Max Müller - Max Müller

Pentru alte persoane numite Max Müller, consultați Max Müller (dezambiguizare) .

Max Müller
Müller fotografiat în 1883 de Alexander Bassano
Müller fotografiat în 1883 de Alexander Bassano
Născut Friedrich Max Müller 6 decembrie 1823 Dessau , Ducatul Anhalt , Confederația Germană
( 06.06.1823 )
Decedat 28 octombrie 1900 (1900-10-28)(76 de ani)
Oxford , Oxfordshire, Anglia
Ocupaţie Scriitor, cărturar
Naţionalitate britanic
Educaţie Universitatea din Leipzig
Lucrări notabile Cărțile sacre din est , cipuri dintr-un atelier german
Soțul Georgina Adelaide Grenfell
Copii Wilhelm Max Müller
Semnătură

Friedrich Max Müller ( germană: [fʁiːdʁɪç Maks mʏlɐ] ; saselea decembrie 1823 - 28 octombrie 1900) a fost un german -born filolog și orientalist , care a trăit și a studiat în Marea Britanie pentru cea mai mare a vieții sale. El a fost unul dintre fondatorii disciplinelor academice occidentale ale studiilor indiene și studiilor religioase („știința religiei”, germană : Religionswissenschaft ). Müller a scris atât lucrări științifice, cât și lucrări populare pe tema Indologiei . În cărțile sacre ale Orientului , un set de 50 de volume de traduceri în limba engleză, a fost preparat sub conducerea sa. De asemenea, a promovat ideea unei familii de limbi turaniene .

Tinerete si educatie

Max Müller s-a născut într-o familie cultă la 6 decembrie 1823 la Dessau , fiul lui Wilhelm Müller , un poet liric al cărui vers Franz Schubert îl muzicase în ciclurile sale de cântece Die schöne Müllerin și Winterreise . Mama sa, Adelheid Müller (născută von Basedow), era fiica cea mare a unui prim-ministru din Anhalt-Dessau . Carl Maria von Weber era naș .

Müller a fost numit după fratele mai mare al mamei sale, Friedrich, și după personajul central, Max, în opera Der Freischütz a lui Weber . Mai târziu în viață, el l-a adoptat pe Max ca parte a numelui său de familie, crezând că prevalența lui Müller ca nume a făcut-o prea obișnuită. Numele său a fost, de asemenea, înregistrat ca „Maximilian” pe mai multe documente oficiale (de exemplu, registru universitar, certificat de căsătorie), pe unele dintre onorurile sale și în alte publicații.

Müller a intrat la gimnaziu (liceu) la Dessau când avea șase ani. În 1829, după moartea bunicului său, a fost trimis la Școala Nicolai din Leipzig , unde și-a continuat studiile de muzică și clasici. În timpul petrecut în Leipzig l-a întâlnit frecvent pe Felix Mendelssohn .

Având nevoie de o bursă pentru a participa la Universitatea din Leipzig , Müller a susținut cu succes examenul de abitur la Zerbst . În timp ce se pregătea, a constatat că programa diferă de ceea ce fusese predat, necesitând să învețe rapid matematica, limbile moderne și știința. A intrat la Universitatea Leipzig în 1841 pentru a studia filologia, lăsând în urmă interesul său timpuriu pentru muzică și poezie. Müller și-a luat diploma în 1843. Disertația sa finală a fost despre Etica lui Spinoza . De asemenea, a manifestat o aptitudine pentru limbile clasice, învățând greacă , latină , arabă , persană și sanscrită .

Carieră academică

În 1850 Müller a fost numit profesor adjunct taylorian de limbi europene moderne la Universitatea Oxford . În anul următor, la propunerea lui Thomas Gaisford , a fost numit masterat onorific și membru al colegiului Christ Church, Oxford . După ce a reușit să ocupe funcția de profesor titular în 1854, a primit diploma completă de masterat prin decret de convocare . În 1858 a fost ales într-o bursă de viață la All Souls 'College .

A fost învins în alegerile din 1860 pentru profesorul Boden de sanscrită , ceea ce a fost o „dezamăgire puternică” pentru el. Müller era mult mai bine calificat pentru acest post decât celălalt candidat ( Monier Monier-Williams ), dar opiniile sale teologice largi, luteranismul său, nașterea sa germană și lipsa cunoștințelor practice directe ale Indiei i-au spus împotriva lui. După alegeri, i-a scris mamei sale: „Toți cei mai buni oameni au votat pentru mine, profesorii aproape în unanimitate, dar vulgus profanum a făcut majoritatea”.

Mai târziu, în 1868, Müller a devenit primul profesor de filologie comparată din Oxford , funcție fondată în numele său. El a deținut acest scaun până la moartea sa, deși s-a retras din funcțiile sale active în 1875.

Lucrări științifice și literare

Studii sanscrite

În 1844, înainte de a-și începe cariera academică la Oxford, Müller a studiat la Berlin cu Friedrich Schelling . A început să traducă Upanișadele pentru Schelling și a continuat să cerceteze sanscrita sub conducerea lui Franz Bopp , primul savant sistematic al limbilor indo-europene (IE). Schelling l-a condus pe Müller să raporteze istoria limbajului la istoria religiei. În acest moment, Müller a publicat prima sa carte, o traducere germană a Hitopadesa , o colecție de fabule indiene .

În 1845, Müller s-a mutat la Paris pentru a studia sanscrita sub conducerea lui Eugène Burnouf . Burnouf l-a încurajat să publice Rigveda completă , folosind manuscrisele disponibile în Anglia. S-a mutat în Anglia în 1846 pentru a studia textele sanscrite în colecția Companiei Indiilor de Est . S-a susținut la început cu scrierea creativă, romanul său Iubirea germană fiind popular la vremea sa.

Legăturile lui Müller cu Compania Indiilor de Est și cu sanscriți cu sediul la Universitatea Oxford au dus la o carieră în Marea Britanie, unde a devenit în cele din urmă principalul comentator intelectual al culturii Indiei . La acea vreme, Marea Britanie controla acest teritoriu ca parte a Imperiului său. Acest lucru a dus la schimburi complexe între cultura intelectuală indiană și britanică, în special prin legăturile lui Müller cu Brahmo Samaj .

Studiile sanscrite ale lui Müller au venit într-un moment în care savanții începuseră să vadă dezvoltarea limbajului în raport cu dezvoltarea culturală. Descoperirea recentă a grupului lingvistic indo-european începuse să conducă la multe speculații cu privire la relația dintre culturile greco-romane și cele ale popoarelor mai vechi. În special, cultura vedică din India se credea că a fost strămoșul culturilor clasice europene. Savanții au căutat să compare limbile europene și asiatice legate genetic, pentru a reconstrui cea mai timpurie formă a limbii rădăcină. Limba vedică, sanscrita , a fost considerată a fi cea mai veche dintre limbile IE.

Müller s-a dedicat studiului acestei limbi, devenind unul dintre principalii savanți sanscriți ai timpului său. El credea că primele documente ale culturii vedice ar trebui studiate pentru a furniza cheia dezvoltării religiilor păgâne europene și a credinței religioase în general. În acest scop, Müller a căutat să înțeleagă cea mai veche dintre scripturile vedice, Rig-Veda . Müller a tradus cartea Rigveda Samhita scrisă de savantul Sayanacharya din secolul al XIV-lea din sanscrită în engleză. Müller a fost foarte impresionat de Ramakrishna Paramhansa , contemporanul său și susținător al filozofiei vedantice , și a scris mai multe eseuri și cărți despre el.

Portretul vârstnicului Max Müller de George Frederic Watts , 1894–1895

Pentru Müller, studiul limbii trebuia să se raporteze la studiul culturii în care fusese folosită. El a ajuns la părerea că dezvoltarea limbajelor ar trebui legată de cea a sistemelor de credință. În acea perioadă, scripturile vedice erau puțin cunoscute în Occident, deși exista un interes tot mai mare pentru filosofia Upanișadelor . Müller credea că filozofia upanishadică sofisticată ar putea fi legată de henoteismul primitiv al brahmanismului vedic timpuriu din care a evoluat. A trebuit să călătorească la Londra pentru a privi documentele deținute în colecția Companiei Britanice a Indiilor de Est . În timp ce acolo a convins compania să-i permită să întreprindă o ediție critică a Rig-Veda, sarcină pe care a urmat-o de-a lungul mai multor ani (1849–1874). A finalizat ediția critică pentru care este cel mai amintit ..

Pentru Müller, cultura popoarelor vedice reprezenta o formă de închinare la natură , o idee clar influențată de romantism. Müller a împărtășit multe dintre ideile asociate romantismului , care au colorat relatarea sa asupra religiilor antice, în special accentul pe influența formativă asupra religiei timpurii a comuniunii emoționale cu forțele naturale. El a văzut zeii Rig-Veda ca forțe active ale naturii, doar parțial personificate ca persoane supranaturale imaginate . Din această afirmație, Müller a derivat teoria că mitologia este „o boală a limbajului”. Prin aceasta a vrut să spună că mitul transformă conceptele în ființe și povești. În opinia lui Müller, „zeii” au început ca cuvinte construite pentru a exprima idei abstracte, dar au fost transformate în personalități imaginate. Astfel, zeul-tată indo-european apare sub diferite nume: Zeus , Jupiter , Dyaus Pita . Pentru Müller toate aceste nume pot fi urmărite la cuvântul „Dyaus”, pe care el a înțeles-o că implică „strălucire” sau „strălucire”. Aceasta duce la termenii „deva”, „deus”, „theos” ca termeni generici pentru un zeu și la numele „Zeus” și „Jupiter” (derivat de la deus-pater). În acest fel, o metaforă devine personificată și osificată. Acest aspect al gândirii lui Müller a fost explorat ulterior în mod similar de Nietzsche .

Prelegeri Gifford

1875 Caricatura Vanity Fair a lui Müller confirmând că, la vârsta de cincizeci și unu de ani, cu numeroase onoruri, el a fost unul dintre „bărbații zilei” cu adevărat notabili.

În 1888, Müller a fost numit lector Gifford la Universitatea din Glasgow . Aceste prelegeri Gifford au fost primele dintr-o serie anuală, susținută la mai multe universități scoțiene, care a continuat până în prezent. În următorii patru ani, Müller a susținut patru serii de prelegeri. Titlurile și ordinea prelegerilor au fost după cum urmează:

  1. Religia naturală . Acest prim curs de prelegeri a fost conceput ca pur și simplu introductiv și avea ca obiect o definiție a religiei naturale în sensul său cel mai larg.
  2. Religia fizică . Acest al doilea curs de prelegeri a avut scopul de a arăta cum diferite națiuni au ajuns la o credință în ceva infinit în spatele finitului, în ceva invizibil în spatele vizibilului, în mulți agenți nevăzuti sau zei ai naturii, până când au ajuns la o credință într-un singur Dumnezeu mai presus de toate acei zei. Pe scurt, o istorie a descoperirii infinitului în natură.
  3. Religia antropologică . Acest al treilea curs a fost destinat să arate cum diferite națiuni au ajuns la credința într-un suflet , cum și-au numit diferitele facultăți și ce și-au imaginat despre soarta sa după moarte.
  4. Teosofie sau religie psihologică . Al patrulea și ultimul curs de prelegeri a fost destinat să examineze relația dintre Dumnezeu și suflet („acești doi infiniti”), inclusiv ideile pe care unele dintre națiunile principale ale lumii le-au format cu privire la această relație. Adevărata religie, a afirmat Müller, se bazează pe o percepție adevărată a relației sufletului cu Dumnezeu și a lui Dumnezeu cu sufletul; Müller a vrut să demonstreze că acest lucru este adevărat, nu numai ca postulat, ci ca fapt istoric. Titlul original al prelegerilor era „Religia psihologică”, dar Müller s-a simțit obligat să adauge „Teosofie”. Ultima prelegere Gifford a lui Müller este semnificativă în interpretarea operelor sale pe larg, întrucât își situează cercetările filologice și istorice într-un proiect teologic hermetic și mistic .

Ca traducător

În 1881, el a publicat o traducere a primei ediții a lui Kant e Critica rațiunii pure . El a fost de acord cu Schopenhauer că această ediție a fost cea mai directă și cinstită expresie a gândirii lui Kant. Traducerea sa a corectat mai multe erori comise de traducătorii anteriori. În Prefața traducătorului, Müller a scris

Podul gândurilor și suspinelor care se întinde pe întreaga istorie a lumii ariene are primul arc în Veda , ultimul în Critica lui Kant. ... În timp ce în Veda putem studia copilăria, putem studia în Critica rațiunii pure a lui Kant bărbăția perfectă a minții ariene. ... Materialele sunt acum accesibile, iar cursa de limbă engleză, cursa viitorului, va avea în Critica lui Kant o altă moștenire ariană , la fel de prețioasă ca Veda - o lucrare care poate fi criticată, dar care nu poate fi niciodată ignorată.

Müller a continuat să fie influențat de modelul de spiritualitate kantian transcendentalist și s-a opus ideilor darwiniste de dezvoltare umană. El a susținut că „limbajul formează o barieră de netrecut între om și bestie”.

De asemenea, a fost influențat de lucrarea Gândire și realitate , a filosofului rus African Spir .

Puncte de vedere asupra Indiei

Cariera timpurie

La 25 august 1866, Muller i-a scris lui Chevalier Bunsen:

India este mult mai proaspătă pentru creștinism decât Roma sau Grecia pe vremea Sfântului Pavel. Arborele putred are de ceva timp suporturi artificiale, deoarece căderea lui ar fi fost incomodă pentru guvern. Dar dacă englezul vine să vadă că arborele trebuie să cadă, mai devreme sau mai târziu, atunci se termină ... Aș vrea să-mi dau viața sau cel puțin să-mi dau mâna pentru a duce această luptă ... nu-mi place deloc să merg în India ca misionar, ceea ce îl face pe unul dependent de părinți ... Aș vrea să trăiesc zece ani destul de liniștit și să învăț limba, să încerc să-mi fac prieteni și să văd dacă eram apt să luați parte la o lucrare, prin intermediul căreia vechea răutate a preoției indiene ar putea fi răsturnată și se deschide calea pentru intrarea învățăturii creștine simple ...

-  Viața și scrisorile onorabilului Friedrich Max Muller Vol.i, capitolul X

În cariera sa, Müller și-a exprimat de mai multe ori opinia că trebuie să aibă loc o „reformă” în cadrul hinduismului, comparabilă cu Reforma creștină. În opinia sa, „dacă există un lucru pe care un studiu comparativ al religiilor îl pune în cea mai clară lumină, este inevitabila decădere la care este expusă fiecare religie ... Ori de câte ori putem urmări o religie până la primele sale începuturi, găsim este lipsit de multe pete care l-au afectat în stările sale ulterioare ".

El și-a folosit legăturile cu Brahmo Samaj pentru a încuraja o astfel de reformă pe liniile inițiate de Ram Mohan Roy . Müller credea că brahmoșii vor genera o formă indiană de creștinism și că ei sunt în practică „creștini, fără a fi romano-catolici, anglicani sau luterani”. În tradiția luterană, el spera că „superstiția” și idolatria, pe care le considera caracteristice hinduismului popular modern, vor dispărea.

Müller a scris:

Traducerea Veda va spune în continuare într-o mare măsură despre soarta Indiei și despre creșterea a milioane de suflete din țara respectivă. Este rădăcina religiei lor, și să le arăt care este rădăcina, sunt sigur, este singura modalitate de a dezrădăcina tot ce a izvorât din ea în ultimii 3.000 de ani ... ar trebui să fii sus și să faci ce se poate fie lucrarea lui Dumnezeu.

Müller spera că finanțarea sporită pentru educație în India va promova o nouă formă de literatură care combină tradițiile occidentale și indiene. În 1868 i-a scris lui George Campbell , nou-numit secretar de stat pentru India :

India a fost cucerită o dată, dar India trebuie cucerită din nou, iar a doua cucerire ar trebui să fie o cucerire prin educație. S-au făcut multe pentru educația târzie, dar dacă fondurile ar fi triplate și cvadruplate, cu greu ar fi suficient (...) Încurajând un studiu al propriei lor literatură antică, ca parte a educației lor, un sentiment național de mândrie și respectul de sine va fi trezit din nou printre cei care influențează marile mase de oameni. Poate apărea o nouă literatură națională, impregnată de idei occidentale, păstrându-și totuși spiritul și caracterul nativ (...) O nouă literatură națională va aduce cu sine o nouă viață națională și o nouă vigoare morală. În ceea ce privește religia, aceasta se va îngriji de ea însăși. Misionarii au făcut mult mai mult decât par ei înșiși conștienți, nu, de o mare parte din lucrarea care le aparține, pe care probabil o vor respinge. Creștinismul secolului nostru al XIX-lea va fi cu greu creștinismul Indiei. Dar vechea religie a Indiei este condamnată - și dacă creștinismul nu intervine, a cui va fi vina?

-  Max Müller, (1868)

Cariera târzie

În uniformă, anii 1890

În anii șaizeci și șaptezeci, Müller a susținut o serie de prelegeri, care reflectă o viziune mai nuanțată în favoarea hinduismului și a literaturii antice din India. În „Ce ne poate învăța India?” prelegând la Universitatea din Cambridge, a susținut literatura antică sanscrită și India după cum urmează:

Dacă ar fi să privesc întreaga lume pentru a afla țara cea mai bogată înzestrată cu toată bogăția, puterea și frumusețea pe care natura le poate oferi - în unele părți un paradis pe pământ - aș arăta spre India. Dacă aș fi întrebat sub ce cer mintea umană a dezvoltat cel mai bine unele dintre cele mai alese daruri ale sale, a meditat cel mai profund asupra celor mai mari probleme ale vieții și a găsit soluții ale unora dintre ele care merită atenția chiar și a celor care au studiat Platon și Kant - ar trebui să arăt spre India. Și dacă ar fi să mă întreb din ce literatură, noi, aici, în Europa, noi, care am fost hrăniți aproape exclusiv pe gândurile grecilor și romanilor și ale unei rase semitice, evreiasca, putem atrage corecția cea mai dorită în ordine să ne facem viața interioară mai perfectă, mai cuprinzătoare, mai universală, de fapt mai cu adevărat umană, o viață, nu numai pentru această viață, ci pentru o viață transfigurată și eternă - din nou, ar trebui să arăt spre India.

-  Max Müller, (1883)

De asemenea, el a conjecturat că introducerea Islamului în India în secolul al XI-lea a avut un efect profund asupra psihicului și comportamentului hindușilor într-o altă prelegere, „Caracterul adevărat al hindușilor”:

Și celălalt poem epic, Mahabharata , este plin de episoade care arată o profundă considerație pentru adevăr. (...) Aș fi să citez din toate cărțile de drept și din lucrări încă ulterioare, oriunde ați auzi aceeași notă cheie a veridicității care vibrează prin toate. (...) Încă o dată spun că nu doresc să reprezint poporul Indiei ca două sute cincizeci și trei de milioane de îngeri, dar doresc să fie înțeles și acceptat ca un fapt, că acuzația de neadevăr adusă acelor oameni este complet nefondată în ceea ce privește timpurile străvechi. Nu numai că nu este adevărat, ci chiar opusul adevărului. În ceea ce privește vremurile moderne și le datez de la aproximativ 1000 după Hristos (AD), pot spune doar că, după ce am citit relatările terorilor și ororilor guvernării mahomedane, mirarea mea este că atât de multă virtute și veridicitate nativă ar trebui să aibă a supraviețuit. La fel de bine te-ai putea aștepta ca un șoarece să spună adevărul în fața unei pisici, ca un hindus în fața unui judecător mahomedan.

-  Max Müller, (1884)

Swami Vivekananda , care a fost cel mai important discipol al lui Ramakrishna Paramahamsa , la întâlnit pe Müller la un prânz la 28 mai 1896. În ceea ce privește Müller și soția sa, Swami a scris mai târziu:

Vizita a fost cu adevărat o revelație pentru mine. Acea căsuță albă, așezată într-o grădină frumoasă, înțeleptul cu păr argintiu, cu fața calmă și benignă, și fruntea netedă ca un copil, în ciuda celor șaptezeci de ierni, și fiecare linie din fața aceea vorbind despre o mină adânc adâncă de spiritualitate undeva în spate; acea soție nobilă, colegul de ajutor al vieții sale prin sarcina sa lungă și grea de interes interesant, opoziție și dispreț suprem, și în cele din urmă creând un respect pentru gândurile înțelepților din India antică - copacii, florile, calmul și cerul senin - toate acestea m-au trimis înapoi în imaginație în zilele glorioase ale Indiei antice, zilele brahmarshis și rajarshis, zilele marelui vanaprasthas, zilele Arundhatis și Vasishthas. Nu am văzut nici filologul, nici savantul, ci un suflet care își realizează în fiecare zi unitatea cu universul.

Controverse

Portret de studio al profesorului Max Müller, c. 1880

Anti-creștin

În timpul prelegerilor sale Gifford despre subiectul „religiei naturale”, Müller a fost aspru criticat pentru că este anti-creștin. În 1891, la o ședință a Presbiteriului stabilit din Glasgow , domnul Thomson (ministrul Ladywell) a prezentat o moțiune conform căreia învățăturile lui Müller erau „subversive ale credinței creștine și potrivite pentru a răspândi opinii panteiste și infidele printre studenți și alții” și a pus la îndoială numirea lui Müller ca lector. Un atac și mai puternic asupra lui Müller a fost făcut de monseniorul Alexander Munro în catedrala Sf. Andrei . Munro, ofițer al Bisericii Romano-Catolice din Scoția (și Preot al Catedralei Catolice din Glasgow din 1884 până în 1892), a declarat că prelegerile lui Müller „nu au fost decât o cruciadă împotriva revelației divine , împotriva lui Iisus Hristos și împotriva creștinismului”. Prelegerile hulitoare au fost, a continuat el, „proclamarea ateismului sub masca panteismului” și „au dezrădăcinat ideea noastră despre Dumnezeu, căci a respins ideea unui Dumnezeu personal”.

Acuzații similare au dus deja la excluderea lui Müller din catedra Boden în sanscrită în favoarea conservatorului Monier Monier-Williams . În anii 1880, Müller era curtat de Charles Godfrey Leland , mediumul Helena Blavatsky și alți scriitori care căutau să afirme meritele tradițiilor religioase „ păgâne ” asupra creștinismului. Designerul Mary Fraser Tytler a declarat că cartea lui Müller Chips from a German Workshop (o colecție de eseuri ale sale) a fost „Biblia” ei, care a ajutat-o ​​să creeze o imagine sacră multiculturală.

Müller s-a distanțat de aceste evoluții și a rămas în credința luterană în care fusese crescut. Potrivit lui G. Beckerlegge, „trecutul lui Müller ca german luteran și identificarea sa cu partidul Bisericii Largi” au dus la „suspiciuni ale celor opuși pozițiilor politice și religioase pe care le-au simțit reprezentate de Müller”, în special latitudinarismul său .

Deși Müller a avut un puternic interes religios și academic pentru hinduism și alte religii necreștine și a comparat adesea creștinismul cu religiile pe care mulți protestanți tradiționali le-ar fi considerat primitive sau false, el și-a întemeiat perenialismul într-o credință că creștinismul posedă adevărul deplin al toate religiile vii. Cercetătorii religiei din secolul al XXI-lea, departe de a-l acuza pe Müller de anticreștin, au examinat critic proiectul teologic al lui Müller ca dovadă a unei tendințe față de concepțiile creștine despre Dumnezeu în studiile religioase academice timpurii .

Dezacordul lui Darwin

Müller a încercat să formuleze o filozofie a religiei care să abordeze criza de credință generată de studiul istoric și critic al religiei de către erudiții germani, pe de o parte, și de revoluția darwiniană, pe de altă parte. El a fost precaut cu privire la munca lui Darwin privind evoluția umană și a atacat viziunea sa asupra dezvoltării facultăților umane. Lucrarea sa a fost preluată de comentatori culturali precum prietenul său John Ruskin , care a văzut-o ca pe un răspuns productiv la criza epocii (comparați „ Dover Beach ”, de Matthew Arnold ). El a analizat mitologiile ca raționalizări ale fenomenelor naturale, începuturi primitive pe care le-am putea numi „ protoștiințe ” în cadrul unei evoluții culturale. Müller a propus, de asemenea, o interpretare timpurie, mistică, a evoluției teiste , folosind darwinismul ca o critică a filozofiei mecanice .

În 1870, Müller a susținut un curs scurt de trei prelegeri pentru instituția britanică despre limba ca barieră între om și fiară, pe care a numit-o „Despre filosofia limbajului lui Darwin”. Müller a fost în mod special în dezacord cu teoriile lui Darwin cu privire la originea limbajului și că limbajul omului s-ar fi putut dezvolta din limbajul animalelor. În 1873, a trimis o copie a prelegerilor sale lui Darwin, liniștindu-l că, deși diferă de unele dintre concluziile lui Darwin, el a fost unul dintre „cititorii săi sârguincioși și admiratorii sinceri”.

Arianism

Munca lui Müller a contribuit la dezvoltarea interesului pentru cultura ariană , care a stabilit adesea tradițiile indo-europene („ariene”) în opoziție cu religiile semite . El a fost „profund întristat de faptul că aceste clasificări au ajuns ulterior să fie exprimate în termeni rasisti ”, deoarece acest lucru era departe de intenția sa. Pentru Müller, descoperirea strămoșilor comuni indieni și europeni a fost un argument puternic împotriva rasismului, susținând că „un etnolog care vorbește despre rasă ariană, sânge arian, ochi și păr arian, este la fel de mare păcătos ca un lingvist care vorbește despre un dicționar dolichocefalic sau o gramatică brahicefalică "și că" cei mai negri hinduși reprezintă o etapă anterioară a vorbirii și gândirii ariene decât cei mai frumoși scandinavi ".

turanic

Müller a prezentat și a promovat teoria unei familii „ turaniene ” de limbi sau vorbire, cuprinzând limbile finică , samoyedică , „tătarică” ( turcă ), mongolică și tunguzică . Potrivit lui Müller, aceste cinci limbi erau cele „vorbite în Asia sau Europa care nu erau incluse în familiile Arian [sic] și Semitic, cu excepția poate a Chinei și a dialectelor sale”. În plus, acestea erau „limbi nomade”, spre deosebire de celelalte două familii (ariene și semitice), pe care el le-a numit limbi de stat sau limbi politice.

Ideea unei familii de limbi turaniene nu a fost acceptată de toată lumea la acea vreme. Deși termenul „turanian” a devenit rapid un arhaism (spre deosebire de „arian”), acesta nu a dispărut complet. Ideea a fost absorbită mai târziu în ideologiile naționaliste din Ungaria și Turcia .

Onoruri

Müller pe o ștampilă a Indiei din 1974
Müller c. 1898, purtând costumul Habit vert cu însemnele ordinului Pour le Mérite și Ordinul Bavarian Maximilian pentru Știință și Artă

În 1869, Müller a fost ales în Académie des Inscriptions et Belles-Lettres din Franța ca corespondent străin ( associé étranger ).

În iunie 1874, Müller a primit premiul Pour le Mérite (clasă civilă), spre surprinderea sa. Curând după aceea, când i s-a poruncit să ia masa la Windsor , i-a scris prințului Leopold să-i întrebe dacă ar putea purta Ordinul său, iar firul s-a întors: „Nu mai , dar trebuie ”.

În 1875, Müller a primit Ordinul Bavarian Maximilian pentru Știință și Artă . Premiul este acordat pentru a recunoaște realizările excelente și remarcabile în domeniul științei și artei. Într-o scrisoare adresată mamei sale din 19 decembrie, Müller a scris că premiul a fost mai spectaculos decât Pour le Mérite , „dar acesta este cel mai bun”.

În 1896, Müller a fost numit membru al Consiliului privat .

Viata personala

Müller a devenit cetățean britanic naturalizat în 1855, la vârsta de 32 de ani.

S-a căsătorit cu Georgina Adelaide Grenfell la 3 august 1859. Cuplul a avut patru copii - Ada, Mary, Beatrice și William Grenfell - dintre care doi i-au precedat.

Georgina (decedată în 1919) avea lucrările și corespondența legate; sunt la Biblioteca Bodleian , Oxford.

Moarte și moștenire

Sănătatea lui Müller a început să se deterioreze în 1898 și a murit la casa sa din Oxford la 28 octombrie 1900. A fost înmormântat la cimitirul Holywell la 1 noiembrie 1900.

După moartea sa, a fost deschis la Oxford un fond memorial pentru „promovarea învățării și cercetării în toate problemele legate de istoria și arheologia, limbile, literaturile și religiile din India antică”.

De Institutele Goethe din India sunt numite Max Müller Bhavan în onoarea lui, ca este o stradă (Max Mueller Marg) în New Delhi .

Biografiile lui Müller includ cele de Lourens van den Bosch (2002), Jon R. Stone (2002) și Scholar Extraordinary (1974) de Nirad C. Chaudhuri , ultimul dintre care a fost distins cu Sahitya Akademi Award for English de către Sahitya Akademi , National India Academia de Litere. Lucrarea lui Stephen G. Alter (2005) conține un capitol despre rivalitatea lui Müller cu lingvistul american William Dwight Whitney .

Publicații

Lucrările științifice ale lui Müller, publicate separat, precum și o lucrare colecționată în 18 volume , includ:

  • Nārāyana; Friedrich Max Müller (1844). Hitopadesa: eine alte indische Fabelsammlung . Brockhaus.
  • Friedrich Max Müller (1859). O istorie a literaturii antice sanscrite în măsura în care ilustrează religia primitivă a brahmanilor . Williams și Norgate.
  • Friedrich Max Müller (1866). Prelegeri despre știința limbajului: Ținute la Royal Institution din Marea Britanie în aprilie, mai și iunie 1861 . Longmans, verde.
  • Cursurile despre știința limbii au fost traduse în rusă în 1866 și publicate la prima revistă lingvistică științifică rusă „ Filologicheskie Zapiski ”.

Referințe

Surse citate

  • Müller, Georgina (1902). Viața și scrisorile onorabilului Friedrich Max Müller . Vol. 1. Londra: Longman. |volume=are text suplimentar ( ajutor )

Lecturi suplimentare

linkuri externe