Liturghie în Biserica Catolică -Mass in the Catholic Church

Reprezentare a primei liturghii din Chile , de Pedro Subercaseaux

Liturghia este slujba liturgică centrală a Euharistiei în Biserica Catolică , în care pâinea și vinul sunt sfințite și devin trupul și sângele lui Hristos . După cum a definit Biserica la Conciliul de la Trent , în liturghie „același Hristos care s-a oferit pe Sine însuși o dată în mod sângeros pe altarul crucii, este prezent și oferit într-o manieră nesângeroasă”. Biserica descrie Liturghia drept „izvorul și vârful vieții creștine” și învață că Liturghia este o jertfă , în care pâinea și vinul sacramentale , prin sfințirea de către un preot hirotonit , devin trupul, sângele, sufletul jertfei, și divinitatea lui Hristos ca jertfa de pe Calvar făcută cu adevărat prezentă încă o dată pe altar . Biserica Catolică permite doar membrilor botezați în stare de har (catolicii care nu sunt în stare de păcat de moarte ) să-L primească pe Hristos în Euharistie.

Multe dintre celelalte sacramente ale Bisericii Catolice , cum ar fi confirmarea , ordinele sfinte și căsătoria sfântă , sunt acum administrate în general în cadrul unei celebrări a Liturghiei, dar înainte de Conciliul Vatican II erau adesea sau chiar de obicei administrate separat. Termenul „Liturghie” este folosit în mod obișnuit pentru a descrie celebrarea Euharistiei în Biserica Latină , în timp ce diferitele liturgii catolice orientale folosesc termeni precum „ Divină Liturghie ”, „ Sfânta Qurbana ” și „ Badarak ”, în conformitate cu fiecare dintre ele. tradiţie. Motu proprio Summorum Pontificum al Papei Benedict al XVI-lea din 2007 a autorizat, în anumite condiții, mai pe scară largă decât înainte, continuarea utilizării formei din 1962 a ritului roman , pe care a numit-o Forma extraordinară a ritului roman, în timp ce a numit-o post-Vatican II. forma promulgata de Papa Paul al VI-lea in 1969 si revizuita de Papa Ioan Paul al II-lea in 2002 Forma obisnuita . La 16 iulie 2021, Papa Francisc, în scrisoarea sa apostolică Traditionis custodes , a restricționat celebrarea Liturghiei tridentine de rit roman și a declarat că „cărțile liturgice promulgate de Sfântul Paul al VI-lea și de Sfântul Ioan Paul al II-lea, în conformitate cu decretele Conciliului Vatican II. , sunt expresia unică a lex orandi a ritului roman”.

Termenul „Liturghie” este derivat din cuvintele finale ale Liturghiei de rit roman în latină: Ite, missa est („Du-te, este concedierea”, tradus oficial ca „Ieși, liturghia s-a încheiat”). Cuvântul latin târziu missa corespunde în mod substanțial cu cuvântul latin clasic missio . În antichitate, missa însemna pur și simplu „concediere”. În uz creștin, totuși, ea a căpătat treptat un sens mai profund. Cuvântul „demitere” a ajuns să implice o misiune.

Natură sacrificială

În învățătura catolică, jertfa sfântă a Liturghiei este împlinirea tuturor jertfelor Vechiului Legământ. În Noul Legământ, singurul sacrificiu de pe altarul Calvarului este revăzut în timpul fiecărei Liturghii catolice. Isus Hristos a meritat toate harurile și binecuvântările pentru noi prin moartea Sa pe cruce. Aceste merite formează un izvor inepuizabil de har pentru a hrăni viața supranaturală a sufletelor. La Calvar, Hristos nu numai că a meritat toate harurile pentru oameni, ci și a stabilit anumite canale prin care aceste haruri pot fi obținute. Aceste canale sunt Jertfa Liturghiei și celelalte Taine.  

Prima Liturghie a fost instituită de Hristos la Cina cea de Taină, în prima Joi Sfântă. Prima Sfântă Jertfă a Liturghiei a fost săvârșită în ajunul Patimilor. Jertfa nesângerată din Cina cea de Taină este un memorial al jertfei sângeroase a lui Hristos pe cruce. Astfel, Liturghia este un eveniment unificator al Cinei celei de Taină și al jertfei lui Hristos de pe Calvar.

Liturghia conține cele patru elemente esențiale ale unui adevărat sacrificiu: preot, victimă, altar și jertfă. Preotul său, Iisus Hristos, folosește slujirea unui reprezentant pământesc; Victima ei, Iisus Hristos, prezent cu adevărat sub înfățișările pâinii și vinului; altarul său; iar Jertfa este o reprezentare mistică a vărsării de sânge de pe Calvar. Astfel, Liturghia este oferită pentru patru scopuri: adorare, ispășire, mulțumire și cerere.

Istorie

Liturghia de rit roman , forma predominantă a celebrării sale în Biserica Catolică, este în centrul acestui articol. Pentru informații despre teologia Euharistiei și despre liturghia euharistică a altor confesiuni creștine , vezi „ Liturghie (liturghie) ”, „ Euharistie ” și „ Teologia euharistică ”. Pentru informații despre evoluția istoriei Liturghiei, vezi Euharistie și Originea Euharistiei .

Studiul clasic al Liturghiei este cel al lui Josef Andreas Jungmann , Liturghia în două volume a Ritului Roman sau Missarum Solemnia. Paul F. Bradshaw și Maxwell E. Johnson urmăresc istoria liturgiilor euharistice de la mesele comune din secolul I ale comunităților creștine, care au devenit asociate cu Cina cea de Taină, până la riturile din secolele II și III menționate de Pliniu cel Tânăr și Ignatie din Antiohia și descrise de Justin Martyr și alții, în care se citeau pasaje din Scriptură și folosirea pâinii și a vinului nu mai era asociată cu o masă completă.

Când în secolul al IV-lea creștinismului i s-a acordat statutul de religie legală și chiar a fost privit cu favoare de către împărații romani, sărbătorile creștine au căpătat un aspect mai formal și au fost înfrumusețate prin folosirea veșmintelor, luminilor și tămâiei. Rugăciunile ex tempore ale președintelui au făcut loc unor texte aprobate anterior de sinoade ale episcopilor ca garanție a ortodoxiei conținutului, ducând la formarea unor forme liturgice sau „rituri” asociate în general cu scaunele episcopale influente .

Biserica Catolică cuprinde un număr considerabil de astfel de rituri liturgice. În afară de riturile liturgice latine , Liturghia în Biserica Catolică este celebrată conform ritului bizantin în diferite limbi , pe baza textelor grecești ale Bisericii din Constantinopol ; ritul alexandrin folosit de Biserica Coptă Catolică , Biserica Catolică Eritreană şi Biserica Catolică Etiopiană ; Ritul antiohean folosit de Biserica Maronită , Biserica Catolică Siriacă și Biserica Catolică Siro-Malankara ; Ritul Siriac de Est folosit de Biserica Catolică Caldeea și Biserica Catolică Siro-Malabară ; și ritul armean folosit de Biserica Armeno-Catolică .

Liturghie în rit roman

În cadrul Bisericii Latine , Liturghia de rit roman este de departe cel mai utilizat rit liturgic. Istoria dezvoltării Liturghiei acestui rit cuprinde Liturghia Pre-Tridentină , Liturghia Tridentină și Liturghia post-Vatican II .

Masa pretridentină a ritului roman a fost adoptată chiar la nord de Alpi (dar adesea modificată de influențe non-romane) chiar înainte de vremea lui Carol cel Mare, care dorea să fie folosită în întregul imperiu său, dar textul distribuit efectiv includea multe adaosuri gallicane . Misionarii romani, cum ar fi Bonifaciu și Augustin de Canterbury, au introdus Liturghia romană în Germania și Anglia. A fost acceptată și în Irlanda, dar a întâlnit o opoziție mai mare în Spania și Milano.

În conformitate cu decretele Conciliului de la Trent (1545–1563), Papa Pius al V-lea în 1570 a impus folosirea Liturghiei Tridentine în Biserica Latină. Înainte de inventarea tiparului, fiecare eparhie a Bisericii Latine putea și deseori avea propriul ei rit de liturghie, în general, dar nu neapărat bazat pe ritul roman; dar Pius al V-lea a făcut ca revizuirea sa a Misalului Roman să fie obligatorie în toată Biserica Latină, permițând continuarea altor rituri numai dacă acestea existau de cel puțin 200 de ani.

Conciliul Vatican II a decretat, de asemenea, o revizuire a Misalului Roman, care a fost pus în vigoare de Papa Paul al VI-lea în 1969.

Ritul Roman al Liturghiei în modernitate

Formele actuale ale Liturghiei de rit roman
Liturghie paulină (Misalul Papei Sf. Paul al VI-lea)

Următoarea descriere a celebrării Liturghiei, de obicei în limba vernaculară locală , se limitează la forma ritului roman promulgat la cererea Conciliului Vatican II (1962–65) de Papa Paul al VI-lea în 1969 și revizuită de Papa Ioan. Paul al II-lea în 2002, înlocuind în mare măsură folosirea formei Liturghiei Tridentine , promulgată inițial în 1570, în conformitate cu decretele Conciliului de la Trent în sesiunea sa de închidere (1545–46). Forma din 1962 a Liturghiei Tridentine, numai în limba latină , poate fi folosită acolo unde este autorizată de Sfântul Scaun sau, în împrejurările indicate în documentul din 16 iulie 2021 Traditionis custodes , de Episcopul diecezan.

În forma modernă, preotul de obicei (deși nu obligatoriu) se confruntă cu oamenii ( versus populum ); în forma anterioară preotul se îndreaptă cel mai adesea în aceeași direcție cu oamenii, spre absida bisericii, atitudine care încă din secolul al XX-lea este adesea numită ad orientem , deși nu neapărat spre răsărit .

După cum am menționat, liturghia euharistică este celebrată în Biserica Catolică și în alte rituri liturgice latine și în cele ale Bisericii Catolice Răsăritene .

Catehismul Bisericii Catolice discută despre importanța Liturghiei în tradiția catolică sub titlurile:

I. Euharistia - izvor și culme al vieții eclesiale
II. Cum se numește acest Sacrament?
III. Euharistia în economia mântuirii
IV. Celebrarea liturgică a Euharistiei
V. Sacrificiul Sacramental Ziua Recunoștinței, Memorialul, Prezența
VI. Banchetul Pascal
VII. Euharistia - „Legatura slavei viitoare”

Cărți liturgice

Misalul Roman conține rugăciunile , antifoanele și rubricile Liturghiei.

Lecționarul prezintă pasaje din Biblie aranjate în ordinea citirii la Liturghia din fiecare zi. În comparație cu lecturile scripturilor din Misalul dinaintea Vaticanului II, Lecționarul modern conține o varietate mult mai largă de pasaje, prea extinse pentru a fi incluse în Misal . Pentru citirea din Evanghelii este recomandată o carte separată a Evangheliilor , numită și Evanghelicul , dar acolo unde această carte nu este disponibilă, se folosește Lecționarul, care include și Evangheliile.

Misalul Roman se referă la o altă carte liturgică, Ceremonialul Episcopilor, spunând că normele găsite în el trebuie respectate atunci când un Episcop celebrează Liturghia sau prezidează fără a celebra Euharistia. O traducere în limba engleză a fost publicată în 1989

Misalul Roman spune, de asemenea, că celebrările speciale ale Liturghiei ar trebui să respecte regulile pentru ele. Aceasta include Liturghiile cu copii, în „Directorul pentru Liturghiile cu copii”, de către Sfânta Congregație pentru Cultul Divin, 1 noiembrie 1973.

Cea mai des celebrată formă a Liturghiei de rit roman este cea din edițiile post-Vatican II ale Misalului Roman. Autorizația de utilizare a formularului anterior (1962) poate fi acordată de către Sfântul Scaun sau, după cum se indică în documentul Traditionis custodes din 2021 , de către Episcopul diecezan.

Structura liturgică

Celebrarea euharistică este „un singur act de închinare”, dar constă din diferite elemente, care includ întotdeauna „vestirea Cuvântului lui Dumnezeu; mulțumirea lui Dumnezeu Tatăl pentru toate binefacerile sale, mai presus de toate darul Fiului Său; sfințirea pâinea și vinul, care înseamnă și propria noastră transformare în trupul lui Hristos; și participarea la ospătul liturgic prin primirea trupului și sângelui Domnului”.

În structura fixă ​​a Liturghiei de rit roman prezentată mai jos, părțile „corespunzătoare” sau care variază zilnic sunt lecturile Scripturii și psalmul responsorial , antifoanele de la procesiunile de intrare și de împărtășire și textele celor trei rugăciuni cunoscute sub numele de colectare . , rugăciunea peste daruri și rugăciunea după împărtășire. Acestea transmit teme din sezonul liturgic, zilele de sărbătoare a titlurilor sau evenimentelor din viața lui Hristos, zilele de sărbătoare și comemorarea sfinților sau pentru Liturghii pentru circumstanțe particulare (de exemplu, Liturghii de înmormântare, Liturghii pentru celebrarea Confirmării, Liturghii). pentru pace, pentru a începe anul universitar etc.).

Introit, procesiune și rituri introductive

Preotul intră în procesiune în naos cu slujitori de altar și cu un diacon dacă este. Diaconul poate purta Evanghelia (cartea Evangheliei), pe care o va pune pe altar ; și un slujitor de altar, numit cruciferă , poartă o cruce procesională în fața procesiunii. Alți serveri pot transporta lumânări binecuvântate, tămâie și un turibul . În timpul acestei procesiuni, de obicei, se cântă cântarea sau imnul de intrare. Dacă la intrare nu se cântă, antifonul de intrare este recitat fie de unii, fie de toți credincioșii, fie de un lector; altfel zice chiar preotul. Când procesiunea ajunge la sanctuar, toți se înclină spre altar. Preotul și alți slujitori hirotoniți sărută altarul. Apoi, când preotul ajunge la scaunul său, conduce adunarea făcând semnul crucii , spunând: „În numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh”, la care credincioșii răspund: "Amin." Atunci preotul „însemnează prezența Domnului către comunitatea adunată acolo prin intermediul Salutului. Prin acest Salut și răspunsul credincioșilor se manifestă misterul Bisericii adunate”. Salutările sunt derivate din epistolele pauline .

Apoi preotul îi invită pe cei prezenți să ia parte la Actul penitenciar , dintre care Misalul propune trei forme, dintre care prima este Confiteorul . O formă include tropi care aclamă faptele lui Dumnezeu în numele nostru, iar preotul are o oarecare libertate în formularea acestora. Aceasta se încheie cu rugăciunea de iertare a preotului, „căreia îi lipsește însă eficacitatea Tainei Pocăinței”. Cu toate acestea, absolvă păcatele veniale . „Din când în când duminica, în special în timpul Paștelui, în locul actului penitencial obișnuit, binecuvântarea și stropirea cu apă pot avea loc ca o amintire a Botezului”. Această ceremonie, în care congregația este curățată cu apă sfințită , este cunoscută sub numele de Asperges .

„După Actul Penitenţial, Kyrie, Eleison (Doamne, ai milă) este întotdeauna început, cu excepţia cazului în care a făcut deja parte din Actul Penitenţial. Deoarece este un cântec prin care credincioşii aclamă pe Domnul şi imploră mila Lui, este de obicei executată de toată lumea, adică cu credincioșii și corul sau cantorul participând la ea”. Kyrie poate fi cântat sau recitat în limba vernaculară sau în limba greacă originală . Este singura parte a Liturghiei în greacă în loc de latină sau ebraică latinizată.

Gloria in Excelsis (Slava lui Dumnezeu în cele de sus) este un imn foarte străvechi și venerabil prin care Biserica, adunată în Duhul Sfânt , îl slăvește și îl roagă pe Dumnezeu Tatăl și pe Miel... Se cântă sau se spune pe Duminicile din afara Adventului și Postului Mare, precum și la solemnități și sărbători și la sărbători speciale cu un caracter mai solemn.” Gloria este omisă la Liturghiile de recviem (înmormântări și Liturghii pentru morți) în zilele obișnuite de sărbătoare a sfinților , zilele lucrătoare și Liturghiile votive . De asemenea, este opțional, în conformitate cu gradul perceput de solemnitate al ocaziei, la Liturghiile rituale, cum ar fi cele celebrate pentru căsătorie („Liturghie nupțială”), Confirmare sau Profesiune religioasă , la Liturghiile cu ocazia aniversării căsătoriei sau a profesiei religioase și la Liturghii pentru diverse nevoi și ocazii.

„În continuare, Preotul cheamă poporul să se roage și toată lumea, împreună cu Preotul, păstrează o scurtă tăcere, astfel încât să devină conștienți că sunt în prezența lui Dumnezeu și să-și amintească intențiile. Apoi Preotul pronunță rugăciunea numită de obicei „ Colectează ” și prin care caracterul sărbătorii își găsește expresie.”

Liturghia Cuvântului

Un diacon

Duminica și solemnitățile se fac trei lecturi ale Scripturii. În alte zile sunt doar două. Dacă există trei lecturi, prima este din Vechiul Testament (un termen mai larg decât Scripturile ebraice , deoarece include Cărțile deuterocanonice ) sau Faptele Apostolilor în timpul Paștilor . Prima lectură este urmată de un psalm responsabil , un psalm complet sau o porțiune considerabilă din unul. Un cantor , cor sau lector conduce, iar congregația cântă sau recită un refren. „Pentru ca oamenii să poată cânta mai ușor răspunsul Psalmului, au fost alese texte ale unor răspunsuri și Psalmi pentru diferitele anotimpuri ale anului sau pentru diferitele categorii de sfinți. Acestea pot fi folosite în locul textului corespunzător lectura ori de câte ori se cântă Psalmul”. A doua lectură este din Noul Testament , de obicei dintr-una dintre epistolele pauline . Cititorul începe cea mai mare parte a lecturii cu afirmația introductivă „o citire din Cartea lui...” sau „o citire din Scrisoarea către...” și încheie fiecare lectură proclamând că lectura este „Cuvântul Domnului, "; congregația răspunde spunând „Mulțumesc lui Dumnezeu”. Lectorul va fi de obicei un voluntar programat din rândul congregației; când sunt date două lecturi non-Evanghelie, acestea pot fi făcute de doi lectori diferiți sau de unul, în funcție de preferințele locale.

Lectura finală și punctul culminant al Liturghiei Cuvântului este vestirea Evangheliei . Aceasta este precedată de cântarea Aclamației Evangheliei, de obicei o Aliluia cu un verset al Scripturii, care poate fi omis dacă nu este cântat. Aliluia este înlocuită în Postul Mare de o aclamație diferită de laudă. Toți stau în picioare în timp ce Evanghelia este scanată sau citită de un diacon sau, dacă nu este disponibil, de către un preot. Lectura este introdusă în mod tradițional cu sintagma „o citire din Sfânta Evanghelie după” urmată de numele evanghelistului. Pentru a încheia citirea Evangheliei, preotul sau diaconul proclamă: „Evanghelia Domnului” iar credincioșii răspund: „Lăudat Ție, Doamne Iisuse Hristoase”. Preotul sau diaconul sărută apoi cartea. Dacă un diacon participă, el citește Evanghelia. Dacă nu este prezent un diacon, preotul celebrator sau un concelebrant, dacă există, o proclamă.

Cel puțin în Duminica și în Sfintele Zile de Obligație , se face apoi o omilie , o predică care se bazează pe un aspect al lecturilor sau al liturghiei. De regulă, preotul celebrant însuși ține omilia, dar o poate încredința unui preot concelebrator sau diaconului, dar niciodată unui miren. În cazuri particulare și pentru o justă cauză, un episcop sau un preot care este prezent, dar nu poate concelebra, poate ține omilia. În alte zile decât duminica și Sfânta Zile de Obligație, omilia, deși nu este obligatorie, este recomandată.

În zilele de duminică și solemnități, toți își mărturisesc apoi credința creștină recitând sau cântând Crezul de la Niceea sau, mai ales de la Paști până la Rusalii, Crezul Apostolilor , care este asociat în special cu botezul și este adesea folosit în Liturghiile pentru copii.

Liturghia Cuvântului se încheie cu Rugăciunea universală sau Rugăciunea credincioșilor. Preotul o începe cu o scurtă introducere, apoi un diacon, un cantor sau un alt laic anunță niște intenții de rugăciune, la care congregația răspunde printr-o scurtă invocație precum „Doamne, ascultă rugăciunea noastră”. Preotul încheie cu o rugăciune mai lungă.

Liturghia Euharistiei

Liturghie în Grota Bunei Vestiri , Nazaret.

Caporalul de in este întins pe centrul altarului, iar Liturghia Euharistiei începe cu așezarea ceremonială a pâinii și a vinului. Acestea pot fi aduse la altar într-o procesiune, mai ales dacă Liturghia este celebrată cu o mare adunare. Pâinea nedospită, de grâu (în tradiția Bisericii Latine ) se pune pe patena , iar vinul (din struguri) se pune într-un potir și se amestecă cu puțină apă, după cum preotul pune pe fiecare pe caporal, spune el. o rugăciune tăcută asupra fiecăruia în parte, pe care, dacă acest ritual nu este însoțit de cântări, îi este permis să o spună cu voce tare, caz în care congregația răspunde la fiecare rugăciune cu: „Binecuvântat să fie Dumnezeu în veci”. Apoi preotul se spală pe mâini, „rit în care își găsește expresie dorința de purificare interioară”.

Adunarea, care a fost aşezată în timpul acestui ritual pregătitor, se ridică, iar preotul dă un îndemn la rugăciune: „Rugaţi-vă, fraţilor, ca jertfa mea şi a voastră să fie plăcută lui Dumnezeu, Tatăl atotputernic”. Congregația răspunde: „Fie ca Domnul să primească jertfa din mâinile voastre, spre lauda și slava numelui Său, spre binele nostru și al întregii sale Biserici sfinte”. Preotul pronunță apoi rugăciunea variabilă asupra darurilor.

Rugăciunea Euharistică , „centrul și punctul culminant al întregii sărbători”, începe apoi cu un dialog între preot și credincioși. Acest dialog se deschide cu salutul liturgic normal, „Domnul să fie cu voi”, dar având în vedere solemnitatea deosebită a ritului care acum începe, preotul îi îndeamnă apoi pe credincioși: „Ridicați-vă inimile”. Credincioșii răspund astfel: „Îi înălțăm către Domnul”. Preotul introduce apoi marea temă a „Euharistiei”, cuvânt provenit din cuvântul grecesc pentru mulțumire: „Să mulțumim Domnului, Dumnezeului nostru”. Credincioșii se alătură acestui sentiment, spunând: „Este drept și drept”.

Preotul continuă cu una dintre multele prefețe tematice de rugăciune euharistică, care duc la aclamația Sanctus : „Sfinte, Sfinte, Sfinte Doamne Dumnezeule oștirilor. Cerul și pământul sunt pline de slava Ta. Osana în cele de sus. Fericit este cel ce vine înăuntru. numele Domnului. Osana în cei de sus”.

În unele țări, inclusiv în Statele Unite , credincioșii îngenunchează imediat după cântarea sau recitarea Sanctusului. Dacă o persoană nu poate să îngenuncheze, face o plecăciune profundă după Consacrare – Narațiunea instituției care amintește de cuvintele și acțiunile lui Isus la Cina sa cea de Taină : „Luați aceasta, toți, și mâncați din ea, căci acesta este trupul meu. care va fi dat pentru voi... Luați aceasta, toți, și beți din el: căci acesta este potirul sângelui Meu, sângele legământului nou și veșnic, care va fi turnat pentru voi și pentru mulţi pentru iertarea păcatelor. Faceţi aceasta în amintirea mea”. În multe locuri, după ridicarea fiecărui element se bate un clopot consacrat. Tradiția ridicării la înălțime a oștii și a potirului după Sfințire își are originea în celebrarea ad orientem a Liturghiei și este făcută pentru ca oamenii să poată vedea mai ușor Ostia. De asemenea, se obișnuiește în solemnități și în alte zile ca slujitorii altarului să ofere tămâie Oștii și potirul în timpul ridicării. Preotul anunță apoi: „Taina credinței”, iar credincioșii răspund cu o aclamație , folosind una dintre cele trei formule prescrise.

Liturghie la Grota de la Lourdes . Potirul este afișat credincioșilor imediat după sfințirea vinului.

Rugăciunea Euharistică include Epicleza (pe care din timpurile creștine timpurii bisericile răsăritene au văzut-o ca punctul culminant al Consacrarii), rugându-se ca Duhul Sfânt să transforme elementele pâinii și vinului și, prin urmare, oamenii într-un singur trup în Hristos. Întreaga porțiune a Antifonului care amintește de patima, moartea și învierea lui Hristos este numită Anamneză .

Urmează mijlociri atât pentru cei vii, cât și pentru sufletele din Purgatoriu . Când sunt preoți care concelebrează Liturghia, ei se alătură celebrantului principal în rugăciunile centrale, până la mijlocirile pe care le pot împărți între ei.

Antifonul se termină cu o doxologie emfatică pentru care preotul ridică patena cu Ostia iar diaconul (dacă există) ridică potirul, iar preotul(i) proclamă pe Hristos că „prin el, cu el, în el, în unitatea Duhului Sfânt, toată slava și cinstea sunt ale Tale, Părinte Atotputernic, în vecii vecilor”, la care credincioșii îi cântă sau cântă marele Amin. Acest Amin este consimțământul credincioșilor la tot ceea ce Dumnezeu a făcut prin consacrarea și reprezentarea jertfei lui Hristos.

Atât doxologia, cât și Marele Amin sunt de preferință cântate sau scandate. Aceasta este în conformitate cu Instrucțiunea Muzicii în Liturghie care spune: „Nu se poate găsi nimic mai religios și mai vesel în sărbătorile sacre decât o întreagă congregație care își exprimă credința și devotamentul în cântec. Prin urmare, participarea activă a întregului popor, care se arată în cânt, trebuie promovat cu atenție... Ar trebui să includă în primul rând aclamații, răspunsuri la saluturile preotului și slujitorilor și la rugăciunile sub formă de litanie, precum și antifoane și psalmi, refrene sau răspunsuri repetate, imnuri și cântări”.

Ritul de comuniune

Primirea Sfintei Împărtăşani

Ritul de comuniune începe cu o serie de rituri pregătitoare, dintre care cântarea sau recitarea Tatălui nostru este prima. În contextul acestei pregătiri, cererile pentru pâinea zilnică și iertarea greșelilor capătă o semnificație deosebită. După o invitație a preotului de a face acest lucru, preotul și oamenii recită împreună Rugăciunea Domnului. Preotul adaugă la aceasta o dezvoltare a cererii finale, cunoscută sub numele de embolie : „Scovează-ne, Doamne, de orice rău, dă cu milă pacea în zilele noastre, ca, cu ajutorul milei Tale, să fim mereu. eliberați de păcat și feriți de orice necaz, în timp ce așteptăm speranța binecuvântată și venirea Mântuitorului nostru, Isus Hristos.” Credincioșii recită apoi doxologia : „Căci împărăția, puterea și slava sunt ale tale, acum și în vecii vecilor”.

În timpul recitării în comun a Rugăciunii Domnului, preotul este îndreptat în mod excepțional să-și întindă mâinile în poziția orans . În liturghie, preotul adoptă în mod normal această postură numai atunci când se roagă cu voce tare și singur, în timp ce congregația tace. Alte rugăciuni rostite de preot împreună cu poporul, precum Sfânta , Sfânta în fiecare Liturghie, se rostesc cu mâinile împreunate. Această excepție a fost introdusă de Papa Pius al XII-lea , care numai în contextul reformelor sale liturgice din Săptămâna Mare a permis congregației să se alăture preotului în rugăciunea Pater noster , cu condiția să se poată ruga în latină . În unele locații, membrii congregației fie au adoptat postura oranelor ca preotul, fie s-au ținut de mână. Conferința episcopală a Statelor Unite afirmă: „Nu este prescrisă nicio poziție în Misalul Roman pentru un gest de adunare în timpul Rugăciunii Domnului”. Unii experți recunoscuți în rubricile ritului roman, liturgiștii Edward McNamara și Peter Elliott , deplâng adoptarea oricăreia dintre aceste posturi de către congregație ca corp și ambele sunt supuse controverselor.

Ținerea de mână într-o parohie afro-americană din Oklahoma City

Ritul Păcii , pax , este al doilea rit pregătitor pentru primirea Sfintei Împărtăşanii. După rugăciune: „Doamne Iisuse Hristoase, Care a zis Apostolilor Tăi: Vă las pacea, vă dau pacea Mea; nu vă uitați la păcatele noastre, ci la credința Bisericii Tale și dăruiește-i cu bunăvoință pacea și unitatea, după cum a Ta. voia. Care trăieşti şi împărăţi în vecii vecilor", preotul urează credincioşilor pacea lui Hristos: "Pacea Domnului să fie cu voi în vecii vecilor". Diaconul sau, în lipsa acestuia, preotul îi poate invita apoi pe cei prezenți să-și ofere reciproc semnul păcii. Forma semnului păcii variază în funcție de obiceiul local pentru un salut respectuos (de exemplu, o strângere de mână sau o plecăciune între străini sau un sărut/îmbrățișare între membrii familiei).

Al treilea rit pregătitor este cel al fracțiunii și al amestecării . Preotul rupe ostia și pune o bucată în potirul principal; acest lucru este important deoarece simbolizează faptul că Trupul și Sângele lui Hristos sunt ambele prezente unul în celălalt. Între timp, „ Mielul lui Dumnezeu ” („ Agnus Dei ” în latină) este cântat sau recitat.

Preotul prezintă apoi adunării Pâinea Euharistică, spunând: „Iată Mielul lui Dumnezeu, iată Cel ce ridică păcatele lumii. Fericiți cei chemați la cina Mielului”. Apoi toți repetă: „Doamne, nu sunt vrednic să intri sub acoperișul meu, ci doar spune cuvântul și sufletul meu va fi vindecat”, ceea ce este o referire în Evanghelia după Matei la locul în care un sutaș roman își manifestă o credință exemplară în Isus să-și vindece slujitorul, spunând că numai cuvântul lui Isus este suficient. Preotul primește apoi Împărtășania. După aceasta, dacă sunt necesari slujitori extraordinari ai Sfintei Împărtăşanii , ei se pot prezenta în acest moment şi se pot apropia de preot, prezentându-se pentru Împărtăşanie. Cu ajutorul diaconului și concelebranților și, dacă este cazul, slujitorilor extraordinari ai Sfintei Împărtășanțe, preotul împărtășește apoi Împărtășania credincioșilor.

Conform doctrinei Bisericii Catolice a primi Sfânta Împărtăşanie în stare de păcat de moarte este păcătos şi numai cei care sunt în stare de har, adică fără niciun păcat de moarte, o pot primi. Pe baza 1 Corinteni 11:27-29 se afirmă următoarele: „Oricine este conștient că a săvârșit un păcat de moarte nu trebuie să primească Sfânta Împărtășanie, chiar dacă suferă o profundă stricăciune, fără să fi primit mai întâi iertare sacramentală, decât dacă are un mormânt . motiv pentru a primi Împărtăşania şi nu există posibilitatea de a merge la spovedanie”.

Credincioșii primesc Împărtășania în genunchi sau în picioare, așa cum a decis Conferința Episcopală. De exemplu, Conferința Episcopală a Statelor Unite a decretat că „Sfânta Împărtășanie trebuie primită în picioare, deși membrii credincioșilor individuali pot alege să primească Împărtășania în genunchi”, în timp ce cea pentru Anglia și Țara Galilor spune: „În eparhiile Angliei și Sfânta Împărtășanie din Țara Galilor trebuie să fie primită în picioare, deși membrii credincioșilor individuali pot alege să primească Împărtășania în genunchi.Totuși, atunci când comunică în picioare, se recomandă ca credincioșii să se încline cu evlavie înainte de a primi Sacramentul.

Pastorul care distribuie spune „Trupul lui Hristos” sau „Sângele lui Hristos”, sau „Trupul și Sângele lui Hristos” dacă ambele sunt împărțite împreună (prin instincție ). Comunicatorul răspunde: „Amin”. În majoritatea țărilor, cel care comunică poate primi Hostia consacrată fie pe limbă, fie în mână, la discreția celui care comunică. Dacă sunt în mână, ei ar trebui să se îndepărteze și să consume cu evlavie Gazda imediat.

În timp ce Împărtășania este distribuită, se recomandă cântarea unei cântece sau a unui imn aprobat adecvat, pentru a sublinia natura esențial „comunitară” a trupului lui Hristos. Dacă nu se cântă, un scurt antifon poate fi recitat fie de către congregație, fie de unii dintre ei, fie de un lector. Altfel, preotul însuși o recită chiar înainte de a împărți Împărtășania.

„Vasele sacre sunt purificate de către preot, diacon sau un acolit instituit după Împărtăşanie sau după Liturghie, în măsura în care este posibil la crezare”. Apoi preotul încheie Liturghia Euharistiei cu Rugăciunea de după Împărtăşanie, pentru care credincioşii sunt invitaţi să stea în picioare.

Rit de încheiere

După Rugăciunea de după Împărtăşanie, se pot face anunţuri. Misalul spune că acestea ar trebui să fie scurte. Apoi preotul salută liturgic obișnuit și împărtășește binecuvântarea sa. Liturghia se încheie cu un dialog între preot și adunare. Diaconul sau, în lipsa lui, preotul însuși îi concediază apoi pe credincioși. Ediția din 2011 a Misalului adaugă noi versiuni ale concedierii.

Credincioșii răspund: „Mulțumesc lui Dumnezeu”. Preotul și ceilalți slujitori venerează apoi altarul cu un sărut, formează o procesiune și ies din sanctuar, de preferință la un imn de recesiune sau o cântare din Graduale, cântată de toți.

Spre sfârşitul Liturghiei, credincioşii pot pleca sau sta un timp, se pot ruga, pot aprinde lumânări votive la sanctuarele bisericii, pot conversa între ei etc. În unele ţări, inclusiv în Statele Unite, preotul stă de obicei în faţa uşii bisericii pentru a salută-i pe credincioși individual la ieșire.

Momentul săvârșirii Liturghiei

Liturghie studentească duminică seara la Rockhurst U., SUA

Cu excepția Triduului Pascal , nu sunt stabilite limite pentru timpul săvârșirii Liturghiei. Regula tradițională inclusă în Codul de drept canonic din 1917 , care interzice (cu excepția într-o măsură limitată în noaptea de Crăciun) sărbătorirea mai devreme cu o oră înainte de zori sau mai târziu de la o oră după prânz, a fost relaxat în reformele liturgice ale Papei Pius al XII-lea și complet abolit în cele ale Conciliului Vatican II .

Începând cu Conciliul Vatican II , timpul pentru îndeplinirea obligației de a participa la Liturghie duminica sau la o zi sfântă a obligației începe acum în seara cu o zi înainte, iar majoritatea bisericilor parohiale celebrează Liturghia duminicală și sâmbătă seara. Prin tradiție îndelungată și legea liturgică, Liturghia nu se oficiază în niciun moment în Vinerea Mare , ci mai degrabă Sărbătoarea Patimilor Domnului (cu oștiri sfințite la Liturghia Cinei Domnului în Joia Mare). Nici Liturghia în Sâmbăta Mare nu poate fi celebrată înainte de Privegherea Paștelui (începutul sărbătoririi Duminicii Paștelui, care de obicei începe numai după apusul soarelui, completând Triduul Paștelui care începea joia).

Preoților li se cere să celebreze Liturghia frecvent și li se recomandă cu sinceritate să facă acest lucru zilnic. Totuși, „în afară de acele cazuri în care legea îi permite să celebreze sau concelebreze Euharistia de mai multe ori în aceeași zi, un preot nu poate sărbători mai mult de o dată pe zi”, iar „un preot nu poate celebra Jertfa Euharistică. fără participarea a cel puțin unuia dintre credincioși, cu excepția cazului în care există un motiv întemeiat și întemeiat pentru a face acest lucru.”

Preoților li se cere prin posturile lor să oficieze Liturghia cel puțin duminica, pentru credincioșii aflați în îngrijirea lor pastorală. Episcopul unei eparhii și pastorul unei parohii sunt obligați să celebreze sau să aranjeze ca un alt preot să celebreze în fiecare duminică sau Sfântă Zi de Obligație , o Liturghie „pro populo” – adică pentru credincioșii încredințați în grija acestuia.

Pentru preoții Bisericii Latine, există câteva excepții generale de la limitarea de a celebra o singură Liturghie pe zi. Prin tradiție, ei pot celebra Liturghia de trei ori în ziua de Crăciun (Liturghia de la miezul nopții sau „Liturghia Îngerilor”, Liturghia zorilor sau „Liturghia păstorului”, și Liturghia de zi sau „Liturghia Cuvântului Divin”, fiecare dintre ele având propriile lecturi și cântări).

De Ziua Tuturor sufletelor, ei pot, de asemenea, pe baza unui privilegiu acordat tuturor preoților de către Papa Benedict al XV-lea în august 1915, să celebreze Liturghie de trei ori; numai una dintre cele trei Liturghii poate fi pentru intențiile personale ale preotului, în timp ce celelalte două Liturghii trebuie să fie pentru toți credincioșii răposați și pentru intențiile Papei. Un preot care a concelebrat Liturghia Crismală, care poate fi ținută în dimineața Joii Mare, poate celebra sau concelebra și Liturghia Cinei Domnului în acea seară. Un preot poate celebra sau concelebra atât Liturghia Privegherii Paștilor, cât și Liturghia din Duminica Paștelui (Veghea Paștelui „nu trebuie să înceapă înainte de căderea nopții; ar trebui să se încheie înainte de ziuă duminica”; și, prin urmare, poate avea loc la miezul nopții sau la primele ore ale nopții). dimineata de Paste). În cele din urmă, un preot care a concelebrat Liturghia la o adunare a preoților sau în timpul unei vizite pastorale de către un episcop sau un delegat al episcopului, poate celebra o a doua Liturghie în folosul laicilor.

În plus față de aceste permisiuni generale, Ordinarul local poate, dintr-un motiv întemeiat, să permită preoților să sărbătorească de două ori (se spune apoi că „ binează ”) în zilele lucrătoare și de trei ori („trinare” sau „trinare”) duminica și Zilele Sfinte (canon 905 §2). Exemple ar fi dacă un preot paroh ar trebui să celebreze Liturghia zilnică obișnuită, programată a unei parohii și o înmormântare mai târziu dimineața, sau trei Liturghii pentru a găzdui toți enoriașii într-o parohie foarte populată duminica. În circumstanțe deosebit de dificile, Papa poate acorda episcopului diecezan permisiunea de a da preoților săi facultăți de trinare în zilele lucrătoare și de cvadrinare duminica.

În multe țări, puterea episcopului de a le permite preoților să celebreze două sau trei Liturghii într-o singură zi este folosită pe scară largă și este obișnuit ca preoții desemnați în slujirea parohială să celebreze cel puțin două Liturghii într-o anumită duminică și două Liturghii în alte câteva. zilele săptămânii. S-a obținut permisiunea pentru patru Liturghii într-o singură zi pentru a face față unui număr mare de catolici, fie în țările de misiune, fie unde rândurile preoților sunt în scădere. Acest lucru se întâmplă uneori și în cazul bisericilor istorice care sunt neobișnuit de mici în comparație cu numărul de enoriași, dar care nu au fost înlocuite din cauza caracterului lor istoric.

Tabel rezumativ privind preoții cu atribuții pastorale

Situatie Mase permise Mase necesare*
Ziua lucrătoare normală 1 0
Duminica normala 1 1
Duminică, doar din motive** 2 1
Ziua tuturor sufletelor 3 1
Ziua de Craciun*** 3 1
Ziua lucrătoare cu permisiunea Ordinarului Local 2 0
Duminica sau Ziua Sfântă cu permisiunea Ordinariei Localului 3 1
Ziua săptămânii cu permisiunea Papei prin Ordinarul Local 3 0
Duminica sau Ziua Sfântă cu permisiunea Papei prin Ordinar 4 1

* De orice preot al unei parohii pentru popor; adică preoții individuali nu sunt obligați să rostească Liturghii în aceste zile per se, dar o Liturghie în fiecare parohie sau oratoriu trebuie să fie disponibilă pentru oameni.
** După propria judecată a pastorului.
*** Prin obiceiul de lungă durată, aceasta include Prima Liturghie de Crăciun „în timpul nopții”, chiar dacă începe ceva mai devreme de miezul nopții.

Durata sărbătorii

Timpul necesar pentru celebrarea Liturghiei variază considerabil. În timp ce liturghia de rit roman este mai scurtă decât alte rituri liturgice, în ocazii solemne poate dura peste o oră și jumătate. Lungimea omiliei este un factor evident care contribuie la lungimea totală. Alți factori sunt numărul de persoane care primesc Împărtășania și numărul și durata cântărilor și a altor cântări.

Pentru cea mai mare parte a mileniului al doilea, înainte ca secolul XX să aducă schimbări, începând cu încurajarea Papei Pius al X-lea pentru Împărtășania frecventă, Liturghia obișnuită a fost rostită exact în același mod, indiferent dacă alții decât un slujitor erau prezenți sau nu. Nu s-a făcut omilie și cel mai adesea doar preotul însuși a primit Împărtășania. Teologii moralei și-au exprimat părerea cu privire la cât timp ar trebui să dedice preotul celebrării unei Liturghii, chestiune despre care dreptul canonic și Misalul Roman au tăcut. Unul a spus că o oră nu trebuie considerată prea lungă. Câțiva alții că, pentru a evita plictisirea, Liturghia nu trebuie să dureze mai mult de jumătate de oră; și pentru a fi spus cu evlavia cuvenită, ar trebui să dureze nu mai puțin de douăzeci de minute. Un alt teolog, care a acordat o jumătate de oră ca timp minim, a considerat că Liturghia nu poate fi rostită în mai puțin de un sfert de oră, opinie susținută de alții, inclusiv de Sfântul Alfons Liguori care spunea că orice preot care a terminat Liturghia în mai puțin de acel timp cu greu putea fi scutit de păcatul de moarte.

Liturghiile rituale

O Liturghie celebrată în legătură cu un anumit rit, cum ar fi o hirotonire, o nuntă sau o profesie de jurământ religios, poate folosi texte furnizate în secțiunea „Liturghii rituale” a Misalului Roman. Ritul în discuție este, de cele mai multe ori, un sacrament, dar secțiunea are texte speciale nu numai pentru Liturghiile în cadrul cărora se săvârșesc Botezul , Confirmarea , Masluul bolnavilor , Sfintele rânduieli și Căsătoria , dar și pentru Liturghiile cu profesie religioasă, dedicarea unei biserici și alte câteva rituri. Pocăința este singurul sacrament care nu este celebrat într-un cadru euharistic și pentru care, prin urmare, nu este prevăzută Liturghie rituală.

Textele Liturghiei rituale nu pot fi folosite, decât poate parțial, atunci când ritul este celebrat în perioadele liturgice deosebit de importante sau la sărbători de rang înalt.

O Liturghie Nupțială este o Liturghie rituală în cadrul căreia este celebrată sacramentul căsătoriei . Dacă unul dintr-un cuplu care este căsătorit într-o biserică catolică nu este catolic, trebuie urmat ritualul căsătoriei în afara Liturghiei. Totuși, dacă necatolicul a fost botezat în mod valabil, atunci, în cazuri excepționale și cu permisiunea episcopului eparhiei, se poate considera potrivit să se celebreze căsătoria în cadrul Liturghiei, cu excepția faptului că, potrivit legii generale, Împărtășania se face. nu este dat celor necatolici ( Rit of Marriage , 8). Liturghia Nupțială conține rugăciuni speciale pentru cuplu și, în forma obișnuită a Ritului Roman , poate fi oferită în orice moment al anului liturgic, cu excepția Triduului Pascal .

Intenții în masă

Se obișnuiește ca Liturghia să fie celebrată cu o anumită intenție în minte. Intenția poate fi legată de o donație dată de un membru al bisericii și plătită preotului oficiant ca bursă pentru Liturghie . Codul de drept canonic, canonul 945 prevede că

În conformitate cu obiceiul aprobat al Bisericii, orice preot care celebrează sau concelebrează o Liturghie poate accepta o ofrandă pentru a aplica Liturghia pentru o anumită intenție.

Vezi si

Referințe

Lectură în continuare

  • O plimbare biblică prin Liturghie: înțelegerea a ceea ce spunem și facem în liturghie . Ascension Press. 2011. ISBN 978-1-935940-00-5.