . Statuia sa este înconjurată de figurile protectorilor săi laici și ale reformatorilor anteriori ai Bisericii, inclusiv John Wycliffe, Jan Hus și Girolamo Savonarola.

Eck l-a informat pe Luther că se comportă ca un eretic, spunând:

Martin, nu există nici una dintre ereziile care au sfâșiat sânul bisericii, care să nu-și fi obținut originea din diferitele interpretări ale Scripturii. Biblia însăși este arsenalul din care fiecare inovator și-a extras argumentele înșelătoare. Cu textele biblice Pelagius și Arie și -au menținut doctrinele. Arie, de exemplu, a găsit negația eternității Cuvântului — o eternitate pe care o recunoașteți, în acest verset al Noului Testament — Iosif nu și-a cunoscut soția până când ea nu și-a născut fiul întâi-născut ; și el a spus, în același fel în care spuneți voi, că acest pasaj l-a înlănțuit. Când părinții Sinodului din Constanța au condamnat această propunere a lui Jan Hus — Biserica lui Isus Hristos este doar comunitatea aleșilor , ei au condamnat o eroare; căci biserica, ca o mamă bună, îmbrățișează în brațele ei pe toți cei ce poartă numele de creștin, pe toți cei chemați să se bucure de fericirea cerească.

Luther a refuzat să-și retracteze scrierile. El este uneori citat și spunând: "Iată-mă. Nu pot face altceva". Cercetătorii recenti consideră că dovezile pentru aceste cuvinte nu sunt de încredere, deoarece ele au fost introduse înainte de „Fie ca Dumnezeu să mă ajute” doar în versiunile ulterioare ale discursului și nu au fost înregistrate în relatările martorilor din proces. Cu toate acestea, Mullett sugerează că, având în vedere natura sa, „suntem liberi să credem că Luther ar avea tendința de a alege forma mai dramatică de cuvinte”.

În următoarele cinci zile, au avut loc conferințe private pentru a determina soarta lui Luther. Împăratul a prezentat proiectul final al Edictului de la Worms la 25 mai 1521, declarându-l pe Luther haiduc , interzicându-i literatura și solicitând arestarea sa: „Vrem să fie prins și pedepsit ca un eretic notoriu”. De asemenea, a făcut o crimă pentru oricine din Germania să-i dea lui Luther hrană sau adăpost. Permitea oricui să-l ucidă pe Luther fără consecințe legale.

La Castelul Wartburg

Camera Wartburg unde Luther a tradus Noul Testament în germană. O primă ediție originală se păstrează în carcasă pe birou.

Dispariția lui Luther la întoarcerea lui la Wittenberg a fost planificată. Frederic al III-lea l-a interceptat în drum spre casă, în pădurea de lângă Wittenberg, de călăreți mascați care iau rolul unor tâlhari de autostradă. L-au escortat pe Luther la securitatea Castelului Wartburg din Eisenach . În timpul șederii sale la Wartburg, la care a numit „ Patmosul meu ”, Luther a tradus Noul Testament din greacă în germană și a revărsat scrieri doctrinare și polemice. Acestea au inclus un nou atac asupra Arhiepiscopului Albrecht de Mainz, pe care l-a făcut de rușine să oprească vânzarea de indulgențe în episcopatele sale și o Refutare a argumentului lui Latomus , în care a expus principiul justificării lui Jacobus Latomus , un teolog ortodox din Louvain . . În această lucrare, una dintre declarațiile sale cele mai accentuate despre credință, el a susținut că orice lucrare bună menită să atragă favoarea lui Dumnezeu este un păcat. Toți oamenii sunt păcătoși prin natură, a explicat el, și numai harul lui Dumnezeu (care nu poate fi câștigat) îi poate face drepți. La 1 august 1521, Luther i-a scris lui Melanchthon pe aceeași temă: „Fii păcătos și păcatele tale să fie puternice, dar încrederea ta în Hristos să fie mai puternică și bucură-te de Hristos, care este biruitorul păcatului, morții și Lumea. Vom comite păcate cât vom fi aici, pentru că această viață nu este un loc în care să locuiască dreptatea”.

În vara lui 1521, Luther și-a lărgit ținta de la evlavie individuale, cum ar fi indulgențele și pelerinajele, până la doctrinele din centrul practicii Bisericii. În Despre abrogarea liturghiei private , el a condamnat ca idolatrie ideea că masa este un sacrificiu, afirmând în schimb că este un dar, care trebuie primit cu mulțumire de către întreaga congregație. Eseul său Despre mărturisire, Dacă Papa are puterea de a o cere, a respins mărturisirea obligatorie și a încurajat mărturisirea privată și absolvirea , deoarece „fiecare creștin este un mărturisitor”. În noiembrie, Luther a scris Judecata lui Martin Luther despre jurămintele monahale . El i-a asigurat pe călugări și călugărițe că își pot încălca jurămintele fără păcat, deoarece jurămintele erau o încercare nelegitimă și zadarnică de a câștiga mântuirea.

Luther deghizat în „ Junker Jörg”, 1521

Luther și-a făcut declarațiile de la Wartburg în contextul evoluțiilor rapide de la Wittenberg, despre care a fost ținut pe deplin informat. Andreas Karlstadt, susținut de ex-augustinianul Gabriel Zwilling , s-a angajat într-un program radical de reformă acolo în iunie 1521, depășind tot ceea ce avea în vedere de Luther. Reformele au provocat tulburări, inclusiv o revoltă a călugărilor augustinieni împotriva priorului lor, spargerea statuilor și imaginilor din biserici și denunțarea magistraturii. După ce a vizitat în secret Wittenberg la începutul lui decembrie 1521, Luther a scris A Sincere Admonition by Martin Luther to All Christians to Guard Against Insurrection and Rebellion . Wittenberg a devenit și mai volatil după Crăciun, când a sosit o bandă de fanoși vizionari, așa-numiții profeți Zwickau , care predicau doctrine revoluționare precum egalitatea omului, botezul adulților și revenirea iminentă a lui Hristos. Când consiliul local i-a cerut lui Luther să se întoarcă, el a decis că era de datoria lui să acționeze.

Întoarcere la Wittenberg și Războiul Țăranilor

Lutherhaus , reședința lui Luther în Wittenberg

Luther s-a întors în secret la Wittenberg la 6 martie 1522. I-a scris Electorului: „În timpul absenței mele, Satana a intrat în stâna mea și a comis ravagii pe care nu le pot repara scriind, ci doar prin prezența mea personală și prin cuvântul meu viu”. Timp de opt zile în Postul Mare , începând cu Duminica Invocavit, 9 martie, Luther a ținut opt ​​predici, care au devenit cunoscute drept „Predicile Invocavit”. În aceste predici, el a răzbătut primatul valorilor creștine de bază, cum ar fi dragostea, răbdarea, caritatea și libertatea, și le-a reamintit cetățenilor să aibă încredere în cuvântul lui Dumnezeu, mai degrabă decât în ​​violență, pentru a aduce schimbările necesare.

Știți ce crede Diavolul când vede că oamenii folosesc violența pentru a propaga Evanghelia? El stă cu brațele încrucișate în spatele focului iadului și spune cu privire malignă și rânjet înfricoșător: "Ah, ce înțelepți sunt acești nebuni să-mi facă jocul! Lasă-i să meargă mai departe; voi culege roadele. Mă bucur de el." Dar când vede Cuvântul alergând și luptându-se singur pe câmpul de luptă, atunci se cutremură și se cutremură de frică.

Efectul intervenției lui Luther a fost imediat. După a șasea predică, juristul de la Wittenberg Jerome Schurf i-a scris electorului: „O, ce bucurie a răspândit printre noi întoarcerea doctorului Martin! Cuvintele sale, prin mila divină, readuc în fiecare zi oameni rătăciți pe calea adevărului. "

În continuare, Luther a început să inverseze sau să modifice noile practici bisericești. Lucrând alături de autorități pentru restabilirea ordinii publice, el și-a semnalat reinventarea ca forță conservatoare în cadrul Reformei. După alungarea profeților din Zwickau, el s-a confruntat cu o luptă atât împotriva Bisericii înființate, cât și împotriva reformatorilor radicali care au amenințat noua ordine prin fomentarea tulburărilor sociale și a violenței.

În ciuda victoriei sale de la Wittenberg, Luther nu a reușit să înăbușe radicalismul mai departe. Predicatori precum Thomas Müntzer și profetul Zwickau Nicholas Storch au găsit sprijin printre orășenii și țăranii mai săraci între 1521 și 1525. Au existat revolte ale țărănimii la scară mai mică încă din secolul al XV-lea. Pamfletele lui Luther împotriva Bisericii și ierarhiei, deseori formulate cu frazeologie „liberală”, i-au făcut pe mulți țărani să creadă că va sprijini un atac asupra claselor superioare în general. Revoltele au izbucnit în Franconia , Suvabia și Turingia în 1524, ajungând chiar și la sprijinul nobililor nemulțumiți, dintre care mulți aveau datorii. Câștigând avânt sub conducerea unor radicali precum Müntzer în Turingia și Hipler și Lotzer în sud-vest, revoltele s-au transformat în război.

Luther a simpatizat cu unele dintre nemulțumirile țăranilor, așa cum a arătat în răspunsul său la cele douăsprezece articole din mai 1525, dar le-a reamintit celor vătămați să se supună autorităților temporale. În timpul unui turneu în Turingia, s-a înfuriat de incendierea pe scară largă a mănăstirilor, mănăstirilor, palatelor episcopale și bibliotecilor. În Against the Murderous, Thieving Hordes of Peasants , scris la întoarcerea sa la Wittenberg, el și-a dat interpretarea învățăturii Evangheliei despre bogăție, a condamnat violența ca fiind opera diavolului și a cerut nobililor să-i doboare pe rebeli ca niște câini nebuni:

De aceea oricine poate să lovească, să omoare și să înjunghie, pe ascuns sau pe față, amintindu-și că nimic nu poate fi mai otrăvitor, mai rău sau mai diavol decât un răzvrătit... Căci botezul nu îi face pe oameni liberi în trup și în proprietate, ci în suflet ; iar Evanghelia nu face bunurile comune, decât în ​​cazul celor care, din propria lor voință , fac ceea ce au făcut apostolii și ucenicii în Fapte 4 [:32–37]. Ei nu au cerut, ca și țăranii noștri nebuni în furia lor, ca bunurile altora — ale lui Pilat și ale lui Irod — să fie comune, ci numai bunurile lor. Țăranii noștri, însă, vor să facă comune bunurile altor oameni și să le păstreze pe ale lor pentru ei înșiși. Creștini buni sunt! Cred că nu a mai rămas un diavol în iad; toţi au intrat în ţărani. Delirea lor a depășit orice măsură.

Luther și-a justificat opoziția față de rebeli pe trei motive. În primul rând, alegând violența în detrimentul supunere legală față de guvernul secular, ei ignorau sfatul lui Hristos de a „dați Cezarului lucrurile care sunt ale Cezarului”; Sfântul Pavel scrisese în epistola sa către Romani 13:1–7 că toate autoritățile sunt rânduite de Dumnezeu și, prin urmare, nu trebuie să li se împotrivească. Această referință din Biblie formează fundamentul pentru doctrina cunoscută sub numele de dreptul divin al regilor sau, în cazul german, dreptul divin al prinților. În al doilea rând, acțiunile violente de răzvrătire, jefuire și jefuire i-au plasat pe țărani „în afara legii lui Dumnezeu și a Imperiului”, așa că meritau „moartea în trup și suflet, chiar dacă doar ca hoțuri și criminali”. În cele din urmă, Luther i-a acuzat pe rebeli de blasfemie pentru că s-au numit „frați creștini” și și-au comis actele păcătoase sub steagul Evangheliei. Abia mai târziu în viață a dezvoltat conceptul Beerwolf , permițând unele cazuri de rezistență împotriva guvernului.

Fără sprijinul lui Luther pentru revoltă, mulți rebeli și-au depus armele; alţii s-au simţit trădaţi. Înfrângerea lor de către Liga Șvabei în bătălia de la Frankenhausen din 15 mai 1525, urmată de execuția lui Müntzer, a dus la încheierea etapei revoluționare a Reformei. Ulterior, radicalismul a găsit un refugiu în mișcarea anabaptistă și în alte mișcări religioase, în timp ce reforma lui Luther a înflorit sub aripa puterilor seculare. În 1526 Luther scria: „Eu, Martin Luther, în timpul rebeliunii i-am ucis pe toți țăranii, căci eu am fost cel care am ordonat să fie uciși”.

Căsătorie

Katharina von Bora , soția lui Luther, de Lucas Cranach cel Bătrân , 1526

Martin Luther s-a căsătorit cu Katharina von Bora , una dintre cele 12 călugărițe pe care le ajutase să evadeze din mănăstirea cisterciană Nimbschen în aprilie 1523, când a aranjat ca acestea să fie scoase de contrabandă în butoaie de hering. „Deodată, și în timp ce eram ocupat cu gânduri mult diferite”, i-a scris el lui Wenceslaus Link, „Domnul m-a cufundat în căsătorie”. La momentul căsătoriei lor, Katharina avea 26 de ani, iar Luther 41 de ani.

Martin Luther la biroul său cu portrete de familie (secolul al XVII-lea)

La 13 iunie 1525, cuplul s-a logodit, având drept martori Johannes Bugenhagen , Justus Jonas , Johannes Apel, Philipp Melanchthon și Lucas Cranach cel Bătrân și soția sa. În seara aceleiași zile, cuplul a fost căsătorit de Bugenhagen. Plimbarea ceremonială la biserică și banchetul de nuntă au fost lăsate deoparte și au fost făcute două săptămâni mai târziu, pe 27 iunie.

Unii preoți și foști membri ai ordinelor religioase se căsătoriseră deja, inclusiv Andreas Karlstadt și Justus Jonas, dar nunta lui Luther a pus pecetea aprobării căsătoriei clericale. El a condamnat de mult jurămintele de celibat pe motive biblice, dar decizia sa de a se căsători i-a surprins pe mulți, nu în ultimul rând pe Melanchthon, care l-au numit nesăbuit. Luther i-a scris lui George Spalatin la 30 noiembrie 1524: „Nu voi lua niciodată o soție, așa cum simt în prezent. Nu că sunt insensibil la carnea sau sexul meu (căci nu sunt nici lemn, nici piatră); dar mintea mea este opusă. să mă căsătoresc pentru că mă aştept zilnic la moartea unui eretic”. Înainte de a se căsători, Luther trăia din cea mai simplă hrană și, după cum a recunoscut el însuși, patul lui mucegai nu a fost bine făcut de luni de zile.

Luther și soția sa s-au mutat într-o fostă mănăstire, „ The Black Cloister ”, un cadou de nuntă de la electorul Ioan cel statornic . Ei s-au angajat în ceea ce pare să fi fost o căsnicie fericită și de succes, deși banii erau adesea scurti. Katharina a născut șase copii: Hans – iunie 1526; Elisabeta  – 10 decembrie 1527, care a murit în câteva luni; Magdalena  – 1529, care a murit în brațele lui Luther în 1542; Martin – 1531; Paul  – ianuarie 1533; și Margareta – 1534; și ea a ajutat cuplul să-și câștige existența cultivând și primind pensionari. Luther i-a spus lui Michael Stiefel pe 11 august 1526: „Katie a mea este în toate lucrurile atât de binevoitoare și de plăcută cu mine, încât nu mi-aș schimba sărăcia cu bogățiile lui Cresus ”.

Organizarea bisericii

Ordinele bisericii, Mecklenburg 1650

Până în 1526, Luther s-a trezit din ce în ce mai ocupat în organizarea unei noi biserici. Idealul său biblic de a-și alege propriii slujitori congregațiile se dovedise imposibil de realizat. Potrivit lui Bainton: „Dilema lui Luther a fost că dorea atât o biserică confesională bazată pe credință și experiență personală, cât și o biserică teritorială care să includă toate într-o anumită localitate. era direcția în care s-a mișcat”.

Din 1525 până în 1529, el a înființat un organism de supraveghere a bisericii, a stabilit o nouă formă de serviciu de închinare și a scris un rezumat clar al noii credințe sub forma a două catehisme . Pentru a evita confuzia sau supărarea oamenilor, Luther a evitat schimbarea extremă. De asemenea, nu a dorit să înlocuiască un sistem de control cu ​​altul. S-a concentrat asupra bisericii din Electoratul Saxonia , acționând doar ca un consilier al bisericilor din noi teritorii, dintre care multe au urmat modelul său săsesc. A lucrat îndeaproape cu noul elector, Ioan cel statornic, la care s-a adresat pentru conducere seculară și fonduri în numele unei biserici lipsite în mare măsură de bunurile și veniturile sale după ruptura cu Roma. Pentru biograful lui Luther, Martin Brecht, acest parteneriat „a fost începutul unei dezvoltări discutabile și neintenționate inițial către un guvern bisericesc sub suveranul temporal”.

Electorul a autorizat o vizitare a bisericii, putere exercitată anterior de episcopi. Uneori, reformele practice ale lui Luther nu au făcut față declarațiilor sale radicale anterioare. De exemplu, Instrucțiunile pentru vizitatorii păstorilor de parohie din Saxonia electorală (1528), redactate de Melanchthon cu aprobarea lui Luther, subliniau rolul pocăinței în iertarea păcatelor, în ciuda poziției lui Luther că numai credința asigură îndreptățirea. Reformatorul Eisleben Johannes Agricola a contestat acest compromis, iar Luther l-a condamnat pentru că a învățat că credința este separată de fapte. Instrucțiunea este un document problematic pentru cei care caută o evoluție consistentă în gândirea și practica lui Luther.

Liturghia și sacramentele bisericii luterane

Ca răspuns la cererile pentru o liturghie germană , Luther a scris o Liturghie germană , pe care a publicat-o la începutul anului 1526. El nu a intenționat să o înlocuiască pentru adaptarea sa din 1523 a Liturghiei latine, ci ca o alternativă pentru „oamenii simpli”, un „stimulare publică pentru ca oamenii să creadă și să devină creștini”. Luther și-a bazat ordinul pe slujba catolică, dar a omis „tot ce miroase a sacrificiu”, iar Liturghia a devenit o sărbătoare în care toată lumea a primit atât vinul, cât și pâinea. El a păstrat înălțimea gazdei și a potirului , în timp ce capcanele, cum ar fi veșmintele pentru Liturghie , altarul și lumânările au fost opționale, permițând libertatea ceremoniei. Unii reformatori, inclusiv adepții lui Huldrych Zwingli , au considerat slujirea lui Luther prea papistică, iar oamenii de știință moderni remarcă conservatorismul alternativei sale la Liturghia catolică. Slujirea lui Luther, totuși, a inclus cântatul congregațional de imnuri și psalmi în germană, precum și părți din liturghie, inclusiv decorul la unison al Crezului lui Luther . Pentru a ajunge la oamenii simpli și la tineri, Luther a încorporat instruirea religioasă în slujbele din timpul săptămânii sub formă de catehism. El a oferit și versiuni simplificate ale slujbelor de botez și căsătorie.

Luther și colegii săi au introdus noua ordine de cult în timpul vizitei lor la Electoratul Saxonia, care a început în 1527. Ei au evaluat, de asemenea, standardul de îngrijire pastorală și educație creștină din teritoriu. „Doamne milostiv, ce mizerie am văzut”, scrie Luther, „oamenii de rând care nu cunosc deloc doctrina creștină... și, din păcate, mulți pastori sunt aproape necalificați și incapabili de a preda”.

Catehisme

O portretizare cu vitraliu a lui Luther

Luther a conceput catehismul ca o metodă de a transmite congregațiilor elementele de bază ale creștinismului. În 1529, a scris Catehismul Mare , un manual pentru pastori și profesori, precum și un rezumat, Catehismul Mic , pentru a fi memorat de oameni. Catehismele au furnizat materiale instructive și devoționale ușor de înțeles despre Cele Zece Porunci , Crezul Apostolilor , Rugăciunea Domnului , botezul și Cina Domnului . Luther a încorporat întrebări și răspunsuri în catehism, astfel încât elementele de bază ale credinței creștine să nu fie doar învățate din memorie , „cum o fac maimuțele”, ci să fie înțelese.

Catehismul este una dintre cele mai personale lucrări ale lui Luther. „În ceea ce privește planul de a-mi aduna scrierile în volume”, a scris el, „sunt destul de cool și deloc nerăbdător pentru că, stârnit de o foame saturniană, aș prefera să le văd pe toate devorate. Căci nu recunosc niciunul dintre ele. fi cu adevărat o carte de-a mea, cu excepția poate Robia voinței și Catehismul.” Micul Catehism și-a câștigat reputația ca model de învățătură religioasă clară. Rămâne în uz astăzi, împreună cu imnurile lui Luther și traducerea sa a Bibliei.

Micul Catehism al lui Luther s-a dovedit deosebit de eficient în a ajuta părinții să-și învețe copiii; la fel si Marele Catehism a fost eficient pentru pastori. Folosind limba germană, ei au exprimat Crezul Apostolilor într-un limbaj mai simplu, mai personal, trinitar . El a rescris fiecare articol din Crez pentru a exprima caracterul Tatălui, al Fiului sau al Duhului Sfânt. Scopul lui Luther a fost acela de a permite catehumenilor să se vadă pe ei înșiși ca un obiect personal al lucrării celor trei persoane ale Treimii, fiecare dintre acestea lucrând în viața catehumenului. Adică, Luther descrie Trinitatea nu ca pe o doctrină care trebuie învățată, ci ca pe persoane care trebuie cunoscute. Tatăl creează, Fiul răscumpără, iar Duhul sfințește, o unitate divină cu personalități separate. Mântuirea provine de la Tatăl și îl atrage pe credincios la Tatăl. Tratamentul de către Luther a Crezului Apostolilor trebuie înțeles în contextul Decalogului (cele Zece Porunci) și al Rugăciunii Domnului, care fac, de asemenea, parte din învățătura catehetică luterană.

Traducerea Bibliei

Biblia lui Luther din 1534

Luther și-a publicat traducerea în germană a Noului Testament în 1522, iar el și colaboratorii săi au finalizat traducerea Vechiului Testament în 1534, când a fost publicată întreaga Biblie. El a continuat să lucreze la perfecționarea traducerii până la sfârșitul vieții. Alții au tradus anterior Biblia în germană, dar Luther și-a adaptat traducerea la propria sa doctrină. Două dintre traducerile anterioare au fost Biblia Mentelin (1456) și Biblia Koberger (1484). Au existat până la paisprezece în înaltă germană, patru în joasă germană, patru în olandeză și diverse alte traduceri în alte limbi înainte de Biblia lui Luther.

Traducerea lui Luther a folosit varianta de germană vorbită la cancelaria săsească, inteligibilă atât pentru germanii din nord, cât și pentru cei din sud. El a intenționat ca limbajul său viguros și direct să facă Biblia accesibilă germanilor obișnuiți, „căci înlăturăm impedimentele și dificultățile pentru ca alți oameni să o poată citi fără piedici”. Publicată într-o perioadă de cerere în creștere pentru publicații în limba germană, versiunea lui Luther a devenit rapid o traducere a Bibliei populară și influentă. Ca atare, a contribuit cu o aromă distinctă limbii și literaturii germane. Furnizat cu note și prefețe de Luther și cu gravuri în lemn de Lucas Cranach care conțineau imagini anti-papale, a jucat un rol major în răspândirea doctrinei lui Luther în toată Germania. Biblia Luther a influențat alte traduceri vernaculare, cum ar fi Biblia Tyndale (din 1525 înainte), un precursor al Bibliei King James .

Când a fost criticat pentru că a inserat cuvântul „singur” după „credință” în Romani 3:28 , el a răspuns parțial: „[T]extul însuși și semnificația Sfântului Pavel cer și cer urgent acest lucru. pasajul el se ocupă de punctul principal al doctrinei creștine, și anume că suntem îndreptățiți prin credința în Hristos, fără nicio faptă a Legii... Dar când faptele sunt atât de complet tăiate — și asta trebuie să însemne că numai credința justifică— oricine ar vorbi clar și clar despre această tăiere a faptelor va trebui să spună: „Numai credința ne îndreptățește, și nu faptele”. Luther nu a inclus Prima epistolă din Ioan 5:7–8 , virgula ioană în traducerea sa, respingând-o ca pe un fals. A fost inserat în text de alte mâini după moartea lui Luther.

Imnodist

O tipărire timpurie a imnului lui Luther „ Ein feste Burg ist unser Gott

Luther a fost un imnodist prolific , autor de imnuri precum „Ein feste Burg ist unser Gott” (“ O cetate puternică este Dumnezeul nostru ”), bazat pe Psalmul 46 , și „ Vom Himmel hoch, da komm ich her ” („Din raiul de sus”. Vin pe Pământ"), bazat pe Luca 2:11–12. Luther a legat arta înaltă și muzica populară, de asemenea toate clasele, clerici și laici, bărbați, femei și copii. Instrumentul său ales pentru această conexiune a fost cântatul de imnuri germane în legătură cu închinarea, școala, casa și arena publică. Adesea a însoțit imnurile cântate cu o lăută, recreată mai târziu ca waldzither care a devenit un instrument național al Germaniei în secolul al XX-lea.

Imnurile lui Luther au fost frecvent evocate de evenimente particulare din viața lui și de reforma în desfășurare. Acest comportament a început odată cu aflarea lui despre execuția lui Jan van Essen și Hendrik Vos , primii indivizi care au fost martirizați de Biserica Romano-Catolică pentru opinii luterane, determinându-l pe Luther să scrie imnul „ Ein neues Lied wir heben an ” („Un nou Song We Raise"), care este cunoscut în general în limba engleză de traducerea lui John C. Messenger prin titlul și prima linie „Flung to the Heedless Winds” și cântat pe melodia Ibstone compusă în 1875 de Maria C. Tiddeman.

Imnul crezului lui Luther din 1524 „ Wir glauben all an einen Gott ” („Toți credem într-un singur Dumnezeu adevărat”) este o mărturisire de credință în trei strofe care prefigurează explicația în trei părți a crezului apostolilor din 1529 a lui Luther în Micul Catehism . Imnul lui Luther, adaptat și extins dintr-un imn crezal german anterior, a câștigat o utilizare pe scară largă în liturgiile luterane vernaculare încă din 1525. Imnurile luterane din secolul al XVI-lea au inclus, de asemenea, „Wir glauben all” printre imnurile catehetice, deși eticheta cu eticheta a 18-a. imnul ca fiind mai degrabă trinitar decât catehetic, iar luteranii din secolul al XX-lea au folosit rareori imnul din cauza dificultății percepute a melodiei sale.

Autograf al lui „ Vater unser im Himmelreich ”, cu singurele note existente în scrisul lui Luther

Versiunea imnică a Rugăciunii Domnului din 1538 a lui Luther , „ Vater unser im Himmelreich ”, corespunde exact explicației lui Luther despre rugăciunea din Catehismul Mic , cu o strofă pentru fiecare dintre cele șapte cereri de rugăciune, plus strofe de deschidere și de încheiere. Imnul funcționează atât ca un cadru liturgic al Rugăciunii Domnului, cât și ca un mijloc de examinare a candidaților pe probleme specifice catehismului. Manuscrisul existent prezintă mai multe revizuiri, demonstrând preocuparea lui Luther de a clarifica și întări textul și de a oferi o melodie adecvată de rugăciune. Alte versificări ale Rugăciunii Domnului din secolele al XVI-lea și al XX-lea au adoptat melodia lui Luther, deși textele moderne sunt considerabil mai scurte.

Luther a scris „ Aus tiefer Not schrei ich zu dir ” („Din adâncurile vaiului strig către Tine”) în 1523 ca o versiune imnică a Psalmului 130 și a trimis-o ca exemplu pentru a-i încuraja pe colegii săi să scrie imnuri psalmi pentru a fi folosite în cultul german. Într-o colaborare cu Paul Speratus , acesta și alte șapte imnuri au fost publicate în Achtliederbuch , primul imnur luteran . În 1524, Luther și-a dezvoltat parafraza originală a psalmului în patru strofe într-un imn al Reformei în cinci strofe, care a dezvoltat mai pe deplin tema „numai harul”. Deoarece exprima doctrina esențială a Reformei, această versiune extinsă a „Aus tiefer Not” a fost desemnată ca o componentă obișnuită a mai multor liturgii luterane regionale și a fost utilizată pe scară largă la înmormântări, inclusiv pe cea a lui Luther. Împreună cu versiunea imnică a lui Erhart Hegenwalt a Psalmului 51 , imnul extins al lui Luther a fost adoptat și pentru a fi folosit cu cea de-a cincea parte a catehismului lui Luther, referitoare la mărturisire.

Luther a scris „ Ach Gott, vom Himmel sieh darein ” („O, Doamne, privește în jos din cer”). „ Nun komm, der Heiden Heiland ” (Acum vino, Mântuitorul neamurilor), bazat pe Veni redemptor gentium , a devenit principalul imn (Hauptlied) pentru Advent . El a transformat A solus ortus cardine în „ Christum wir sollen loben schon ” („Acum ar trebui să-L lăudăm pe Hristos”) și Veni Creator Spiritus în „ Komm, Gott Schöpfer, Heiliger Geist ” („Vino, Duh Sfânt, Doamne Dumnezeu”). El a scris două imnuri despre cele zece porunci , „ Dies sind die heilgen Zehn Gebot ” și „Mensch, willst du leben seliglich”. „ Gelobet seist du, Jesu Christ ” („Lăudat Ție, Isus Hristos”) a devenit principalul imn de Crăciun. El a scris pentru RusaliiNun bitten wir den Heiligen Geist ” și a adoptat pentru Paști „ Christ ist erstanden ” (Hristos a înviat), pe baza Victimae paschali laudes . „ Mit Fried und Freud ich fahr dahin ”, o parafrază a lui Nunc dimittis , a fost destinat Purificării , dar a devenit și un imn funerar. El a parafrazat Te Deum -ul drept „ Herr Gott, dich loben wir ” cu o formă simplificată a melodiei. A devenit cunoscut sub numele de Te Deum german.

Imnul lui Luther din 1541 „ Christ unser Herr zum Jordan kam ” („La Iordan a venit Hristos Domnul nostru”) reflectă structura și substanța întrebărilor și răspunsurilor sale cu privire la botez în Micul Catehism . Luther a adoptat o melodie preexistentă a lui Johann Walter asociată cu un decor imnic al rugăciunii pentru har a Psalmului 67 ; Cadrul în patru părți al imnului lui Wolf Heintz a fost folosit pentru a introduce reforma luterană la Halle în 1541. Predicatorii și compozitorii secolului al XVIII-lea, inclusiv JS Bach , au folosit acest imn bogat ca subiect pentru propria lor lucrare, deși teologia sa obiectivă a botezului a fost înlocuit de imnuri mai subiective sub influența pietismului luteran de la sfârșitul secolului al XIX-lea .

Imnurile lui Luther au fost incluse în imnurile luterane timpurii și au răspândit ideile Reformei. El a furnizat patru din cele opt cântece ale primului imnur luteran Achtliederbuch , 18 din 26 de cântece ale Erfurt Enchiridion și 24 din cele 32 de cântece din primul imn coral cu setări de Johann Walter, Eyn geystlich Gesangk Buchleyn 154 , toate publicate în Luthern 152. imnurile i-au inspirat pe compozitori să scrie muzică. Johann Sebastian Bach a inclus mai multe versuri ca corale în cantatele sale și a bazat în întregime cantate corale pe ele, și anume Christ lag în Todes Banden , BWV 4 , încă din 1707, în al doilea ciclu anual (1724-1725) Ach Gott, vom Himmel sieh darein , BWV 2 , Christ unser Herr zum Jordan kam , BWV 7 , Nun komm, der Heiden Heiland , BWV 62 , Gelobet seist du, Jesu Christ , BWV 91 și Aus tiefer Not schrei ich zu dir , BWV 38 feste Burg ist unser Gott , BWV 80 , iar în 1735 Wär Gott nicht mit uns diese Zeit , BWV 14 .

Pe sufletul după moarte

Luther în stânga cu Lazăr înviat de Isus din morți, pictură de Lucas Cranach cel Bătrân , 1558

Spre deosebire de opiniile lui Ioan Calvin și Philipp Melanchthon , de-a lungul vieții sale, Luther a susținut că nu a fost o doctrină falsă să crezi că sufletul unui creștin doarme după ce este separat de trup în moarte. În consecință, el a contestat interpretările tradiționale ale unor pasaje din Biblie, cum ar fi pilda omului bogat și a lui Lazăr . Acest lucru l-a determinat și pe Luther să respingă ideea chinurilor pentru sfinți: „Ne este suficient să știm că sufletele nu-și părăsesc trupurile pentru a fi amenințate de chinurile și pedepsele iadului, ci intră într-un dormitor pregătit în care dorm în pace." El a respins, de asemenea, existența purgatoriului , care presupunea suflete creștine care sufereau de suferințe penitenciale după moarte. El a afirmat continuitatea identității personale dincolo de moarte. În articolele sale Smalcald , el i-a descris pe sfinți ca locuind în prezent „în mormintele lor și în rai”.

Teologul luteran Franz Pieper observă că învățătura lui Luther despre starea sufletului creștinului după moarte a fost diferită de teologii luterani de mai târziu, cum ar fi Johann Gerhard . Lessing (1755) ajunsese mai devreme la aceeași concluzie în analiza sa asupra ortodoxiei luterane pe această problemă.

Comentariul lui Luther asupra Genezei conține un pasaj care concluzionează că „sufletul nu doarme ( anima non sic dormit ), ci se trezește ( sed vigilat ) și are viziuni”. Francis Blackburne susține că John Jortin a citit greșit acesta și alte pasaje din Luther, în timp ce Gottfried Fritschel subliniază că se referă de fapt la sufletul unui om „în această viață” ( homo enim in hac vita ) obosit de munca sa zilnică ( defatigus diurno labore ). ) care noaptea intră în dormitorul său ( sub noctem intrat in cubiculum suum ) și al cărui somn este întrerupt de vise.

Traducerea în engleză a lui Henry Eyster Jacobs din 1898 spune:

„Cu toate acestea, somnul acestei vieți și cel al vieții viitoare diferă; căci în această viață , omul, obosit de munca lui zilnică, la căderea nopții se duce pe divanul lui, ca în pace, să doarmă acolo și se bucură de odihnă; El știe ceva despre rău, fie despre foc, fie despre crimă.”

Controversa sacramentară și Colocviul de la Marburg

Statuia lui Martin Luther în fața Bisericii Sf. Maria, Berlin

În octombrie 1529, Filip I, landgrave de Hesse , a convocat o adunare de teologi germani și elvețieni la Colocviul de la Marburg , pentru a stabili unitatea doctrinară în statele protestante în curs de dezvoltare. S-a ajuns la un acord cu privire la paisprezece puncte din cincisprezece, excepția fiind natura Euharistieisacramentul Cinei Domnului — o problemă crucială pentru Luther. Teologii, printre care Zwingli, Melanchthon, Martin Bucer și Johannes Oecolampadius , au avut deosebire în ceea ce privește semnificația cuvintelor rostite de Isus la Cina cea de Taină : „Acesta este trupul Meu, care este pentru voi” și „Acest pahar este noul legământ în sânge” ( 1 Corinteni 11 :23-26). Luther a insistat asupra prezenței reale a trupului și sângelui lui Hristos în pâinea și vinul consacrate, pe care le-a numit unire sacramentală , în timp ce oponenții săi credeau că Dumnezeu este prezent doar spiritual sau simbolic.

Zwingli, de exemplu, a negat capacitatea lui Isus de a fi în mai multe locuri la un moment dat. Luther a subliniat omniprezența naturii umane a lui Isus. Potrivit stenogramelor, dezbaterea a devenit uneori conflictuală. Citând cuvintele lui Isus „Firul nu folosește la nimic” ( Ioan 6.63), Zwingli a spus: „Acest pasaj îți rupe gâtul”. „Nu fi prea mândru”, a replicat Luther, „gâtul german nu se rupe atât de ușor. Aici este Hesse, nu Elveția”. Pe masa sa, Luther a scris cu cretă cuvintele „ Hoc est corpus meum ” („Acesta este corpul meu”), pentru a indica continuu poziția sa fermă.

În ciuda dezacordurilor cu privire la Euharistie, Colocviul de la Marburg a deschis calea pentru semnarea în 1530 a Confesiunii de la Augsburg și pentru formarea Ligii Schmalkaldic în anul următor de către nobili protestanți de frunte precum Ioan de Saxonia , Filip de Hesse și George . , margrav de Brandenburg-Ansbach . Orașele elvețiene nu au semnat însă aceste acorduri.

Epistemologie

Unii savanți au afirmat că Luther a învățat că credința și rațiunea erau antitetice în sensul că problemele de credință nu puteau fi luminate de rațiune. El a scris: „Toate articolele credinței noastre creștine, pe care Dumnezeu ni le-a descoperit în Cuvântul Său, sunt în prezența rațiunii absolut imposibile, absurde și false”. și „[Acea] Rațiune nu contribuie în niciun fel la credință. [...] Căci rațiunea este cel mai mare dușman pe care îl are credința; ea nu vine niciodată în ajutorul lucrurilor spirituale”. Cu toate acestea, deși aparent contradictoriu, el a mai scris în această din urmă lucrare că rațiunea umană „nu se luptă împotriva credinței, atunci când este luminată, ci mai degrabă o promovează și o avansează”, aducând în dispută afirmațiile că era un fideist . Cu toate acestea, studiile luterane contemporane au găsit o realitate diferită în Luther. Luther caută mai degrabă să separe credința și rațiunea pentru a onora sferele separate de cunoaștere la care se aplică fiecare.

Despre islam

Bătălia dintre turci și creștini, în secolul al XVI-lea

La momentul Colocviului de la Marburg, Suleiman Magnificul asedia Viena cu o vastă armată otomană . Luther a argumentat împotriva rezistenței turcilor în Explicația sa din 1518 a celor nouăzeci și cinci de teze , provocând acuzații de defetism. El i-a văzut pe turci ca pe un flagel trimis de Dumnezeu pentru a pedepsi creștinii, ca agenți ai apocalipsei biblice care avea să-l distrugă pe Antihrist , pe care Luther îl credea a fi papalitatea și Biserica Romană. El a respins constant ideea unui Război Sfânt , „ca și cum poporul nostru ar fi o armată de creștini împotriva turcilor, care erau dușmani ai lui Hristos. Acest lucru este absolut contrar doctrinei și numelui lui Hristos”. Pe de altă parte, în conformitate cu doctrina sa despre cele două regate , Luther a susținut un război non-religios împotriva turcilor. În 1526, el a susținut în „Dacă soldații pot fi în stare de grație” că apărarea națională este motivul unui război drept. Până în 1529, în Războiul împotriva turcilor , el îl îndemna activ pe împăratul Carol al V-lea și pe poporul german să ducă un război secular împotriva turcilor. El a spus clar, totuși, că războiul spiritual împotriva unei credințe străine era separat, pentru a fi purtat prin rugăciune și pocăință. În timpul asediului Vienei, Luther a scris o rugăciune pentru eliberarea națională de turci, cerându-i lui Dumnezeu „să dea împăratului nostru victorie perpetuă asupra dușmanilor noștri”.

În 1542, Luther a citit o traducere în latină a Coranului . El a continuat să producă mai multe pamflete critice despre islam , pe care le-a numit „mahomedanism” sau „turcul”. Deși Luther a văzut credința musulmană ca pe o unealtă a diavolului, el a fost indiferent față de practica ei: „Lasă-l pe turc să creadă și să trăiască cum vrea, așa cum cineva lasă papalitatea și alți creștini falși să trăiască”. El s-a opus interzicerii publicării Coranului, dorind ca acesta să fie supus controlului.

Controversa antinomiană

Amvonul bisericii Sf. Andreas, Eisleben, unde au predicat Agricola și Luther

La începutul anului 1537, Johannes Agricola — slujind la acea vreme ca pastor în locul nașterii lui Luther, Eisleben — a predicat o predică în care a susținut că Evanghelia lui Dumnezeu, nu legea morală a lui Dumnezeu (cele Zece Porunci), le-a revelat creștinilor mânia lui Dumnezeu. Bazându-se pe această predică și pe altele ale lui Agricola, Luther bănuia că Agricola se afla în spatele anumitor teze antinomiene anonime care circulau în Wittenberg. Aceste teze susțin că legea nu mai trebuie predată creștinilor, ci aparține doar primăriei. Luther a răspuns acestor teze cu șase serii de teze împotriva Agricolei și antinomienilor, dintre care patru au devenit baza unor dispute între 1538 și 1540. El a răspuns la aceste afirmații și în alte scrieri, cum ar fi scrisoarea sa deschisă din 1539 către C. Güttel Against Antinomienii și cartea sa Despre Sinoade și Biserică din același an.

În tezele și disputele sale împotriva antinomienilor, Luther trece în revistă și reafirmă, pe de o parte, ceea ce s-a numit „a doua utilizare a legii”, adică legea ca instrument al Duhului Sfânt pentru a lucra întristarea asupra păcatului în inima omului. , pregătindu-l astfel pentru împlinirea de către Hristos a legii oferite în Evanghelie. Luther afirmă că tot ceea ce este folosit pentru a produce întristare asupra păcatului se numește lege, chiar dacă este viața lui Hristos, moartea lui Hristos pentru păcat sau bunătatea lui Dumnezeu experimentată în creație. Pur și simplu refuzul de a predica Cele Zece Porunci printre creștini – prin urmare, parcă, înlăturarea legii cu trei litere din biserică – nu elimină legea acuzației. A susține că legea – sub nicio formă – nu ar trebui să mai fie predicată creștinilor ar echivala cu a afirma că creștinii nu mai sunt păcătoși în ei înșiși și că biserica este formată doar din oameni esențial sfinți.

Luther subliniază, de asemenea, că cele Zece Porunci – când sunt considerate nu drept judecată de condamnare a lui Dumnezeu, ci ca o expresie a voinței sale veșnice, adică a legii naturale – învață în mod pozitiv cum ar trebui să trăiască creștinul. Aceasta a fost numită în mod tradițional „a treia utilizare a legii”. Pentru Luther, și viața lui Hristos, atunci când este înțeleasă ca exemplu, nu este altceva decât o ilustrare a celor Zece Porunci, pe care un creștin ar trebui să le urmeze în vocațiile sale zilnic.

Cele Zece Porunci și începuturile vieții reînnoite a creștinilor acordate lor prin sacramentul botezului sunt o prefigurare prezentă a viitorului înger al credincioșilor vieți în cer în mijlocul acestei vieți. Învățătura lui Luther despre Cele Zece Porunci are, așadar, nuanțe eshatologice clare , care, în mod caracteristic pentru Luther, nu încurajează fuga lumii, ci îl îndreaptă pe creștin să slujească aproapelui în vocațiile comune, zilnice, ale acestei lumi pieritoare.

Bigamia lui Filip I, landgrav de Hesse

Din decembrie 1539, Luther s-a implicat în planurile lui Filip I, landgrave de Hesse, de a se căsători cu o doamnă de serviciu a reginei sale . Filip a cerut aprobarea lui Luther, Melanchthon și Bucer, invocând ca precedent poligamia patriarhilor. Teologii nu erau pregătiți să dea o hotărâre generală și, fără tragere de inimă, l-au sfătuit pe landgravu că, dacă era hotărât, să se căsătorească în secret și să tacă în această privință, deoarece divorțul era mai rău decât bigamia . Drept urmare, la 4 martie 1540, Filip s-a căsătorit cu o a doua soție, Margarethe von der Saale , cu Melanchthon și Bucer printre martori. Cu toate acestea, sora lui Filip, Elisabeth , a făcut repede public scandalul, iar Filip a amenințat că va dezvălui sfaturile lui Luther. Luther i-a spus să „spună o minciună bună, puternică” și să nege complet căsătoria, ceea ce Filip a făcut. Margarethe a născut nouă copii pe o perioadă de 17 ani, dându-i lui Philip un total de 19 copii. În opinia biografului lui Luther, Martin Brecht , „a da sfaturi confesionale lui Filip de Hesse a fost una dintre cele mai grave greșeli pe care le-a făcut Luther și, alături de landgravul însuși, care a fost direct responsabil pentru aceasta, istoria îl ține în principal la răspundere pe Luther”. Brecht susține că greșeala lui Luther nu a fost că a dat sfaturi pastorale private, ci că a calculat greșit implicațiile politice. Afacerea a cauzat daune de durată reputației lui Luther.

Polemică antievreiască și antisemitism

Pagina de titlu originală a lui Despre evrei și minciunile lor , scrisă de Martin Luther în 1543

Tovia Singer , un rabin evreu ortodox , remarcând despre atitudinea lui Luther față de evrei, a spus-o astfel: „Între toți Părinții Bisericii și Reformatorii, nu a existat nicio gură mai ticăloasă, nicio limbă care să rostească blesteme mai vulgare împotriva Copiilor lui Israel decât acest fondator. al Reformei”.

Luther a scris negativ despre evrei de-a lungul carierei sale. Deși Luther a întâlnit rar evrei în timpul vieții sale, atitudinile sale reflectau o tradiție teologică și culturală care îi vedea pe evrei ca pe un popor respins vinovat de uciderea lui Hristos și a trăit într-o localitate care i-a expulzat pe evrei cu aproximativ nouăzeci de ani mai devreme. El i-a considerat pe evrei hulitori și mincinoși pentru că au respins divinitatea lui Isus. În 1523, Luther a sfătuit bunăvoința față de evrei în Că Isus Hristos S-a născut evreu și, de asemenea, a urmărit să-i convertească la creștinism. Când eforturile sale de convertire au eșuat, el a devenit din ce în ce mai amar față de ei.

Principalele lucrări ale lui Luther despre evrei au fost tratatul său de 60.000 de cuvinte Von den Juden und Ihren Lügen ( Despre evrei și minciunile lor ) și Vom Schem Hamphoras und vom Geschlecht Christi ( Despre Sfântul Nume și descendența lui Hristos ), ambele publicate în 1543, cu trei ani înainte de moartea sa. Luther susține că evreii nu mai erau poporul ales, ci „poporul diavolului” și se referă la ei cu un limbaj violent. Citând Deuteronom 13, în care Moise poruncește uciderea idolatrilor și arderea orașelor și proprietăților lor ca jertfă către Dumnezeu, Luther cheamă la o „ scharfe Barmherzigkeit ” („milă ascuțită”) împotriva evreilor „pentru a vedea dacă am putea salva la măcar câteva din flăcările strălucitoare.” Luther pledează pentru incendierea sinagogilor , distrugerea cărților de rugăciuni evreiești , interzicerea rabenilor să predice, confiscarea proprietăților și banilor evreilor și distrugerea caselor lor, astfel încât acești „viermi otrăviți” să fie forțați la muncă sau expulzați „pentru tot timpul”. În opinia lui Robert Michael , cuvintele lui Luther „Suntem de vină în a nu-i ucide” au echivalat cu o sancțiune pentru crimă. „Mânia lui Dumnezeu față de ei este atât de intensă”, conchide Luther, „încât milostenia blândă nu va tinde decât să-i înrăutățească, în timp ce mila ascuțită îi va reforma doar puțin. Prin urmare, în orice caz, departe de ei!”

Luther a vorbit împotriva evreilor din Saxonia, Brandenburg și Silezia. Josel din Rosheim , purtătorul de cuvânt al evreilor care a încercat să-i ajute pe evreii din Saxonia în 1537, a pus mai târziu vina pe „acel preot al cărui nume era Martin Luther — să fie legați trupul și sufletul lui în iad! — care a scris și a emis mulți eretici. cărți în care spunea că oricine i-ar ajuta pe evrei era sortit pierzării”. Josel a cerut orașului Strasbourg să interzică vânzarea operelor anti-evreiești ale lui Luther: ei au refuzat inițial, dar au făcut-o când un pastor luteran din Hochfelden a folosit o predică pentru a-și îndemna enoriașii să ucidă evrei. Influența lui Luther a persistat după moartea sa. De-a lungul anilor 1580, revoltele au dus la expulzarea evreilor din mai multe state germane luterane.

Influență în interiorul nazismului

Luther a fost cel mai citit autor al generației sale, iar în Germania a dobândit statutul de profet. Potrivit opiniei predominante în rândul istoricilor, retorica sa antievreiască a contribuit în mod semnificativ la dezvoltarea antisemitismului în Germania, iar în anii 1930 și 1940 a oferit o „substanță ideală” pentru atacurile naziștilor asupra evreilor. Reinhold Lewin scrie că oricine „a scris împotriva evreilor din orice motiv credea că are dreptul să se justifice făcând referire triumfătoare la Luther”. Potrivit lui Michael, aproape fiecare carte anti-evreiască tipărită în Germania nazistă conținea referințe și citate din Luther. Heinrich Himmler (deși nu a fost niciodată luteran, fiind crescut catolic) a scris admirativ despre scrierile și predicile sale despre evrei în 1940. Orașul Nürnberg a prezentat o primă ediție a Despre evrei și minciunile lor lui Julius Streicher , editor al Nazistului. ziarul Der Stürmer , de ziua lui în 1937; ziarul l-a descris ca fiind cel mai radical antisemit tract publicat vreodată. A fost expusă public într-o cutie de sticlă la mitingurile de la Nürnberg și citată într-o explicație de 54 de pagini a Legii ariene de EH Schulz și R. Frercks.

La 17 decembrie 1941, șapte confederații bisericești regionale protestante au emis o declarație în care sunt de acord cu politica de a-i forța pe evrei să poarte insigna galbenă , „deoarece după amarul său experiență Luther sugerase deja măsuri preventive împotriva evreilor și expulzarea lor de pe teritoriul german”. Potrivit lui Daniel Goldhagen , episcopul Martin Sasse , un important om al bisericii protestante, a publicat un compendiu cu scrierile lui Luther la scurt timp după Kristallnacht , pentru care Diarmaid MacCulloch , profesor de istoria bisericii la Universitatea din Oxford , a susținut că scrisul lui Luther a fost un „plan”. " Sasse a aplaudat arderea sinagogilor și coincidența zilei, scriind în introducere: „La 10 noiembrie 1938, de ziua lui Luther, sinagogile ard în Germania”. Poporul german, a îndemnat el, ar trebui să țină seama de aceste cuvinte „al cel mai mare antisemit al timpului său, avertizătorul poporului său împotriva evreilor”.

„Există o lume de diferență între credința lui în mântuire și o ideologie rasială. Cu toate acestea, agitația lui greșită a avut ca rezultat rău că Luther a devenit fatidic unul dintre „părinții bisericii” ai antisemitismului și astfel a furnizat material pentru ura modernă față de evreilor, acoperind-o cu autoritatea reformatorului”.

Martin Brecht

În centrul dezbaterii oamenilor de știință despre influența lui Luther este dacă este anacronic să privim opera sa ca un precursor al antisemitismului rasial al naziștilor. Unii savanți văd influența lui Luther ca fiind limitată, iar utilizarea de către naziști a operei sale ca fiind oportunistă. Johannes Wallmann susține că scrierile lui Luther împotriva evreilor au fost în mare măsură ignorate în secolele al XVIII-lea și al XIX-lea și că nu a existat o continuitate între gândirea lui Luther și ideologia nazistă. Uwe Siemon-Netto a fost de acord, argumentând că pentru că naziștii erau deja antisemiți au reînviat opera lui Luther. Hans J. Hillerbrand a fost de acord că a se concentra asupra lui Luther înseamnă a adopta o perspectivă esențial aistorică a antisemitismului nazist care ignora alți factori care contribuie la istoria Germaniei . În mod similar, Roland Bainton , istoric bisericesc și biograf Luther, a scris: „S-ar putea dori ca Luther să fi murit înainte de a fi scris [ Despre evrei și minciunile lor ]. Poziția lui era în întregime religioasă și în nici un caz rasială”. Totuși, Christopher J. Probst, în cartea sa Demonizing the Jews: Luther and the Protestant Church in Nazi Germany (2012), arată că un număr mare de clerici și teologi protestanți germani din timpul erei naziste au folosit publicațiile ostile ale lui Luther față de evrei și de ei. Religia evreiască să justifice cel puțin parțial politicile antisemite ale național-socialiștilor. Grupul creștin pro-nazist Deutsche Christen a făcut paralele între Martin Luther și „Führerul” Adolf Hitler .

Unii savanți, cum ar fi Mark U. Edwards în cartea sa Luther's Last Battles: Politics and Polemics 1531–46 (1983), sugerează că, din moment ce opiniile din ce în ce mai antisemite ale lui Luther s-au dezvoltat în timpul anilor, sănătatea lui s-a deteriorat, este posibil ca acestea să fi fost cel puțin parțial produs al unei stări de spirit. Edwards comentează, de asemenea, că Luther a folosit adesea în mod deliberat „vulgaritatea și violența” pentru efect, atât în ​​scrierile sale de condamnare a evreilor, cât și în diatribele împotriva „turcilor” (musulmani) și catolicilor.

Începând cu anii 1980, confesiunile luterane au respins declarațiile lui Martin Luther împotriva evreilor și au respins folosirea lor pentru a incita la ură împotriva luteranilor. Sondajul din 1970 al lui Strommen și colab. asupra a 4.745 de luterani nord-americani cu vârsta cuprinsă între 15 și 65 de ani a constatat că, în comparație cu celelalte grupuri minoritare luate în considerare, luteranii erau cei mai puțin prejudiciați față de evrei. Cu toate acestea, profesorul Richard Geary, fost profesor de istorie modernă la Universitatea din Nottingham și autorul cărții Hitler and Nazism (Routledge 1993), a publicat un articol în revista History Today care examinează tendințele electorale din Weimar Germania între 1928 și 1933. Geary notează: pe baza cercetărilor sale, că Partidul Nazist a primit disproporționat mai multe voturi din zonele protestante decât catolice ale Germaniei.

Polemica anti-vagabondă

Echivalând cerșetorii și vagabonii cu evreii urâți sau călugări mendicanți, Luther a lansat o polemică împotriva vagabondilor în prefața sa la Liber Vagatorum . El i-a avertizat pe creștini să nu le mai dea pomană.

Ultimii ani, boală și moarte

Luther pe patul de moarte, pictură de Lucas Cranach cel Bătrân
Mormântul lui Martin Luther, Schlosskirche, Wittenberg

Luther suferea de ani de zile de sănătate, inclusiv boala Ménière , vertij , leșin, tinitus și cataractă la un ochi. Din 1531 până în 1546 sănătatea sa s-a deteriorat și mai mult. În 1536, el a început să sufere de pietre la rinichi și vezică , artrită și o infecție a urechii a rupt un timpan. În decembrie 1544, a început să simtă efectele anginei .

Sănătatea sa fizică precară l-a făcut să fie temperat și chiar mai dur în scrierile și comentariile sale. Soția lui Katharina a fost auzită spunând: „Dragă soț, ești prea nepoliticos”, iar el a răspuns: „Ei mă învață să fiu nepoliticos”. În 1545 și 1546, Luther a predicat de trei ori în Biserica Market din Halle, locuind cu prietenul său Justus Jonas în timpul Crăciunului.

Ultima sa predică a fost rostită la Eisleben, locul său de naștere, la 15 februarie 1546, cu trei zile înainte de moartea sa. A fost „în întregime devotat evreilor îndrăzneți, pe care era o chestiune de mare urgență să-i expulzeze de pe tot teritoriul german”, conform lui Léon Poliakov . James Mackinnon scrie că s-a încheiat cu „o chemare înflăcărată de a scoate bagajele și bagajele evreilor din mijlocul lor, cu excepția cazului în care aceștia au renunțat la calomnia și cămătăria lor și nu au devenit creștini”. Luther a spus: „Vrem să practicăm iubirea creștină față de ei și să ne rugăm ca ei să se convertească”, dar și că ei sunt „dușmanii noștri publici... și dacă ne-ar putea ucide pe toți, ar face-o cu plăcere. Și atât de des o fac. ."

Călătoria finală a lui Luther, la Mansfeld, a fost luată din cauza preocupării sale pentru familiile fraților săi care continuă în comerțul cu minerit al tatălui lor Hans Luther. Traiul lor a fost amenințat de contele Albrecht de Mansfeld, aducând industria sub controlul său. Controversa care a urmat i-a implicat pe toți cei patru conți Mansfeld: Albrecht, Philip, John George și Gerhard. Luther a călătorit la Mansfeld de două ori la sfârșitul anului 1545 pentru a participa la negocierile pentru o înțelegere și a fost necesară o a treia vizită la începutul lui 1546 pentru finalizarea lor.

Negocierile s-au încheiat cu succes la 17 februarie 1546. După ora 20, a avut dureri în piept. Când s-a dus în patul său, s-a rugat: „În mâna Ta îmi încredințez duhul; Tu m-ai răscumpărat, Doamne, Dumnezeule credincios” (Ps. 31:5), rugăciunea comună a muribunzilor. La 1 dimineața, pe 18 februarie, s-a trezit cu mai multe dureri în piept și a fost încălzit cu prosoape fierbinți. El i-a mulțumit lui Dumnezeu pentru că i-a descoperit Fiul său celui în care crezuse. Însoțitorii săi, Justus Jonas și Michael Coelius, au strigat cu voce tare: „Cuvioase părinte, ești gata să mori încrezător în Domnul tău Isus Hristos și să mărturisești doctrina pe care ai predat-o în numele Lui?” Un „Da” distinct a fost răspunsul lui Luther.

Un accident vascular cerebral apoplectic l-a lipsit de vorbire și el a murit la scurt timp după aceea, la 2:45 dimineața, pe 18 februarie 1546, la vârsta de 62 de ani, în Eisleben, orașul nașterii sale. A fost înmormântat în Schlosskirche din Wittenberg, în fața amvonului. Înmormântarea a fost ținută de prietenii săi Johannes Bugenhagen și Philipp Melanchthon. Un an mai târziu, trupele adversarului lui Luther, Carol al V-lea, împăratul Sfântului Roman, au intrat în oraș, dar au primit ordin de către Carol să nu deranjeze mormântul.

Mai târziu a fost găsită o bucată de hârtie pe care Luther își scrisese ultima declarație. Afirmația era în latină, în afară de „Noi suntem cerșetori”, care era în germană. Declarația sună:

  1. Nimeni nu poate înțelege Bucolicii lui Virgil decât dacă este cioban de cinci ani. Nimeni nu poate înțelege Georgica lui Virgil , decât dacă este fermier de cinci ani.
  2. Nimeni nu poate înțelege Scrisorile lui Cicero (sau așa predau eu), decât dacă s-a ocupat de douăzeci de ani cu treburile unui stat proeminent.
  3. Să știți că nimeni nu se poate răsfăța suficient de Sfinții Scriitori, dacă nu a condus biserici timp de o sută de ani împreună cu profeții, precum Ilie și Elisei , Ioan Botezătorul , Hristos și apostolii.


Nu atacaţi această Eneida divină ; ba mai degrabă prosternat venerați pământul pe care îl calcă.

Suntem cerșetori: este adevărat.

Mormântul lui Philipp Melanchthon , contemporanul și tovarășul reformator al lui Luther, se află și el în Biserica Tuturor Sfinților.

Moștenire și comemorare

Protestantismul la nivel mondial în 2010

Luther a folosit în mod eficient presa de tipar a lui Johannes Gutenberg pentru a-și răspândi opiniile. El a trecut de la latină la germană în scrisul său pentru a atrage un public mai larg. Între 1500 și 1530, lucrările lui Luther reprezentau o cincime din toate materialele tipărite în Germania.

În anii 1530 și 1540, imaginile tipărite ale lui Luther care subliniau dimensiunea sa monumentală au fost cruciale pentru răspândirea protestantismului. Spre deosebire de imaginile sfinților catolici fragili, Luther a fost prezentat ca un bărbat robust, cu „bărbie dublă, gură puternică, ochi pătrunzători adânci, față cărnoasă și gât ghemuit”. S-a dovedit a fi impozant din punct de vedere fizic, egal ca statură cu prinții seculari germani cu care își va uni forțele pentru a răspândi luteranismul. De asemenea, corpul său mare a lăsat spectatorului să știe că nu se ferește de plăcerile pământești precum băutura - comportament care era un contrast puternic cu viața ascetică a ordinelor religioase medievale. Imaginile din această perioadă includ gravurile în lemn de Hans Brosamer (1530) și Lucas Cranach cel Bătrân și Lucas Cranach cel Tânăr (1546).

Luther este onorat pe 18 februarie cu o comemorare în Calendarul Luteran al Sfinților și în Calendarul Episcopal (Statele Unite) al Sfinților . În Calendarul Sfinților al Bisericii Angliei, el este comemorat pe 31 octombrie. Luther este onorat în diferite moduri de tradițiile creștine care provin direct din Reforma protestantă, adică luteranismul, tradiția reformată și anglicanismul . Ramurile protestantismului care au apărut ulterior variază în amintirea și venerarea lui Luther, variind de la lipsa completă a unei singure mențiuni despre el până la o comemorare aproape comparabilă cu modul în care luteranii comemora și își amintesc personajul. Nu există nicio condamnare cunoscută a lui Luther de către protestanții înșiși.

Colegiul Martin Luther din New Ulm, Minnesota, Statele Unite
Video extern
pictograma video Note de carte interviu cu Martin Marty despre Martin Luther , 11 aprilie 2004 , C-SPAN

Diverse situri atât în ​​interiorul, cât și în afara Germaniei (se presupune) vizitate de Martin Luther de-a lungul vieții, o comemorează cu memoriale locale. Saxonia-Anhalt are două orașe numite oficial după Luther, Lutherstadt Eisleben și Lutherstadt Wittenberg . Mansfeld este uneori numit Mansfeld-Lutherstadt, deși guvernul statului nu a decis să pună sufixul Lutherstadt în numele său oficial.

Ziua Reformei comemorează publicarea celor Nouăzeci și cinci de teze în 1517 de către Martin Luther; a fost important din punct de vedere istoric în următoarele entităţi europene. Este o sărbătoare civică în statele germane Brandenburg , Mecklenburg-Vorpommern , Saxonia , Saxonia-Anhalt , Turingia , Schleswig-Holstein și Hamburg . Alte două state ( Saxonia Inferioară și Bremen ) sunt în așteptarea unui vot pentru introducerea acestuia. Slovenia o sărbătorește datorită contribuției profunde a Reformei la cultura sa. Austria permite copiilor protestanți să nu meargă la școală în acea zi, iar lucrătorii protestanți au dreptul să părăsească locul de muncă pentru a participa la o slujbă bisericească. Elveția sărbătorește sărbătoarea în prima duminică după 31 octombrie. Este, de asemenea, sărbătorită în altă parte a lumii.

Luther și lebăda

Luther este adesea înfățișat cu o lebădă ca atribut , iar bisericile luterane au adesea o lebădă pentru o giruetă. Această asociere cu lebăda provine dintr-o profeție făcută de către reformatorul anterior Jan Hus din Boemia și susținută de Luther. În limba boemă (acum cehă), numele lui Hus însemna „gâscă cenușie” . În 1414, în timp ce era închis de Consiliul de la Constanța și anticipa execuția sa prin ardere pentru erezie, Hus a profețit: „Acum vor prăji o gâscă, dar peste o sută de ani vor auzi o lebădă cântând. Ar fi bine să asculte. către el." Luther și-a publicat nouăzeci și cinci de teze aproximativ 103 ani mai târziu.

Lucrări și ediții

Diverse cărți ale ediției de la Weimar a lucrărilor lui Luther
  • Ediția Erlangen ( Erlangener Ausgabe : „EA”), cuprinzând opera Exegetica latina  – lucrări exegetice latine ale lui Luther.
  • Ediția Weimar (Weimarer Ausgabe) este ediția exhaustivă, standard în germană, a lucrărilor latine și germane ale lui Luther, indicată prin abrevierea „WA”. Aceasta este continuată în „WA Br” Weimarer Ausgabe, Briefwechsel (corespondență), „WA Tr” Weimarer Ausgabe, Tischreden (discurs la masă) și „WA DB” Weimarer Ausgabe, Deutsche Bibel (Biblia germană).
  • Ediția americană ( Luther's Works ) este cea mai extinsă traducere în limba engleză a scrierilor lui Luther, indicată fie prin abrevierea „LW” fie „AE”. Primele 55 de volume au fost publicate în 1955–1986 și este planificată o extindere cu douăzeci de volume (vol. 56–75), dintre care volumele 58, 60 și 68 au apărut până acum.

Vezi si

Referințe

Note

Surse

Lectură în continuare

Pentru lucrări de și despre Luther, vezi Martin Luther (resurse) sau lucrările lui Luther la Wikisource.

  • Atkinson, James (1968). Martin Luther și nașterea protestantismului , în serie, Pelican Book[s]. Harmondsworth, ing.: Penguin Books. 352 p.
  • Bainton, Roland. Here I Stand: A Life of Martin Luther (Nashville: Abingdon Press, 1950), online
  • Brecht, Martin. Martin Luther: Drumul său către reformă 1483–1521 (vol 1, 1985); Martin Luther 1521–1532: Modelarea și definirea reformei (vol 2, 1994); Martin Luther The Preservation of the Church Vol 3 1532–1546 (1999), un extras standard de biografie academică
  • Erikson, Erik H. (1958). Tânărul Luther: un studiu în psihanaliza și istorie . New York: WW Norton.
  • Dillenberger, John (1961). Martin Luther: Selecții din scrierile sale . Garden City, NY: Doubleday. OCLC  165808 .
  • Friedenthal, Richard (1970). Luther, viața și vremurile sale . Trans. din germană de John Nowell. Prima ed. americană. New York: Harcourt, Brace, Jovanovich. viii, 566 p. NB : Trad. din Luther al autorului , sein Leben und seine Zeit .
  • Lull, Timothy (1989). Martin Luther: Selecții din scrierile sale . Minneapolis: Cetate. ISBN 978-0-8006-3680-7.
  • Lull, Timothy F.; Nelson, Derek R. (2015). Reformator rezistent: Viața și gândirea lui Martin Luther . Minneapolis, MN: Fortăreață. ISBN 978-1-4514-9415-0– prin Proiectul MUSE .
  • Kolb, Robert; Dingel, Irene; Batka, Ľubomír (eds.): Manualul Oxford al teologiei lui Martin Luther . Oxford: Oxford University Press, 2014. ISBN  978-0-19-960470-8 .
  • Luther, M. Robia voinței. Eds. JI Packer și OR Johnson . Old Tappan, NJ: Revell, 1957. OCLC  22724565 .
  • Luther, Martin (1974). Scrieri politice alese , ed. si cu un introd. de JM Porter. Philadelphia: Fortress Press. ISBN  0-8006-1079-2
  • Lucrările lui Luther , 55 vol. Eds. HT Lehman şi J. Pelikan . St Louis, Missouri și Philadelphia, Pennsylvania, 1955–86. Tot pe CD-ROM. Minneapolis și St Louis: Fortress Press și Editura Concordia, 2002.
  • Maritain, Jacques (1941). Trei reformatori: Luther, Descartes, Rousseau . New York: Fiii lui C. Scribner. NB: Retiparire a ed. publicat de Muhlenberg Press.
  • Nettl, Paul (1948). Luther și muzica , trad. de Frida Best și Ralph Wood. New York: Russell & Russell, 1967, cop. 1948. vii, 174 p.
  • Reu, Johann Michael (1917). Treizeci și cinci de ani de cercetare Luther . Chicago: Editura Wartburg.
  • Schalk, Carl F. (1988). Luther despre muzică: Paradigme de laudă . Saint Louis, Mo.: Editura Concordia. ISBN  0-570-01337-2
  • Stang, William (1883). Viața lui Martin Luther . a opta ed. New York: Pustet & Co. NB .: Aceasta este o lucrare de natură polemică romano-catolică.
  • Warren Washburn Florer, Ph.D. (1912, 2012). Utilizarea de către Luther a versiunilor preluterane ale Bibliei: articolul 1 , George Wahr, The Ann Arbor Press, Ann Arbor, Michigan Reprint 2012: Nabu Press , ISBN  978-1-278-81819-1

linkuri externe

Ascultă acest articol ( 1 oră și 32 de minute )
Pictograma Wikipedia vorbită
Acest fișier audio a fost creat dintr-o revizuire a acestui articol din 17 iulie 2011 și nu reflectă editările ulterioare. ( 17.07.2011 )