Materialism - Materialism

Materialismul este o formă de monism filozofic care consideră că materia este substanța fundamentală în natură și toate lucrurile, inclusiv stările mentale și conștiința , sunt rezultatele interacțiunilor materiale. Conform materialismul filozofic, mintea și conștiința sunt produse secundare sau epifenomene proceselor materiale (cum ar fi biochimie a creierului uman si a sistemului nervos), fără de care nu pot exista. Acest concept contrastează direct cu idealismul , unde mintea și conștiința sunt realități de ordinul întâi la care materia este supusă și interacțiunile materiale sunt secundare.

Materialismul este strâns legată de fizicalismul -ORAȘUL vedere că tot ceea ce există este în cele din urmă fizică. Fizicismul filosofic a evoluat de la materialism cu teoriile științelor fizice pentru a încorpora noțiuni mai sofisticate de fizicitate decât simpla materie obișnuită (de exemplu , spațiu-timp , energii și forțe fizice și materie întunecată ). Astfel, termenul fizicism este preferat de materialism de unii, în timp ce alții folosesc termenii ca și când ar fi sinonimi .

Filosofiile contradictorii cu materialismul sau fizicismul includ idealismul , pluralismul , dualismul , panpsihismul și alte forme de monism .

Prezentare generală

În 1748, doctorul și filosoful francez La Mettrie susține o definiție materialistă a sufletului uman în L'Homme Machine

Materialismul aparține clasei ontologiei moniste și este astfel diferit de teoriile ontologice bazate pe dualism sau pluralism . Pentru explicații singulare ale realității fenomenale, materialismul ar fi în contrast cu idealismul , monismul neutru și spiritualismul . De asemenea, poate contrasta cu fenomenalismul , vitalismul și monismul cu dublu aspect . Materialitatea sa poate fi, în anumite privințe, legată de conceptul de determinism , așa cum susțin gânditorii iluministi .

În ciuda numărului mare de școli filosofice și a nuanțelor subtile dintre multe, se spune că toate filozofiile se încadrează într-una din cele două categorii primare, definite spre deosebire: idealismul și materialismul . Propoziția de bază a acestor două categorii se referă la natura realității - distincția principală dintre ele este modul în care răspund la două întrebări fundamentale: „în ce constă realitatea?” și „cum își are originea?” Pentru idealiști, spiritul sau mintea sau obiectele minții ( ideile ) sunt primare, iar materia secundară. Pentru materialiști, materia este primară, iar mintea sau spiritul sau ideile sunt secundare - produsul materiei care acționează asupra materiei.

Viziunea materialistă este probabil cel mai bine înțeleasă în opoziția sa cu doctrinele substanței imateriale aplicate istoric minții de René Descartes ; cu toate acestea, materialismul nu spune nimic despre modul în care ar trebui caracterizată substanța materială. În practică, este asimilat frecvent unei varietăți de fizicism sau altei.

Materialiștii filosofici moderni extind definiția altor entități observabile științific, cum ar fi energia , forțele și curbura spațiului ; cu toate acestea, filozofi precum Mary Midgley sugerează că conceptul de „materie” este evaziv și slab definit.

În secolul al XIX-lea, Karl Marx și Friedrich Engels au extins conceptul de materialism pentru a elabora o concepție materialistă a istoriei centrată pe lumea aproximativ empirică a activității umane (practică, inclusiv munca) și instituțiile create, reproduse sau distruse de acea activitate. De asemenea, au dezvoltat materialismul dialectic , luând dialectica hegeliană , dezbrăcându-i de aspectele lor idealiste și fuzionându-le cu materialismul (vezi filozofia modernă ).

Materialism non-reductiv

Materialismul este adesea asociat cu reducționismul , conform căruia obiectele sau fenomenele individuale la un nivel de descriere, dacă sunt autentice, trebuie să fie explicabile în termeni de obiecte sau fenomene la un alt nivel de descriere - de obicei, la un nivel mai redus .

Materialismul non-reductiv respinge în mod explicit această noțiune, considerând însă că constituirea materială a tuturor particularităților este în concordanță cu existența obiectelor reale, a proprietăților sau a fenomenelor care nu sunt explicabile în termenii folosiți în mod canonic pentru elementele constitutive materiale de bază. Jerry Fodor susține acest punct de vedere, potrivit căruia legile empirice și explicațiile din „științele speciale” precum psihologia sau geologia sunt invizibile din perspectiva fizicii de bază.

Istoria timpurie

Înainte de era comună

Materialismul s-a dezvoltat, posibil independent, în mai multe regiuni geografice separate ale Eurasiei în timpul a ceea ce Karl Jaspers a numit Epoca Axială ( c.  800-200 î.Hr.).

În filosofia indiană antică , materialismul s-a dezvoltat în jurul anului 600 î.Hr. cu lucrările lui Ajita Kesakambali , Payasi , Kanada și susținătorii școlii de filosofie Cārvāka . Kanada a devenit unul dintre susținătorii timpurii ai atomismului . Școala Nyaya - Vaisesika (c. 600–100 î.Hr.) a dezvoltat una dintre primele forme de atomism (deși dovezile lor despre Dumnezeu și postularea lor că conștiința nu era materială exclude etichetarea lor ca materialiste). Atomismul budist și școala Jaina au continuat tradiția atomică.

Antice grecești atomists ca Leucip , Democrit și Epicur prefigureze materialiști mai târziu. Poemul latin De Rerum Natura de Lucretius (99 - c. 55 î.Hr.) reflectă filosofia mecanicistă a lui Democrit și Epicur. Conform acestui punct de vedere, tot ceea ce există este materie și vid, iar toate fenomenele rezultă din diferite mișcări și conglomerări de particule de material de bază numite atomi (literalmente „indivizibile”). De Rerum Natura oferă explicații mecaniciste pentru fenomene precum eroziunea, evaporarea, vântul și sunetul. Principii celebre precum „nimic nu poate atinge corpul decât corpul” au apărut pentru prima dată în lucrările lui Lucretius. Democrit și Epicur, totuși, nu s-au ținut de o ontologie monistă, deoarece s-au menținut la separarea ontologică a materiei și spațiului (adică spațiul fiind „un alt tip” de ființă) indicând faptul că definiția materialismului este mai largă decât sfera dată a acestui articol. .

Era comună timpurie

Wang Chong (27 - c. 100 d.Hr.) a fost un gânditor chinez din epoca comună timpurie despre care se spune că este un materialist. Mai târziu, materialistul indian Jayaraashi Bhatta (secolul al VI-lea) în lucrarea sa Tattvopaplavasimha („ Supărarea tuturor principiilor”) a infirmat epistemologia Nyāya Sūtra . Filosofia materialistă Cārvāka pare să fi dispărut la ceva timp după 1400; când Madhavacharya a compilat Sarva-darśana-samgraha („un rezumat al tuturor filozofiilor”) în secolul al XIV-lea, nu avea niciun text Cārvāka (sau Lokāyata) din care să citeze sau să se refere.

La începutul secolului al XII-lea al-Andalus , filosoful arab Ibn Tufail ( alias  Abubacer) a scris discuții despre materialism în romanul său filosofic , Hayy ibn Yaqdhan ( Philosophus Autodidactus ), în timp ce prefigurează vag ideea unui materialism istoric .

Filozofia modernă

Thomas Hobbes (1588–1679) și Pierre Gassendi (1592–1665) au reprezentat tradiția materialistă în opoziție cu încercările lui René Descartes (1596–1650) de a oferi științelor naturii fundații dualiste. A urmat abatele materialist și ateist Jean Meslier (1664-1729), împreună cu lucrările materialiștilor francezi : Julien Offray de La Mettrie , baronul germano-francez d'Holbach (1723–1789), Denis Diderot (1713–1784) , și alți gânditori ai Iluminismului francezi . În Anglia, John „Walking” Stewart (1747–1822) a insistat să vadă materia înzestrată cu o dimensiune morală , care a avut un impact major asupra poeziei filosofice a lui William Wordsworth (1770–1850).

În filozofia modernă târzie , antropologul ateist german Ludwig Feuerbach ar semnala o nouă cotitură în materialism prin cartea sa The Essence of Christianity (1841), care a prezentat o relatare umanistă a religiei ca proiecție exterioară a naturii interioare a omului. Feuerbach a introdus materialismul antropologic , o versiune a materialismului care vede antropologia materialistă ca fiind știința universală .

Varietatea materialismului lui Feuerbach va continua să-l influențeze puternic pe Karl Marx , care la sfârșitul secolului al XIX-lea a elaborat conceptul de materialism istoric - baza pentru ceea ce Marx și Friedrich Engels au subliniat ca socialism științific :

Concepția materialistă a istoriei pleacă de la propunerea că producția mijloacelor de susținere a vieții umane și, lângă producție, schimbul de lucruri produse, stă la baza întregii structuri sociale; că în fiecare societate care a apărut în istorie, modul în care bogăția este distribuită și societatea împărțită în clase sau ordine depinde de ceea ce este produs, de cum este produsă și de modul în care produsele sunt schimbate. Din acest punct de vedere, trebuie căutate cauzele finale ale tuturor schimbărilor sociale și ale revoluțiilor politice, nu în creierul bărbaților, nu în perspectivele mai bune ale oamenilor despre adevărul etern și dreptatea, ci în schimbările modurilor de producție și schimb. Acestea trebuie căutate nu în filozofie, ci în economia fiecărei epoci.

-  Friedrich Engels, Socialismul: științific și utopic (1880)

Prin Dialectica naturii (1883), Engels a dezvoltat ulterior o filozofie a naturii „dialectică materialistă” ; o viziune asupra lumii căreia i se va da titlul de materialism dialectic de Georgi Plekhanov , tatăl marxismului rus . La filozofia rusă de la începutul secolului al XX-lea , Vladimir Lenin a dezvoltat în continuare materialismul dialectic în cartea sa Materialism and Empirio-critique (1909), care a conectat concepțiile politice expuse de oponenții săi cu filozofiile lor antimaterialiste.

O școală de gândire materialistă mai orientată spre naturalist care s-a dezvoltat la mijlocul secolului al XIX-lea a fost materialismul german , care a inclus Ludwig Büchner (1824–99), Jacob Moleschott (1822–93), olandez, și Carl Vogt (1817–95) ), deși avuseseră opinii diferite cu privire la probleme de bază, cum ar fi evoluția și originile vieții în natură.

Istoria contemporană

Filozofia analitică

Filozofii analitici contemporani (de exemplu, Daniel Dennett , Willard Van Orman Quine , Donald Davidson și Jerry Fodor ) operează într-un cadru general fizicist sau materialist științific , producând conturi rivale despre modul cel mai bun de acomodare a minții , inclusiv funcționalismul , monismul anormal , teoria identității , si asa mai departe.

Materialismul științific este adesea sinonim cu și a fost descris de obicei ca fiind un materialism reductiv . La începutul secolului 21, Paul și Patricia Churchland susțineau o poziție radical contrastantă (cel puțin, în ceea ce privește anumite ipoteze): materialismul eliminativ . Materialismul eliminator susține că unele fenomene mentale pur și simplu nu există deloc și că vorbirea despre aceste fenomene mentale reflectă o „ psihologie populară ” total falsă și o iluzie de introspecție . Un materialist al acestei varietăți ar putea crede că un concept precum „credință” pur și simplu nu are nicio bază de fapt (de exemplu, modul în care știința populară vorbește despre bolile provocate de demon).

Având în vedere că materialismul reductiv se află la un capăt al unui continuum (teoriile noastre se vor reduce la fapte) și materialismul eliminativ pe de altă parte (anumite teorii vor trebui eliminate în lumina noilor fapte), materialismul revizionar este undeva la mijloc.

Filozofia continentală

Filosoful continental contemporan Gilles Deleuze a încercat să refacă și să întărească ideile materialiste clasice. Teoreticienii contemporani, precum Manuel DeLanda , care lucrează cu acest materialism revigorat, au ajuns să fie clasificați ca noi materialisti în convingere. Noul materialism a devenit acum propriul său subdomeniu specializat al cunoașterii, cu cursuri oferite pe această temă la universitățile majore, precum și numeroase conferințe, colecții editate și monografii dedicate acestuia.

Cartea Vibrant Matter (2010) a lui Jane Bennett a fost deosebit de importantă pentru a readuce teoriile ontologiei și vitalismului monist într-un pliu teoretic critic dominat de teoriile poststructuraliste ale limbajului și discursului. Savanți precum Mel Y. Chen și Zakiyyah Iman Jackson, cu toate acestea, au criticat acest corp de literatură materialistă nouă pentru neglijarea sa în ceea ce privește materialitatea rasei și a genului în special.

Savantul Métis Zoe Todd , precum și Mohawk (Clanul Ursului, Șase Națiuni) și savantul Anishinaabe Vanessa Watts, interogă orientarea colonială a rasei pentru un „nou” materialism. Watts descrie în special tendința de a considera materia ca subiect de îngrijire feministă sau filosofică ca o tendință prea investită în reanimarea unei tradiții eurocentrice de anchetă în detrimentul unei etici indigene a responsabilității. Alți cărturari, precum Helene Vosters, își repetă îngrijorările și au pus la îndoială dacă există ceva deosebit de „nou” în legătură cu așa-numitul „materialism nou”, așa cum au atestat indigenele și alte ontologii animiste ceea ce s-ar putea numi „vibrația materiei”. " de secole. Alți cercetători, cum ar fi Thomas Nail, au criticat versiunile „vitaliste” ale noului materialism pentru „ontologia sa plată” depolitizantă și pentru că sunt de natură ahistorică.

Quentin Meillassoux a propus materialismul speculativ , o întoarcere post-kantiană la David Hume care se bazează și pe idei materialiste.

Definirea „materiei”

Natura și definiția materiei - ca și alte concepte cheie din știință și filozofie - au provocat multe dezbateri:

  • Există un singur tip de materie ( hyle ) din care este făcut totul sau mai multe feluri?
  • Este materia o substanță continuă capabilă să exprime mai multe forme ( hilomorfism ); sau un număr de constituenți discreti, neschimbați ( atomism )?
  • Are proprietăți intrinseci ( teoria substanței ) sau îi lipsește ( prima materia )?

O provocare a conceptului convențional de materie ca „chestii” tangibile a venit odată cu apariția fizicii câmpului în secolul al XIX-lea. Relativitatea arată că materia și energia (inclusiv energia distribuită spațial a câmpurilor) sunt interschimbabile. Acest lucru permite viziunea ontologică că energia este prima materia și materia este una dintre formele sale. În schimb, Modelul standard de fizică a particulelor folosește teoria câmpului cuantic pentru a descrie toate interacțiunile. Din această perspectivă s-ar putea spune că câmpurile sunt prima materia, iar energia este o proprietate a câmpului.

Conform modelului cosmologic dominant, modelul Lambda-CDM , mai puțin de 5% din densitatea energetică a universului este alcătuită din „materia” descrisă de modelul standard, iar majoritatea universului este compusă din materie întunecată și energie întunecată , cu puțin acord în rândul oamenilor de știință cu privire la ce sunt făcute acestea.

Odată cu apariția fizicii cuantice, unii oameni de știință credeau că conceptul de materie se schimbase doar, în timp ce alții credeau că poziția convențională nu mai poate fi menținută. De exemplu, Werner Heisenberg a spus: „Ontologia materialismului se baza pe iluzia că tipul de existență,„ actualitatea ”directă a lumii din jurul nostru, poate fi extrapolată în domeniul atomic. Această extrapolare, totuși, este imposibilă ... atomii sunt nu lucruri ".

Conceptul de materie s-a schimbat ca răspuns la noi descoperiri științifice. Astfel materialismul nu are un conținut definit independent de teoria particulară a materiei pe care se bazează. Potrivit lui Noam Chomsky , orice proprietate poate fi considerată materială, dacă se definește materia astfel încât să aibă acea proprietate.

Fizicism

George Stack face distincție între materialism și fizism:

În secolul al XX-lea, fizicismul a ieșit din pozitivism. Fizicalismul restrânge afirmații semnificative la corpuri fizice sau procese care pot fi verificate sau, în principiu, verificabile. Este o ipoteză empirică care este supusă revizuirii și, prin urmare, lipsește poziția dogmatică a materialismului clasic. Herbert Feigl a apărat fizicismul în Statele Unite și a susținut în mod constant că stările mentale sunt stări ale creierului și că termenii mentali au același referent ca și termenii fizici. Secolul al XX-lea a fost martor la multe teorii materialiste ale mentalului și la multe dezbateri în jurul lor.

Cu toate acestea, nu toate concepțiile despre fizicism sunt legate de teoriile verificiste ale sensului sau de relatările realiste directe ale percepției. Mai degrabă, fizicienii cred că niciun „element al realității” nu lipsește din formalismul matematic al celei mai bune descrieri a lumii. Fizicienii „materialiști” cred, de asemenea, că formalismul descrie câmpurile insențialității. Cu alte cuvinte, natura intrinsecă a fizicului este non-experiențială.

Critică și alternative

De la fizicienii contemporani

Rudolf Peierls , un fizician care a jucat un rol major în Proiectul Manhattan , a respins materialismul: „Premisa că poți descrie în termeni de fizică întreaga funcție a unei ființe umane  ... inclusiv cunoașterea și conștiința, este de nesuportat. Există încă ceva lipseste."

Erwin Schrödinger a spus: "Conștiința nu poate fi explicată în termeni fizici. Căci conștiința este absolut fundamentală. Nu poate fi explicată în termeni de altceva."

Werner Heisenberg , care a venit cu principiul incertitudinii , a scris: „ Ontologia materialismului se baza pe iluzia că tipul de existență,„ actualitatea ”directă a lumii din jurul nostru, poate fi extrapolată în domeniul atomic. Această extrapolare, cu toate acestea, este imposibil  ... Atomii nu sunt lucruri. "

Mecanica cuantică

Unii fizicieni din secolul al XX-lea (de exemplu, Eugene Wigner și Henry Stapp ), precum și fizicieni moderni și scriitori de știință (de exemplu, Stephen Barr , Paul Davies și John Gribbin ) au susținut că materialismul este defect datorită anumitor descoperiri științifice recente în fizica, precum mecanica cuantică și teoria haosului . Conform lui Gribbin și Davies (1991):

Apoi a venit teoria noastră cuantică, care a transformat total imaginea noastră despre materie. Vechea presupunere că lumea microscopică a atomilor era pur și simplu o versiune redusă a lumii de zi cu zi a trebuit abandonată. Mașina deterministă a lui Newton a fost înlocuită de o conjuncție umbrită și paradoxală de unde și particule, guvernată de legile întâmplării, mai degrabă decât de regulile rigide ale cauzalității. O extensie a teoriei cuantice depășește chiar și aceasta; pictează o imagine în care materia solidă se dizolvă, pentru a fi înlocuită de excitații și vibrații ciudate de energie de câmp invizibil. Fizica cuantică subminează materialismul deoarece revelează că materia are mult mai puțină „substanță” decât am putea crede. Dar o altă dezvoltare merge și mai departe prin demolarea imaginii lui Newton despre materie ca bulgări inerti. Această dezvoltare este teoria haosului, care a câștigat recent o atenție largă.

-  Paul Davies și John Gribbin, Mitul materiei , capitolul 1: "Moartea materialismului"

Fizica digitală

Obiecțiile lui Davies și Gribbin sunt împărtășite de susținătorii fizicii digitale care consideră că informațiile sunt mai degrabă fundamentale decât materia. Celebrul fizician și susținător al fizicii digitale John Archibald Wheeler a scris: „toată materia și toate lucrurile fizice sunt de origine teoretică a informației și acesta este un univers participativ ”. Obiecțiile lor au fost împărtășite și de unii fondatori ai teoriei cuantice, precum Max Planck , care a scris:

Ca om care și-a dedicat întreaga viață celei mai clare științe cu cap, studiului materiei, vă pot spune, ca urmare a cercetărilor mele despre atomi: nu există materie ca atare. Toată materia își are originea și există numai în virtutea unei forțe care aduce particula unui atom la vibrație și ține laolaltă acest sistem solar cel mai mic al atomului. Trebuie să presupunem în spatele acestei forțe existența unei Minti conștiente și inteligente. Această Minte este matricea întregii materii.

-  Max Planck, Das Wesen der Materie , 1944

James Jeans a fost de acord cu spusul lui Planck: „Universul începe să arate mai mult ca un gând minunat decât ca o mașină grozavă. Mintea nu mai pare a fi un intrus accidental în domeniul materiei”.

Puncte de vedere religioase și spirituale

Potrivit lui Constantin Gutberlet scriind în Catholic Encyclopedia (1911), materialismul , definit ca „un sistem filosofic care privește materia ca fiind singura realitate din lume ... neagă existența lui Dumnezeu și a sufletului”. În această perspectivă, materialismul ar putea fi perceput incompatibil cu religiile lumii care atribuie existența unor obiecte imateriale. Materialismul poate fi combinat cu ateismul; potrivit lui Friedrich A. Lange (1892), „ Diderot nu și-a exprimat întotdeauna în Enciclopedie propria opinie individuală, dar este la fel de adevărat că la începutul său el nu a ajuns încă până la ateism și materialism”.

Majoritatea hinduismului și transcendentalismului consideră toată materia ca o iluzie, sau maya , orbind oamenii de la cunoașterea adevărului. Experiențele transcendentale precum percepția despre Brahman sunt considerate a distruge iluzia.

Joseph Smith , fondatorul mișcării Sfântului din Zilele din Urmă , a învățat: „Nu există materie imaterială. Tot spiritul este materie, dar este mai fină sau mai pură și poate fi discernată doar de ochi mai curați; nu o putem vedea. ; dar când corpurile noastre vor fi purificate, vom vedea că totul este materie. " Se crede că acest element spiritual a existat întotdeauna și este co-etern cu Dumnezeu.

Mary Baker Eddy , fondatoarea mișcării științei creștine , a negat existența materiei pe baza alianței minții (pe care a considerat-o ca un sinonim pentru Dumnezeu).

Obiecții filozofice

În Critica rațiunii pure , Immanuel Kant a argumentat împotriva materialismului în apărarea idealismului său transcendental (precum și a oferit argumente împotriva idealismului subiectiv și a dualismului minte-corp ). Totuși, Kant, cu respingerea idealismului său, susține că schimbarea și timpul necesită un substrat durabil.

Ganditorii postmoderni / poststructuralisti exprima, de asemenea, un scepticism cu privire la orice schema metafizica atotcuprinzatoare. Filosoful Mary Midgley susține că materialismul este o idee de auto-respingere , cel puțin în forma sa materialistă eliminativă .

Soiuri de idealism

Argumentele pentru idealism , precum cele ale lui Hegel și Berkeley , iau adesea forma unui argument împotriva materialismului; într-adevăr, idealismul lui Berkeley a fost numit imaterialism . Acum, se poate argumenta că materia este redundantă, ca în teoria pachetelor , iar proprietățile independente de minte pot, la rândul lor, să fie reduse la percepții subiective . Berkeley prezintă un exemplu al acestuia din urmă subliniind că este imposibil să aduni dovezi directe ale materiei, deoarece nu există o experiență directă a materiei; tot ceea ce se experimentează este percepția, fie ea internă sau externă. Ca atare, existența materiei poate fi asumată doar din stabilitatea aparentă (percepută) a percepțiilor; nu găsește absolut nicio dovadă în experiența directă.

Dacă materia și energia sunt văzute ca fiind necesare pentru a explica lumea fizică, dar incapabile să explice mintea, rezultă dualismul . Apariția , holismul și filozofia proceselor caută să amelioreze deficiențele percepute ale materialismului tradițional (în special mecanicist ) fără a abandona complet materialismul.

Materialismul ca metodologie

Unii critici se opun materialismului ca parte a unei abordări excesiv de sceptice, înguste sau reductiviste a teorizării, mai degrabă decât afirmației ontologice că materia este singura substanță. Fizicianul particulelor și teologul anglican John Polkinghorne obiectează la ceea ce el numește materialism promisor - susține că știința materialistă va reuși în cele din urmă să explice fenomene pe care până acum nu le-a putut explica. Polkinghorne preferă „ monismul cu dublu aspect ” decât materialismul.

Unii materialiști științifici au fost criticați pentru că nu au furnizat definiții clare pentru ceea ce constituie materia, lăsând termenul de materialism fără niciun sens definit. Noam Chomsky afirmă că, deoarece conceptul de materie poate fi afectat de noi descoperiri științifice, așa cum sa întâmplat în trecut, materialiștii științifici sunt dogmatici în a presupune contrariul.

Vezi si

Note

A. ^ Într-adevăr, s-a observat că este dificil, dacă nu imposibil, să definim o categorie fără a o contrasta cu cealaltă.

Referințe

Lecturi suplimentare

linkuri externe