Marwan I - Marwan I

Marwan ibn al-Hakam ibn Abi al-As ibn Umayya (arab: مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية , romanizat:  Marwan ibn al-Hakam ibn Abi al-'As ibn Umayya ), cunoscut sub numele de Marwan  I (623 sau 626 - aprilie / mai 685), a fost al patrulea calif Umayyad , care a domnit mai puțin de un an în 684-685. El a fondat casa de conducere Marwanid a dinastiei omayyade, care a înlocuit casa sufanidă după prăbușirea ei în cel de- al doilea război civil musulman și a rămas la putere până în 750.

In timpul domniei sale verisoare Uthman ( r . 644-656 ), Marwan a luat parte la o campanie militară împotriva bizantinilor din exarhatul Africii (în centrul Africii de Nord), unde a dobândit prăzi de război semnificative. De asemenea, a servit ca guvernator al lui Uthman în Fars (sud-vestul Iranului) înainte de a deveni katib al califului (secretar sau scrib). A fost rănit luptând împotriva asediului rebelilor din casa lui Uthman , în care califul a fost ucis. În războiul civil care a urmat între Ali ( r . 656–661 ) și partizanii în mare parte Qurayshi din A'isha , Marwan s-a alăturat acestuia din urmă la Bătălia Camilului . Marwan a servit mai târziu ca guvernator al Medinei sub îndepărtatul său rud, califul Mu'awiya I ( r . 661-680 ), fondatorul califatului omeyyat. În timpul domniei fiului și succesorului lui Mu'awiya Yazid I ( r . 680-683 ), Marwan a organizat apărarea regatului omeyyd din Hejaz (vestul Arabiei) împotriva opoziției locale. După ce Yazid a murit, în noiembrie 683, rebelul din Mecca, Abd Allah ibn al-Zubayr, s-a declarat calif și l-a expulzat pe Marwan, care s-a refugiat în Siria , centrul stăpânirii omayyade. Odată cu moartea ultimului calif sufianid Mu'awiya II în 684, Marwan, încurajat de fostul guvernator al Irakului Ubayd Allah ibn Ziyad , și-a oferit voluntarul candidatura pentru califat în timpul unui summit al triburilor pro- omayyade din Jabiya . Nobilimea tribală, condusă de Ibn Bahdal din Banu Kalb , l-a ales pe Marwan și împreună au învins triburile pro-Zubayrid Qays la bătălia de la Marj Rahit din august a acelui an.

În lunile care au urmat, Marwan a reafirmat stăpânirea omayyad asupra Egiptului , Palestinei și nordului Siriei, ai cărei guvernatori au renunțat la cauza lui Ibn al-Zubayr, menținând în același timp qayii în Jazira (Mesopotamia superioară). El a trimis o expediție condusă de Ibn Ziyad pentru a cuceri Zubayridul Irakului, dar a murit în timp ce se desfășura în primăvara anului 685. Înainte de moartea sa, Marwan și-a stabilit ferm fiii în poziții de putere: Abd al-Malik a fost desemnat succesorul său, Abd al -Aziz a fost numit guvernator al Egiptului, iar Mahomed a supravegheat comanda militară în Mesopotamia Superioară. Deși Marwan a fost stigmatizat ca un haiduc și tată al tiranilor în tradiția ulterioară anti-omeia, istoricul Clifford E. Bosworth afirmă că califul a fost un lider militar și om de stat inteligent, capabil și decisiv, care a pus bazele continuării stăpânirii omayyde pentru încă șaizeci și cinci de ani.

Viața timpurie și familia

Arborele genealogic al clanului și dinastiei Umayyad . Marwan și linia califelor descendente de la el sunt evidențiate în albastru, califele sufianide în galben și califul Uthman în verde

Marwan s-a născut în 2 sau 4 AH (623 sau 626 CE / AD). Tatăl său a fost al-Hakam ibn Abi al-As din Banu Umayya (Umayyads), cel mai puternic clan al Quraysh , un trib politeist care a dominat orașul Mecca din Hejaz . Quraysh s-a convertit la Islam în masă în c.  630 după cucerirea Mecca de către profetul islamic Muhammad , el însuși membru al Quraysh. Marwan l-a cunoscut pe Muhammad și este astfel numărat printre sahaba (însoțitorii) acestuia din urmă . Mama lui Marwan era Amina bint Alqama din Kinana , tribul ancestral al Quraysh, care domina zona care se întindea spre sud-vest de la Mecca până la coasta Tihama .

Marwan a avut cel puțin șaisprezece copii, dintre care cel puțin doisprezece fii din cinci soții și un umm walad (concubină). De la soția sa A'isha, fiica vărului său primar paternal Mu'awiya ibn al-Mughira , el a avut fiul său cel mare Abd al-Malik , Mu'awiya și fiica Umm Amr. Umm Amr s-a căsătorit mai târziu cu Sa'id ibn Khalid ibn Amr, un strănepot al vărului primar paternal al lui Marwan, Uthman ibn Affan , care a devenit calif (liderul comunității musulmane) în 644. Soția lui Marwan, Layla, a bint Zabban ibn al-Asbagh din Banu Tribul Kalb i-a născut pe Abd al-Aziz și pe fiica Umm Uthman, care era căsătorită cu fiul califului Uthman al-Walid; al-Walid a fost de asemenea căsătorit la un moment dat cu fiica lui Marwan, Umm Amr. O altă soție a lui Marwan, Qutayya bint Bishr din Banu Kilab , i-a purtat pe Bishr și pe Abd al-Rahman, ultimul dintre aceștia murind tânăr. Una dintre soțiile lui Marwan, Umm Aban, era fiica califului Uthman. Ea a fost mama a șase dintre fiii săi, Aban , Uthman, Ubayd Allah , Ayyub, Dawud și Abd Allah, deși ultimul dintre ei a murit copil. Marwan a fost căsătorit cu Zaynab bint Umar, nepoata lui Abu Salama din Banu Makhzum , care și-a născut fiul Umar. Umm walad -ul lui Marwan a fost numit și Zaynab și l-a născut pe fiul său Muhammad . Marwan avea zece frați și era unchiul patern al zece nepoți.

Secretar al lui Uthman

In timpul domniei lui califul Uthman ( r . 644-656 ), Marwan a luat parte la o campanie militară împotriva bizantinilor din exarhatul Cartaginei (în centrul Africii de Nord), unde a dobândit prăzi de război semnificative. Acestea au constituit probabil baza bogăției substanțiale a lui Marwan, o parte din care a investit în proprietăți în Medina , capitala califatului. Într-un moment nedeterminat, el a servit ca guvernator al lui Uthman în Fars (sud-vestul Iranului) înainte de a deveni katib al califului (secretar sau scrib) și, eventual, supraveghetorul tezaurului Medinei. Potrivit istoricului Clifford E. Bosworth , în această calitate Marwan „a ajutat fără îndoială” la revizuirea „a ceea ce a devenit textul canonic al Coranului ” în domnia lui Uthman.

Istoricul Hugh N. Kennedy afirmă că Marwan a fost „mâna dreaptă” a califului. Potrivit rapoartelor tradiționale musulmane, mulți dintre susținătorii lui Uthman din Quraysh și-au retras treptat sprijinul ca urmare a influenței omniprezente a lui Marwan, pe care au dat vina pentru deciziile controversate ale califului. Istoricul Fred Donner pune la îndoială veridicitatea acestor rapoarte, citând improbabilitatea ca Uthman să fie puternic influențat de o rudă mai tânără, precum Marwan și raritatea acuzațiilor specifice împotriva acestuia din urmă, și le descrie ca o posibilă „încercare a tradiției islamice ulterioare de a salvează reputația lui Uthman ca unul dintre așa-numiții califi „îndrumați corect” ( rāshidūn ) făcând din Marwan  ... tipul căderii evenimentelor nefericite de la sfârșitul domniei de doisprezece ani a lui Uthman. "

Nemulțumirea față de politicile nepotiste ale lui Uthman și confiscarea țărilor fostei coroane Sasaniene din Irak au determinat Quraysh și elitele deposedate din Kufa și Egipt să se opună califului. La începutul anului 656, rebelii din Egipt și Kufa au intrat în Medina pentru a-l presiona pe Uthman să-și inverseze politicile. Marwan a recomandat un răspuns violent împotriva lor. În schimb, Uthman a intrat într-o înțelegere cu egiptenii, cel mai mare și mai deschis grup dintre răzvrătiți. La întoarcerea în Egipt, rebelii au interceptat o scrisoare în numele lui Uthman către guvernatorul Egiptului, Ibn Abi Sarh , în care îi cerea să ia măsuri împotriva rebelilor. Ca reacție, egiptenii au mărșăluit înapoi la Medina și l-au asediat pe Uthman în casa sa în iunie 656. Uthman a susținut că nu știa scrisoarea și ar fi putut fi scrisă de Marwan fără știrea lui Uthman. În ciuda ordinelor contrare, Marwan a apărat în mod activ casa lui Uthman și a fost grav rănit la gât când a provocat rebelii adunați la intrarea ei. Conform tradiției, el a fost salvat de intervenția asistentei sale umede, Fatima bint Aws, și a fost transportat în siguranța casei sale de mawla sa (liber sau client), Abu Hafs al-Yamani . La scurt timp, Uthman a fost asasinat de rebeli, care a devenit unul dintre principalii factori care au contribuit la primul război civil musulman . Solicitări de răzbunare a morții sale, condusă de omayydi și una dintre soțiile lui Muhammad A'isha , care anterior agitase împotriva lui Uthman, a devenit un strigăt al opoziției față de succesorul său, Ali ibn Abi Talib , un văr și ginerele a lui Mahomed.

Rol în prima Fitna

În ostilitățile care au urmat între Ali și partizanii în mare parte Qurayshi din A'isha, Marwan s-a alăturat acestuia din urmă. A luptat alături de forțele lui A'isha la Bătălia Camilului de lângă Basra în decembrie 656. Istoricul Leone Caetani a presupus că Marwan a fost organizatorul strategiei lui A'isha acolo. Istoricul modern Laura Veccia Vaglieri remarcă faptul că, deși „teoria este atractivă” a lui Caetani, în sursele tradiționale nu există informații care să o confirme și dacă Marwan ar fi fost consilierul de război al lui A'isha „el a funcționat atât de discret încât sursele cu greu vorbesc despre acțiunile sale . "

Potrivit unei versiuni din tradiția islamică, Marwan a folosit ocazia bătăliei pentru a ucide unul dintre partizanii lui A'isha, un însoțitor proeminent al lui Mahomed, Talha ibn Ubayd Allah , pe care l-a responsabilizat în special pentru instigarea morții lui Uthman. Marwan a tras cu o săgeată asupra lui Talha, care a lovit vena sciatică de sub genunchi, în timp ce trupele lor au căzut înapoi într-o luptă corp la corp cu soldații lui Ali. Istoricul Wilferd Madelung notează că Marwan „evident” a așteptat să-l omoare pe Talha atunci când A'isha a apărut aproape de înfrângere și, astfel, într-o poziție slabă de a-l chema pe Marwan să dea socoteală pentru acțiunea sa. O altă versiune a tradiției atribuie moartea lui Talha susținătorilor lui Ali în timpul retragerii lui Talha de pe teren, iar Caetani respinge culpabilitatea lui Marwan ca o fabricație a surselor în general anti-omayyade. Madelung susține că uciderea lui Talwan de către Marwan este coroborată de propaganda omayyată din anii 680 care îl anunță ca fiind prima persoană care se răzbună pentru moartea lui Uthman prin uciderea lui Talha.

După ce bătălia sa încheiat cu victoria lui Ali, Marwan i-a promis loialitate. Ali l-a grațiat și Marwan a plecat în Siria , unde a fost guvernator îndepărtatul său văr Mu'awiya ibn Abi Sufyan , care a refuzat loialitatea față de Ali. Marwan a fost prezent alături de Mu'awiya la bătălia de la Siffin de lângă Raqqa în 657, care sa încheiat într-un impas cu armata lui Ali și discuții de arbitraj avortate pentru a soluționa războiul civil.

Guvernator al Medinei

O vedere generală asupra Medinei ( ilustrată în 1913 ), unde Marwan și-a petrecut o mare parte din carieră, mai întâi ca asistent de vârf al califului Uthman și mai târziu ca guvernator al califului Mu'awiya I și lider al clanului omayyad

Ali a fost asasinat de un membru al Kharijites , o sectă opusă atât lui Ali, cât și lui Mu'awiya, în ianuarie 661. Fiul său și succesorul său Hasan ibn Ali a abdicat într-un tratat de pace cu Mu'awiya , care a intrat în capitala lui Hasan și fosta Ali la Kufa și a câștigat recunoașterea ca calif acolo în iulie sau septembrie, marcând înființarea califatului omeyyad . Marwan a servit ca guvernator al lui Mu'awiya în Bahrain (estul Arabiei) înainte de a servi două perioade ca guvernator al Medinei în 661–668 și 674–677. Între aceste două mandate, rudele omayyade ale lui Marwan, Sa'id ibn al-As și al-Walid ibn Utba ibn Abi Sufyan au deținut această funcție. Medina își pierduse statutul de centru politic al califatului după asasinarea lui Uthman, iar sub Mu'awiya capitala s-a mutat la Damasc. Deși a fost redusă la o guvernare provincială, Medina a rămas un centru al culturii arabe și al erudiției islamice și casa aristocrației islamice tradiționale. Vechile elite din Medina, inclusiv cea mai mare parte a familiei Umayyad, s-au simțit nemulțumite de pierderea puterii lor față de Mu'awiya; în însumarea istoricului Julius Wellhausen , „de ce consecință a avut Marwan, fostul atotputernic cancelar imperial al lui Uthman, acum în calitate de emir al Medinei! "

În timpul primului său mandat, Marwan a achiziționat de la Mu'awiya o proprietate mare în oaza Fadak din nord-vestul Arabiei, pe care apoi le-a dăruit fiilor săi Abd al-Malik și Abd al-Aziz. Prima demitere a lui Marwan din funcția de guvernator l-a determinat să se deplaseze la curtea lui Mu'awiya pentru o explicație din partea califului, care a enumerat trei motive: refuzul lui Marwan de a confisca pentru Mu'awiya proprietățile rudei lor Abd Allah ibn Amir după eliberarea acestuia din guvernarea Basorului; Critica lui Marwan cu privire la adoptarea de către calif a orfanului Ziyad ibn Abihi , succesorul lui Ibn Amir la Basra, ca fiu al tatălui său Abu Sufyan , pe care familia Umayyad l-a contestat; și refuzul Marwan de a asista fiica califului Ramla într-o dispută internă cu soțul ei, Amr ibn Uthman ibn Affan . În 670, Marwan a condus opoziția Umayyad față de încercarea de înmormântare a lui Hasan ibn Ali lângă mormântul lui Muhammad , obligându-l pe fratele lui Hasan, Husayn , și clanul său, Banu Hashim , să renunțe la aranjamentul lor funerar original și să-l îngroape pe Hasan în cimitirul Baqi . Ulterior, Marwan a participat la înmormântare și l-a elogiat pe Hasan ca fiind „a cărui răbdare a cântărit munții”.

Potrivit lui Bosworth, Mu'awiya ar fi fost suspect de ambițiile lui Marwan și linia Abu al-As a Banu Umayya în general, care era semnificativ mai numeroasă decât linia Abu Sufyan (Sufyanid) căreia i-a aparținut Mu'awiya. Marwan a fost printre cei mai în vârstă și cei mai prestigioși omayyadi într-o perioadă în care existau puțini sufanieni cu experiență de vârstă matură. Bosworth speculează că „s-ar putea să fi fost temerile familiei lui Abu'l-that care l-au determinat pe Muʿāwiya să adopte putativul său frate vitreg Ziyād b. Sumayya [Ziyad ibn Abihi] și la neobișnuitul pas al numirii propriului său fiu Yazīd ca moștenitor al califatului în timpul vieții sale ”. Marwan îl presase mai devreme pe fiul lui Uthman, Amr, pentru a revendica califatul pe baza legitimității tatălui său, membru al filialei Abu al-As, dar Amr nu era interesat. Marwan a acceptat, cu reticență, nominalizarea lui Mu'awiya la Yazid în 676, dar a încurajat în liniște un alt fiu al lui Uthman, Sa'id , să conteste succesiunea. Ambițiile lui Sa'id au fost neutralizate atunci când califul i-a dat comanda militară în Khurasan , regiunea cea mai estică a califatului.

Liderul omeilor din Medina

După ce Mu'awiya a murit în 680, Husayn ibn Ali, Abd Allah ibn al-Zubayr și Abd Allah ibn Umar , toți fii ai proeminenților tovarăși Qurayshi ai lui Muhammad cu propriile pretenții la califat, au continuat să refuze loialitatea față de succesorul ales al lui Mu'awiya Yazid. Marwan, liderul clanului omayyad din Hejaz, l-a sfătuit pe al-Walid ibn Utba, pe atunci guvernator al Medinei, să-i constrângă pe Husayn și pe Ibn al-Zubayr, pe care i-a considerat amândoi deosebit de periculoși pentru stăpânirea omayyad, să accepte suveranitatea califului. Husayn a răspuns invocației lui al-Walid, dar a refuzat recunoașterea lui Yazid, oferind în schimb să facă gajul în public. Al-Walid a acceptat, determinându-l pe Marwan, care a participat la ședință, să-l pedepsească pe guvernator și să solicite detenția lui Husayn până când acesta a oferit jurământul de loialitate față de Yazid sau executarea acestuia în cazul în care acesta refuză. Husayn l-a înjurat apoi pe Marwan și a părăsit ședința, în cele din urmă făcându-și drumul spre Kufa pentru a conduce o rebeliune împotriva omeilor. El a fost ucis de forțele lui Yazid la bătălia de la Karbala din octombrie 680.

Între timp, Ibn al-Zubayr a evitat chemarea lui Al-Walid și a evadat la Mecca, unde a adunat opoziția față de Yazid de la sediul său din Ka'aba , cel mai sfânt sanctuar al Islamului, unde violența a fost tradițional interzisă. În anecdotele tradiționale islamice referitoare la răspunsul lui Yazid, Marwan îl avertizează pe Ibn al-Zubayr să nu se supună califului; Wellhausen consideră că aceste tradiții variabile sunt nesigure. În 683, oamenii din Medina s-au răzvrătit împotriva califului și au atacat omayyii locali și susținătorii lor, determinându-i să se refugieze în casele lui Marwan din suburbiile orașului unde au fost asediați. Ca răspuns la cererea de asistență a lui Marwan, Yazid a trimis o forță expediționară de triburi siriene conduse de ibn Uqba musulman pentru a afirma autoritatea omayyad asupra regiunii. Omeiții din Medina au fost expulzați ulterior și mulți, inclusiv Marwan și familia Abu al-As, s-au alăturat expediției lui Ibn Uqba. În bătălia de la al-Harra care a urmat în august 683, Marwan și-a condus călăreții prin Medina și a lansat un atac din spate împotriva apărătorilor medinieni care luptau cu Ibn Uqba în periferia de est a orașului. În ciuda victoriei sale asupra medineilor, armata lui Yazid s-a retras în Siria în urma morții califului în noiembrie. La plecarea sirienilor, Ibn al-Zubayr s-a declarat calif și a câștigat în curând recunoaștere în majoritatea provinciilor califatului, inclusiv în Egipt, Irak și Yemen . Marwan și omeyyii din Hejaz au fost expulzați pentru a doua oară de partizanii lui Ibn al-Zubayr și proprietățile lor au fost confiscate.

Califat

Aderare

Marwan a fost ales de către sirian nobilimea tribale pentru a reuși lui Umayyad rudele ca Calif în Damasc ( foto în 1895 )

La începutul anului 684, Marwan se afla în Siria, fie la Palmyra , fie la curtea tânărului fiu și succesor al lui Yazid, Mu'awiya II , din Damasc . Acesta din urmă a murit la câteva săptămâni după domnia sa, fără a desemna un succesor. Guvernatorii jundilor sirieni (districtele militare) ale Palestinei , Homs și Qinnasrin și- au acordat ulterior loialitatea față de Ibn al-Zubayr. Drept urmare, Marwan „a disperat orice viitor pentru omayyadi ca conducători”, potrivit lui Bosworth, și a fost pregătit să recunoască legitimitatea lui Ibn al-Zubayr. Cu toate acestea, el a fost încurajat de guvernatorul expulzat al Irakului, Ubayd Allah ibn Ziyad , să se ofere voluntar ca  succesor al lui Mu'awiya II în timpul unui summit al triburilor arabe siriene loialiste care se ținea la Jabiya . Ofertele pentru conducerea comunității musulmane au expus conflictul dintre trei principii de succesiune în curs de dezvoltare. Recunoașterea generală a lui Ibn al-Zubayr a aderat la principiul islamic de a transmite conducerea celor mai drepți și eminenți musulmani, în timp ce loialiștii omayyadi la summit-ul de la Jabiya au dezbătut celelalte două principii: succesiunea ereditară directă, așa cum a fost introdusă de Mu'awiya  I și a reprezentat prin nominalizarea nepotului său adolescent Khalid ibn Yazid ; și norma tribală arabă de selectare a celui mai înțelept și mai capabil membru al clanului conducător al unui trib, simbolizat în acest caz de Marwan.

Organizatorul summitului Jabiya, Ibn Bahdal , șeful puternicului trib Banu Kalb și văr matern al lui Yazid, a susținut nominalizarea lui Khalid. Majoritatea celorlalți căpetenii, conduși de Rawh ibn Zinba din Judham și Husayn ibn Numayr din Kinda , au optat pentru Marwan, citând vârsta sa matură, perspicacitatea politică și experiența militară, peste tinerețea și lipsa de experiență a lui Khalid. Istoricul secolului al 9-lea al-Ya'qubi îl citează pe Rawh care îl anunță pe Marwan: „Oamenii Siriei! Acesta este Marwān b. Al-Ḥakam, șeful Quraysh, care a răzbunat sângele lui ʿUthmān și a luptat cu ʿAlī b. Abī Ṭālib la Bătălie a Camilei și Ṣiffīn. " S-a ajuns la un consens în cele din urmă la 22 iunie 684 (29 Shawwal 64 AH), prin care Marwan avea să adere la califat, urmat de Khalid și apoi de Amr ibn Sa'id ibn al-As , un alt tânăr omayyad proeminent. În schimbul sprijinirii lui Marwan, triburilor siriene loialiste, care la scurt timp au devenit cunoscute sub numele de facțiunea „Yaman” (a se vedea mai jos ), li s-a promis o compensație financiară. Yamani Ashraf (nobilimii tribale) a cerut de la Marwan la fel curtenitor și privilegii militare au avut loc sub califii anterioare Umayyad. Husayn ibn Numayr a încercat să ajungă la un acord similar cu Ibn al-Zubayr, care a respins public termenii. În contrast, Marwan „a realizat importanța trupelor siriene și a aderat din toată inima la cererile lor”, potrivit istoricului Mohammad Rihan. În însumarea lui Kennedy, "Marwān nu avea experiență sau contacte în Siria; el ar fi în întregime dependent de ashrāf din triburile Yamanī care l-au ales".

Campanii pentru reafirmarea regulii omayyade

Harta diviziunii politice a califatului în timpul celui de- al doilea război civil musulman în jurul anului 686. Zona umbrită în roșu reprezintă teritoriul aproximativ recucerit de omayyadi în timpul domniei de mai puțin de un an a lui Marwan.

În opoziție cu Kalb, pro-Zubayrid Qaysi triburi a obiectat la aderarea lui Marwan și a făcut semn al-Dahhak ibn Qays al-Fihri , guvernatorul de Damasc , de a mobiliza pentru război; în consecință, al-Dahhak și Qays au stabilit tabăra în câmpia Marj Rahit la nord de Damasc. Majoritatea juniților sirieni l-au susținut pe Ibn al-Zubayr, cu excepția Iordaniei , al cărei trib dominant era Kalb. Cu sprijinul critic al Kalb și al triburilor sale aliate, Marwan a mărșăluit împotriva armatei mai mari al-Dahhak, în timp ce în orașul Damasc, un nobil Ghassanid a expulzat pe partizanii lui Al-Dahhak și a adus orașul sub autoritatea lui Marwan. În august, forțele lui Marwan au rătăcit caii și l-au ucis pe al-Dahhak la bătălia de la Marj Rahit . Ascensiunea lui Marwan a afirmat puterea confederației tribale Quda'a , din care Kalb făcea parte, și după bătălie, a format o alianță cu confederația Qahtan din Homs, formând noul super-trib al lui Yaman. Zdrobitoarea victorie omayyat-yamani la Marj Rahit a dus la lunga luptă de sânge Qays-Yaman . Rămășițele lui Qays s-au adunat în jurul lui Zufar ibn al-Harith al-Kilabi , care a preluat fortăreața Qarqisiya (Circesium) din Mesopotamia Superioară , de unde a condus opoziția tribală față de omayyadi. Într-o poezie care i-a fost atribuită, Marwan a mulțumit triburilor Yamani pentru sprijinul acordat la Marj Rahit:

Când am văzut că afacerea va fi o pradă, am pregătit Ghassan și Kalb împotriva lor [Qays],
și Saksakīs [Kindites], oameni care ar triumfa, și Ṭayyi ' , care ar insista asupra lovirii loviturilor,
Iar Qayn-ul care avea să vină a cântărit cu armele, iar al lui Tanūkh un vârf dificil și înalt.
[Inamicul] nu va apuca regatul decât prin forță și, dacă Qays se apropie, spuneți-l: Țineți departe!

Deși era deja recunoscut de triburile loialiste de la Jabiya, Marwan a primit jurământuri de loialitate ceremoniale ca calif la Damasc în iulie sau august. S-a căsătorit cu văduva lui Yazid și mama lui Khalid, Umm Hashim Fakhita, stabilind astfel o legătură politică cu Sufyanidele. Wellhausen a privit căsătoria ca pe o încercare a lui Marwan de a pune mâna pe moștenirea lui Yazid devenind tată vitreg al fiilor săi. Marwan l-a numit pe Ghassanid Yahya ibn Qays drept șeful shurta (forțele de securitate) și pe propriul său mawla Abu Sahl al-Aswad drept hajib ( camarlan ).

În ciuda victoriei sale la Marj Rahit și a consolidării puterii omayyade în Siria centrală, autoritatea lui Marwan nu a fost recunoscută în restul fostelor domenii ale omayyadilor; cu ajutorul lui Ibn Ziyad și Ibn Bahdal, Marwan s-a angajat să restabilească stăpânirea omayyadilor peste Califat cu „energie și hotărâre”, potrivit lui Kennedy. În Palestina, el l-a trimis pe Rawh ibn Zinba, care a forțat să fugă la Mecca rivalului său pentru conducerea tribului Judham, guvernatorul pro-Zubayrid Natil ibn Qays . Marwan a consolidat, de asemenea, stăpânirea Umayyad în nordul Siriei, iar restul domniei sale a fost marcat de încercări de reafirmare a autorității Umayyad. Până în februarie / martie 685, și-a asigurat stăpânirea în Egipt cu ajutorul cheie al nobilimii tribale arabe din capitala provinciei Fustat . Guvernatorul pro-Zubayrid al provinciei, Abd al-Rahman ibn Utba al-Fihri , a fost expulzat și înlocuit cu fiul lui Marwan, Abd al-Aziz. Ulterior, forțele lui Marwan conduse de Amr ibn Sa'id au respins o expediție Zubayrid împotriva Palestinei lansată de fratele lui Ibn al-Zubayr Mus'ab . Marwan a trimis o expediție în Hejaz condusă de comandantul Quda'a Hubaysh ibn Dulja , care a fost direcționată la al-Rabadha la est de Medina. Între timp, Marwan și-a trimis fiul Muhammad să verifice triburile qaysi din regiunea mijlocie a Eufratului. La începutul anului 685, el a trimis o armată condusă de Ibn Ziyad pentru a cuceri Irakul de la zubayrizi și pro- alizi (partizanii califului Ali și ai gospodăriei sale și precursorii sectei șiaite ale Islamului).

Moarte și succesiune

După o domnie cuprinsă între șase și zece luni, în funcție de sursă, Marwan a murit în primăvara anului 65 AH / 685. Data exactă a morții sale nu este clară din sursele medievale, istoricii Ibn Sa'd , al-Tabari și Khalifa ibn Khayyat plasând-o pe 29 Sha'ban / 10 sau 11 aprilie, al-Mas'udi pe 3 Ramadan / 13 aprilie și Ilie din Nisibis la 7 mai. Cele mai multe surse musulmane timpurii susțin că Marwan a murit la Damasc, în timp ce al-Mas'udi susține că a murit la reședința sa de iarnă din al-Sinnabra, lângă lacul Tiberias . Deși în sursele tradiționale musulmane este larg raportat că Marwan a fost ucis în somn de Umm Hashim Fakhita în represalii pentru o insultă verbală gravă adusă onoarei sale de către calif, majoritatea istoricilor occidentali resping povestea. Pe baza unui raport al-Mas'udi, Bosworth și alții suspectează că Marwan a cedat la o ciumă care a afectat Siria în momentul morții sale.    

La întoarcerea lui Marwan în Siria din Egipt în 685, el și-a desemnat urmașii pe fiii săi Abd al-Malik și Abd al-Aziz, în această ordine. El a făcut schimbarea după ce a ajuns la al-Sinnabra și a fost informat că Ibn Bahdal l-a recunoscut pe Amr ibn Sa'id drept succesorul în așteptare al lui Marwan. El l-a convocat și l-a interogat pe Ibn Bahdal și, în cele din urmă, i-a cerut să-i acorde loialitate lui Abd al-Malik ca moștenitor al său. Prin aceasta, Marwan a abrogat aranjamentul la care s-a ajuns la summitul Jabiya din 684, reinstituind principiul succesiunii ereditare directe. Abd al-Malik a aderat la califat fără opoziția succesorilor desemnați anterior, Khalid ibn Yazid și Amr ibn Sa'id. Ulterior, succesiunea ereditară a devenit practica standard a califilor omayyadi.

Evaluare

Făcând familia sa fundamentul puterii sale, Marwan și-a modelat administrația pe cea a califului Uthman, care s-a bazat pe rudele sale, spre deosebire de Mu'awiya  I, care le-a ținut în mare măsură la distanță. În acest scop, Marwan a asigurat succesiunea lui Abd al-Malik ca calif și a dat fiilor săi Muhammad și Abd al-Aziz comenzi militare cheie. În ciuda începuturilor tumultuoase, „marwanizii” (descendenții lui Marwan) au fost înființați ca casa conducătoare a tărâmului omayyad.

În opinia lui Bosworth, Marwan „a fost în mod evident un lider militar și un om de stat de mare pricepere și hotărâre înzestrat cu calități de ḥilm [ nivel de cap ] și șiretlic, care au caracterizat alți membri remarcabili ai clanului omayyad”. Ascensiunea sa ca calif în Siria, un teritoriu în mare parte necunoscut în care nu avea o bază de putere, a pus bazele domniei lui Abd al-Malik, care a consolidat stăpânirea omayyad încă șaizeci și cinci de ani. În viziunea lui Madelung, drumul lui Marwan către califat era „o politică cu adevărat înaltă”, punctul culminant al intrigilor care datează de la începutul carierei sale. Printre acestea se numără încurajarea împuternicirii de către Uthman a omayyadilor, devenirea „primului răzbunător” al asasinării lui Uthman prin asasinarea lui Talha și subminarea privată în timp ce se impune public autoritatea califelor sufianide din Damasc.

Se știa că Marwan era dur și lipsit de haruri sociale. A suferit răni permanente după mai multe răni de luptă. Aspectul său înalt și slăbit i-a împrumutat porecla de khayt batil (fir asemănător gossamerului ). În tradiția musulmană anti-Umayyad ulterioară, Marwan a fost ridiculizat ca fiind tarid ibn tarid (fiul proscris al unui haiduc) în legătură cu presupusul exil al tatălui său al-Hakam la Ta'if de către profetul islamic Muhammad și expulzarea lui Marwan din Medina de către Ibn al- Zubayr. El a fost, de asemenea, denumit abu al-jababira (tatăl tiranilor), deoarece fiul și nepoții săi au moștenit ulterior tronul califal. Într-o serie de ziceri atribuite lui Muhammad, Marwan și tatăl său fac obiectul presimțirii profetului islamic, deși Donner susține că multe dintre aceste rapoarte au fost probabil concepute de oponenții șiați ai lui Marwan și ai omayyilor în general.

O serie de rapoarte citate de istoricii islamici medievali al-Baladhuri (d. 892) și Ibn Asakir (d. 1176) indică pietatea lui Marwan, precum afirmația istoricului al-Mada'ini din secolul al IX-lea că Marwan era printre cei mai buni cititori ai Coranului și afirmația lui Marwan de a fi recitat Coranul de peste patruzeci de ani înainte de bătălia de la Marj Rahit. Pe baza faptului că mulți dintre fiii săi purtau în mod clar nume islamice (spre deosebire de numele arabe tradiționale), Donner speculează că Marwan ar fi putut fi într-adevăr „profund religios” și „profund impresionat” de mesajul coranic de onorare a lui Dumnezeu și a profeților din Islamul , inclusiv Mahomed. Donner constată dificultatea „realizării unei evaluări solide a lui Marwan”, ca și în cazul majorității liderilor islamici din generația sa, din cauza absenței documentației arheologice și epigrafice și a restricționării informațiilor sale biografice la surse literare adesea polemice.

Vezi si

• Yahya ibn al-Hakam , fratele lui Marwan I
• Aban ibn al-Walid ibn Uqba

Note

Referințe

Surse

• Ahmed, Asad Q. (2010). Elita religioasă a Earlyijāzului islamic timpuriu: cinci studii de caz prosopografice . Oxford: Universitatea din Oxford Linacre College Unit for Prosopographic Research. ISBN 978-1-900934-13-8.
• Biesterfeldt, Hinrich; Günther, Sebastian (2018). The Works of Ibn Wāḍiḥ al-Yaʿqūbī (Volume 3): An English Translation . Leiden: EJ Brill. ISBN 978-90-04-35621-4.
• Bosworth, CE (1991). „Marwān I b. Al-Ḥakam” . În Bosworth, CE ; van Donzel, E. & Pellat, Ch. (eds.). Enciclopedia Islamului, ediție nouă, volumul VI: Mahk-Mid . Leiden: EJ Brill. pp. 621-623. ISBN 978-90-04-08112-3.
• Cobb, Paul M. (2001). Bannere albe: dispută în „Siria Abbasidă, 750-880 . Albany, New York: Universitatea de Stat din New York Press. ISBN 0-7914-4879-7.
• Della Vida, Giorgio Levi & Bosworth, CE (2000). „Umayya b. ʿAbd Shams” . În Bearman, PJ ; Bianquis, Th. ; Bosworth, CE ; van Donzel, E. & Heinrichs, WP (eds.). Enciclopedia Islamului, New Edition, Volum X: T-U . Leiden: EJ Brill. pp. 837–839. ISBN 978-90-04-11211-7.
• Della Vida, Giorgio Levi & Khoury, Raif Georges (2000). „ʿUthmān b. ʿAffān” . În Bearman, PJ ; Bianquis, Th. ; Bosworth, CE ; van Donzel, E. & Heinrichs, WP (eds.). Enciclopedia Islamului, New Edition, Volum X: T-U . Leiden: EJ Brill. pp. 946-949. ISBN 978-90-04-11211-7.
• Donner, Fred M. (1981). Primele cuceriri islamice . Princeton: Princeton University Press. ISBN 0-691-05327-8.
• Donner, Fred M. (2014). „A fost Marwan ibn al-Hakam primul„ adevărat ”musulman”. În Savant, Sarah Bowen; de Felipe, Helena (eds.). Genealogia și cunoașterea în societățile musulmane: Înțelegerea trecutului . Edinburgh: Edinburgh University Press. pp. 105–114. ISBN 978-0-7486-4497-1.
• Duri, Abd al-Aziz (2011). Instituțiile islamice timpurii: administrație și impozitare de la califat la omayyadi și ʿAbbāsids . Traducere de Razia Ali. Londra și Beirut: IB Tauris și Centre for Arab Unity Studies. ISBN 978-1-84885-060-6.
• Gibb, HAR (1960). „ʿAbd Allāh ibn al-Zubayr” . În Gibb, HAR ; Kramers, JH ; Lévi-Provençal, E .; Schacht, J .; Lewis, B. și Pellat, Ch. (eds.). Enciclopedia Islamului, New Edition, Volumul I: A-B . Leiden: EJ Brill. pp. 54–55. OCLC  495469456 .
• Hawting, GR , ed. (1989). The History of al-Ṭabarī, Volume XX: The Collapse of Sufyānid Authority and the Coming of the Marwānids: The Caliphates of Muʿāwiyah II and Marwān I and the Beginning of the Califhate of ʿAbd al-Malik, AD 683–685 / AH 64– 66 . Seria SUNY în studiile din Orientul Apropiat. Albany, New York: Universitatea de Stat din New York Press. ISBN 978-0-88706-855-3.
• Hawting, Gerald R. (2000). Prima dinastie a Islamului: Califatul Umayyad d.Hr. 661-750 d.Hr. (ed. A doua). Londra și New York: Routledge. ISBN 0-415-24072-7.
• Hinds, Martin (octombrie 1972). „Uciderea califului„ Uthman ”. Jurnalul internațional de studii din Orientul Mijlociu . 13 (4): 450–469. doi : 10.1017 / S0020743800025216 . JSTOR  162492 .
• Hinds, M. (1993). „Muʿāwiya I b. Abī Sufyān” . În Bosworth, CE ; van Donzel, E .; Heinrichs, WP & Pellat, Ch. (eds.). Enciclopedia Islamului, ediție nouă, volumul VII: Mif – Naz . Leiden: EJ Brill. pp. 263–268. ISBN 978-90-04-09419-2.
• Howard, IKA, ed. (1990). The History of al-Ṭabarī, Volume XIX: The Califhate of Yazīd ibn Muʿāwiyah, AD 680-683 / AH 60-64 . Seria SUNY în studiile din Orientul Apropiat. Albany, New York: Universitatea de Stat din New York Press. ISBN 978-0-7914-0040-1.
• Kennedy, Hugh (2004). Profetul și epoca califatelor: Orientul apropiat islamic din secolul al VI-lea până în secolul al XI-lea (ed. A doua). Harlow: Longman. ISBN 978-0-582-40525-7.
• Landau-Tasseron, Ella, ed. (1998). The History of al-Ṭabarī, Volumul XXXIX: Biografii ale însoțitorilor profetului și ale succesorilor lor: Suplimentul lui al-Ṭabarī la istoria sa . Seria SUNY în studiile din Orientul Apropiat. Albany, New York: Universitatea de Stat din New York Press. ISBN 978-0-7914-2819-1.
• Madelung, Wilferd (1997). Succesiunea lui Mahomed: un studiu al primului califat . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-56181-7.
• Madelung, W. (2000). „Ṭalḥa” . În Bearman, PJ ; Bianquis, Th. ; Bosworth, CE ; van Donzel, E. & Heinrichs, WP (eds.). Enciclopedia Islamului, New Edition, Volum X: T-U . Leiden: EJ Brill. pp. 161–162. ISBN 978-90-04-11211-7.
• Mayer, LA (1952). „As-Sinnabra”. Israel Exploration Journal . 2 (3): 183–187. JSTOR  27924483 .
• Rihan, Mohammad (2014). Politica și cultura unui trib omeyyat: conflict și factionalism în perioada islamică timpurie . Londra și New York: IB Tauris. ISBN 978-1-78076-564-8.
• Vaglieri, L. Veccia (1965). „Al-Djamal” . În Lewis, B .; Pellat, Ch. & Schacht, J. (eds.). Enciclopedia Islamului, New Edition, Volumul II: C-G . Leiden: EJ Brill. pp. 414–416. OCLC  495469475 .
• Vaglieri, L. Veccia (1971). „Al-Ḥarra” . În Lewis, B .; Menaj, VL ; Pellat, Ch. & Schacht, J. (eds.). Enciclopedia Islamului, ediție nouă, volumul III: H – Iram . Leiden: EJ Brill. pp. 226-227. OCLC  495469525 .
• Watt, WM (1986). „Kināna” . În Bosworth, CE ; van Donzel, E .; Lewis, B. și Pellat, Ch. (eds.). Enciclopedia Islamului, ediție nouă, volumul V: Khe – Mahi . Leiden: EJ Brill. p. 116. ISBN 978-90-04-07819-2.
• Wellhausen, Julius (1927). Regatul arab și căderea sa . Traducere de Margaret Graham Weir. Calcutta: Universitatea din Calcutta. OCLC  752790641 .