Mișcarea din 4 mai - May Fourth Movement

De la Wikipedia, enciclopedia liberă

Mișcarea din 4 mai
Chineză tradițională 五四 運動
Chineză simplificată 五四 运动
Sensul literar 5-4 Mișcare
Istoria Chinei
VECHI
Neolitic c. 8500 - c. 2070 î.Hr.
Xia c. 2070 - c. 1600 î.Hr.
Shang c. 1600 - c. 1046 î.Hr.
Zhou c. 1046 - 256 î.Hr.
  Zhou de Vest
  Zhou de Est
    Primăvara și toamna
    Statele războinice
IMPERIAL
Qin 221–207 î.e.n.
Han 202 î.e.n. - 220 CE
  Hanul de Vest
  Xin
  Hanul de Est
Trei Regate 220–280
  Wei , Shu și Wu
Jin 266–420
  Western Jin
  Jin de Est Șaisprezece Regate
Dinastii nordice și sudice
420-589
Sui 581–618
Tang 618–907
  ( Wu Zhou 690-705)
Cinci dinastii și
zece regate

907–979
Liao 916–1125
Cântarea 960–1279
  Cântec nordic Xia de Vest
  Cântec sudic Jin Western Liao
Yuan 1271–1368
Ming 1368–1644
Qing 1636–1912
MODERN
Republica Chineză pe continent 1912–1949
Republica Populară Chineză 1949 – prezent
Republica Chineză în Taiwan 1949 – prezent
Studenții din Beijing s-au adunat în timpul mișcării din 4 mai.

Mișcarea a patra luna mai a fost un chinez anti-imperialiste circulație, culturale și politice care a crescut de proteste studențești de la Beijing , la 04 mai 1919.

Ca răzbunare față de răspunsul slab al guvernului chinez la Tratatul de la Versailles , studenții au protestat împotriva deciziei guvernului de a permite Japoniei să păstreze teritoriile din Shandong care fuseseră cedate de Germania după asediul Tsingtao din 1914. Demonstrațiile au provocat la nivel național proteste și a stimulat o creștere a naționalismului chinez , o trecere la mobilizarea politică, o îndepărtare de activitățile culturale, o mutare către o bază populistă și o îndepărtare de elitele intelectuale și politice tradiționale.

Mișcarea din 4 mai a fost o mișcare antifeudală sub forma unei împletiri de idei noi și vechi și a fost realizată pas cu pas, nu peste noapte. Așa cum a spus profesorul Vera Schwarcz de la Universitatea Wesleyan : „La începutul mișcării din 4 mai,„ noii tineri ”auto-denumiți se vedeau încă în termenii unui mod tradițional”. Mulți lideri radicali, politici și sociali din următoarele cinci decenii au apărut în acest moment. Într-un sens mai larg, termenul „mișcarea din al patrulea mai” este uneori folosit pentru a se referi la perioada din 1915–1921 denumită mai des „ mișcarea noii culturi ”.

fundal

„Atmosfera și starea de spirit politică care au apărut în jurul anului 1919”, în cuvintele istoricului Universității Oxford , Rana Mitter , „se află în centrul unui set de idei care au modelat secolul XX al Chinei.” Dinastia Qing au dezintegrat în 1911, marcând sfârșitul mii de ani de reglementări imperiale în China, și a inaugurat , teoretic , o nouă eră , în care puterea politică odihnit nominal cu oamenii. Cu toate acestea, China a devenit o națiune fragmentată dominată de stăpânii războiului , care erau mai preocupați de puterea politică și de armatele regionale decât de interesul național. După moartea lui Yuan Shikai în 1916, guvernul de la Beijing s-a concentrat asupra suprimării disidenței interne și nu a putut face nimic pentru a contracara influența și controlul străin. 1 martie Mișcarea în Coreea , în 1919, Revoluția Rusă din 1917, înfrânge de puteri străine și prezența sferelor de influență inflamată naționalismul chinez în rândul clasei de mijloc în curs de dezvoltare și liderii culturali.

Liderii Mișcării Noii Culturi credeau că valorile tradiționale confucianiste erau responsabile de slăbiciunea politică a națiunii. Naționaliștii chinezi au cerut respingerea valorilor tradiționale și adoptarea idealurilor occidentale de „Mr. Science” ( 賽 先生 ; 赛 先生 ; sài xiānsheng ) și „Mr. Democracy” ( 德 先生 ; dé xiānsheng ) în locul „Mr. Confucius "pentru a întări noua națiune. Aceste opinii și programe iconoclaste și antitradiționale au modelat politica și cultura Chinei până în prezent.

Problema Shandong

China intrase în Primul Război Mondial de partea Aliantei Triple Antante în 1917. Deși în acel an 140.000 de muncitori chinezi (ca parte a Corpului Muncii Chinez ) au fost trimiși pe frontul de vest , Tratatul de la Versailles din aprilie 1919 a acordat drepturi germane în provincia Shandong în Japonia. Reprezentanții guvernului chinez au formulat următoarele cereri:

  1. abolirea tuturor privilegiilor puterilor străine din China, precum extrateritorialitatea
  2. anularea „ Douăzeci și unu de cereri ” cu guvernul japonez
  3. întoarcerea în China a teritoriului și drepturilor Shandongului , pe care Japonia le luase din Germania în timpul primului război mondial.

Aliații occidentali au dominat întâlnirea de la Versailles și au acordat puțină atenție cererilor chineze. Delegațiile europene, conduse de premierul francez Georges Clemenceau , erau interesate în primul rând de pedepsirea Germaniei. Deși delegația americană a promovat cele 14 puncte ale lui Woodrow Wilson și idealurile de autodeterminare , nu au putut să promoveze aceste idealuri în fața rezistenței încăpățânate de David Lloyd George , Clemenceau și Congresul SUA . Pledoaria americană a autodeterminării la Liga Națiunilor a fost atractivă pentru intelectualii chinezi, dar eșecul lor de a urma a fost văzut ca o trădare. Eșecul diplomatic chinez la Conferința de pace de la Paris a atins Mișcarea din 4 mai și a devenit cunoscut sub numele de „Problema Shandong”.

Participanți

Demonstrație studențească, inclusiv femei.

La 4 mai 1919, Mișcarea din 4 mai, ca mișcare patriotică studențească, a fost inițiată de un grup de studenți chinezi care protestează asupra conținutului Conferinței de pace de la Paris. Sub presiunea Mișcării din 4 mai, delegația chineză a refuzat să semneze Tratatul de la Versailles .

Participanții inițiali la Mișcarea din 4 mai erau studenți la Paris și Unii la Beijing. Aceștia și-au unit forțele pentru a face greva sau au ieșit în stradă pentru a lovi greșit pentru a-și exprima nemulțumirea față de guvern. Mai târziu, unii studenți avansați din Shanghai și Guangzhou s-au alăturat mișcării de protest, formând treptat un val de greve studențești în masă în toată China. Până în iunie 1919, guvernul de la Beijing a efectuat arestările „3 iunie”, arestând aproape 1.000 de studenți unul după altul, dar acest lucru nu a suprimat mișcarea studențească patriotică, ci a enervat întregul popor chinez, ducând la o furtună revoluționară mai mare. Muncitorii din Shanghai au intrat în grevă, iar oamenii de afaceri au făcut grevă pentru a sprijini mișcarea patriotică a studenților din toată țara. Clasa muncitoare chineză a intrat pe arena politică prin Mișcarea din 4 mai.

Odată cu apariția clasei muncitoare chineze, Mișcarea din 4 mai s-a dezvoltat într-o nouă etapă. Centrul mișcării sa mutat de la Beijing la Shanghai , iar clasa muncitoare a înlocuit elevii ca forță principală a mișcării. Clasa muncitoare din Shanghai a organizat o grevă la o scară fără precedent. Scara crescândă a grevei naționale și numărul tot mai mare de participanți ai acesteia au condus la paralizia vieții economice a țării și a reprezentat o amenințare serioasă pentru guvernul nordic al războiului. Succesul mișcării din 4 mai a fost neașteptat de puterile străine și de reacționarii de la acea vreme. Clasa muncitoare a luat locul elevilor pentru a se ridica și a rezista. Sprijinul pentru această mișcare în toată țara a reflectat entuziasmul naționalismului, care a fost, de asemenea, fundamentul pentru dezvoltarea și extinderea mișcării din 4 mai pas cu pas. După cum a menționat Benjamin: „ Naționalismul care a fost, desigur, o pasiune dominantă a experienței din 4 mai nu a fost atât o ideologie separată, cât o dispoziție comună”. Multe mișcări de reformă din istoria Chinei au fost realizate cu fervoare naționalistă.

Zile de protest

În dimineața zilei de 4 mai 1919, reprezentanți studenți din treisprezece universități locale diferite s-au întâlnit la Beijing și au elaborat cinci rezoluții:

  1. să se opună acordării Shandong-ului japonezilor sub fostele concesii germane.
  2. pentru a atrage și a crește gradul de conștientizare a poziției precare a Chinei față de masele din China.
  3. pentru a recomanda o întâlnire la scară largă la Beijing.
  4. pentru a promova crearea unui sindicat studențesc din Beijing.
  5. să organizeze o demonstrație în acea după-amiază în semn de protest față de condițiile Tratatului de la Versailles.
Protestatarii nemulțumiți de Tratatul de la Versailles pentru China.
Studenții Universității Tsinghua ard produse japoneze.
Studenți ai Universității Normale din
Beijing după ce au fost reținuți de guvern în timpul mișcării din 4 mai.

În după-amiaza zilei de 4 mai, peste 4.000 de studenți ai Universității Yenching , ai Universității din Beijing și din alte școli au mărșăluit din multe puncte pentru a se aduna în fața Tiananmen . Ei au strigat astfel de lozinci precum „lupta pentru suveranitate pe plan extern, scăpați de trădătorii naționali de acasă”, „înlăturați cele douăzeci și unu de cereri ” și „nu semnați Tratatul de la Versailles ”.

Aceștia și-au exprimat furia față de trădarea aliaților față de China, au denunțat incapacitatea guvernului de a proteja interesele chineze și au cerut boicotarea produselor japoneze . Manifestanții au insistat asupra demisiei a trei oficiali chinezi pe care i-au acuzat că sunt colaboratori cu japonezii. După ce au ars reședințele acestor oficiali și i-au bătut pe unii dintre servitorii lor, protestatarii studenți au fost arestați, închiși și bătuți sever.

A doua zi, studenții din Beijing în ansamblu au intrat în grevă și în orașele mai mari din China, studenți, comercianți patrioti și muncitori s-au alăturat protestelor. Manifestanții au apelat cu pricepere la ziare și au trimis reprezentanți să transmită cuvântul în toată țara. De la începutul lunii iunie, muncitorii și oamenii de afaceri din Shanghai au intrat în grevă, deoarece centrul mișcării sa mutat de la Beijing la Shanghai. Cancelarii din treisprezece universități au aranjat eliberarea deținuților studenți, iar Cai Yuanpei, directorul Universității din Beijing a demisionat în semn de protest.

Ziarele, revistele, societățile cetățenești și camerele de comerț au oferit sprijin studenților. Comercianții au amenințat că vor reține plata impozitelor dacă guvernul Chinei va rămâne obstinat. La Shanghai, o grevă generală de comercianți și muncitori aproape a devastat întreaga economie chineză. Sub o presiune publică intensă, guvernul de la Beijing a eliberat studenții arestați și i-a demis pe Cao Rulin , Zhang Zongxiang și Lu Zongyu, care fuseseră acuzați că ar fi colaboratori cu japonezii. Reprezentanții chinezi de la Paris au refuzat să semneze Tratatul de la Versailles: Mișcarea din 4 mai a obținut o victorie inițială care a fost în primul rând simbolică, deoarece Japonia a păstrat pentru moment controlul asupra Peninsulei Shandong și insulelor din Pacific. Chiar și succesul parțial al mișcării a demonstrat capacitatea claselor sociale chineze din întreaga țară de a colabora cu succes, având în vedere motivația și conducerea corespunzătoare.

Nașterea comunismului chinez

Mulți ani, opinia ortodoxă din Republica Populară Chineză a fost că, după demonstrațiile din 1919 și suprimarea ulterioară a acestora, discuția posibilelor schimbări de politică a devenit din ce în ce mai realistă din punct de vedere politic. Oameni precum Chen Duxiu și Li Dazhao s-au mutat mai mult spre stânga și s-au numărat printre principalii fondatori ai Partidului Comunist din China în 1921, în timp ce alți intelectuali, precum scriitorul și agitatorul anarhist , Ba Jin au participat, de asemenea, la mișcare. Figurile inițial voluntare sau nihiliste , cum ar fi Li Shicen și Zhu Qianzhi, au făcut viraje similare spre stânga, deoarece în anii 1920, China a devenit din ce în ce mai turbulentă.

Paul French subliniază că puterile occidentale au încheiat acorduri secrete cu Japonia pentru a permite extinderea lor în China, pentru a-și proteja propriile posesii în China. El susține că singurul învingător al Tratatului de la Versailles din China a fost comunismul, deoarece furia publică crescândă a dus direct la formarea Partidului Comunist. Tratatul a condus, de asemenea, ca Japonia să-și urmărească cuceririle cu o mai mare îndrăzneală, pe care Wellington Koo o prezisese în 1919 că va duce la izbucnirea războiului dintre China și Japonia.

În 1939, Mao Zedong a susținut că Mișcarea din 4 mai este o etapă care duce la împlinirea vastei sale Revoluții Comuniste :

Mișcarea din 4 mai, în urmă cu douăzeci de ani, a marcat o nouă etapă a revoluției burghezo-democratice a Chinei împotriva imperialismului și feudalismului. Mișcarea de reformă culturală care a luat naștere din Mișcarea din 4 mai a fost doar una dintre manifestările acestei revoluții. Odată cu creșterea și dezvoltarea de noi forțe sociale în acea perioadă, o tabără puternică și-a făcut apariția în revoluția burgheză-democratică, o tabără formată din clasa muncitoare, masele studențești și noua burghezie națională. În preajma Mișcării din 4 mai, sute de mii de studenți și-au luat locul cu curaj în camionetă. În aceste privințe, Mișcarea din 4 mai a făcut un pas dincolo de Revoluția din 1911.

Mișcarea din 4 mai a servit ca un punct de cotitură intelectuală în China; a fost un eveniment seminal care a radicalizat gândirea filozofică chineză. Democrația liberală în stil occidental a avut anterior un grad de tracțiune în rândul intelectualilor chinezi. Cu toate acestea, după Tratatul de la Versailles (care a fost privit ca o trădare a intereselor Chinei), a pierdut o mare parte din atractivitatea sa. Cele 14 puncte ale lui Woodrow Wilson , în ciuda faptului că au rădăcini în moralism , au fost, de asemenea, văzute ca fiind occidentale și ipocritice.

Revoluția din octombrie a Rusiei

Mulți din comunitățile intelectuale chineze au crezut că guvernul SUA a făcut puțin pentru a convinge celelalte națiuni în timpul negocierilor de la Versailles să adere la cele Paisprezece Puncte și au observat că Statele Unite au refuzat să adere la Liga Națiunilor . Drept urmare, s-au îndepărtat de modelul democratic liberal occidental. Victoria Revoluției din octombrie din 1917 a dat direcție obiectivelor de dezvoltare ale clasei muncitoare chineze. Marxismul a început să se impună în gândirea intelectuală chineză, în special în rândul celor deja din stânga. În acest timp, acel comunism a fost studiat cu seriozitate de unii intelectuali chinezi precum Chen Duxiu și Li Dazhao .

Semnificatie istorica

Un monument al mișcării din 4 mai din districtul Dongcheng , Beijing.

Cărturarii clasifică Mișcările pentru Noua Cultură și Miercuri din 4 mai drept puncte de cotitură semnificative, așa cum a spus David: „a fost punctul de cotitură în căutarea modernității literare de către China”, împreună cu abolirea sistemului funcției publice în 1905 și răsturnarea monarhiei în 1911. Participanții de la acea vreme, cum ar fi Hu Shih, se refereau la această epocă drept Renașterea chineză, deoarece se concentra intens asupra științei și experimentării. În literatura chineză , Mișcarea din 4 mai este considerată ca bazinul apei după care utilizarea limbii vernaculare ( baihua ) a câștigat valabilitate și, în cele din urmă, a înlocuit utilizarea chinezei literare în operele literare. Intelectualii au fost determinați să se exprime folosind limba vorbită sub sloganul 我 手写 我 口 („mâna mea scrie [ce] gura mea [vorbește]”), deși schimbarea a fost de fapt treptată: Hu Shih susținuse deja folosirea limba vernaculară modernă în literatură în eseul său din 1917 „Discuție preliminară despre reforma literară” (文学 改良 刍议), în timp ce prima nuvelă scrisă exclusiv în limba vernaculară, The True Story of Ah Q de Lu Xun, nu a fost publicată decât în ​​1921.

Cu toate acestea, provocarea față de valorile tradiționale chineze a fost întâmpinată și de o puternică opoziție, în special din partea Partidului Naționalist . Din perspectiva lor, mișcarea a distrus elementele pozitive ale tradiției chineze și a pus un accent puternic pe acțiunile politice directe și pe atitudinile radicale, caracteristici asociate cu emergentul partid comunist chinez. Pe de altă parte, Partidul Comunist, ai cărui doi fondatori, Li Dazhao și Chen Duxiu, erau lideri ai mișcării, l-au privit mai favorabil, deși au rămas suspiciuni față de faza timpurie care a subliniat rolul intelectualilor iluminați, nu revoluția. În sensul său mai larg, Mișcarea din 4 mai a condus la înființarea unor intelectuali radicali care au continuat să mobilizeze țărani și muncitori în partidul comunist și să câștige puterea organizațională care să consolideze succesul Revoluției comuniste .

În timpul Mișcării din 4 mai, un grup de intelectuali cu idei comuniste a crescut constant, precum Chen Tanqiu , Zhou Enlai , Chen Duxiu și alții, care au apreciat treptat puterea marxismului . Acești oameni au propagat viguros marxismul printre intelectuali. Astfel, sub îndrumarea perspectivelor lumii progresiste, clasa muncitoare și țăranii s-au dezvoltat treptat. Aceasta a promovat sinicizarea marxismului și a oferit o temă excelentă pentru nașterea Partidului Comunist din China și a socialismului cu caracteristici chineze . A permis dezvoltarea Chinei către o societate modernă.

Alte semnificații

Cultural

Mișcarea din 4 mai nu a fost o Renaștere, ci o mișcare iluministă. Mișcarea din 4 mai s-a concentrat pe opunerea la cultura veche și promovarea noii culturi. Ca o continuare a noii mișcări culturale, Mișcarea din 4 mai a influențat foarte mult domeniul cultural. Sloganurile „democrației” și „științei” susținute în Mișcarea Nouă Cultură au fost concepute pentru a ataca vechea cultură feudală și a promova noua cultură. Influențată de Mișcarea Nouă Cultură, Mișcarea din 4 mai a combinat spiritul democrației și științei și a inspirat societatea să se schimbe continuu sub conducerea forței principale a Mișcării din 4 mai. Acest scop poate fi rezumat într-o propoziție din David: „a fost punctul de cotitură în căutarea modernității literare a Chinei”. „Jurnalul unui nebun” al lui Lu Xun și chineza populară a lui Hu Shi arată schimbările ideologice și culturale ale scriitorului în timpul mișcării din 4 mai. Oamenii mai obișnuiți au început, de asemenea, să încerce să intre în contact cu culturi noi și să învețe culturi străine excelente. Joseph a spus odată: „Acest ferment intelectual a avut deja un efect în modificarea perspectivelor noii tinereți a Chinei.”. Această nouă atmosferă culturală a fost de mare ajutor pentru China pentru a abandona feudalismul și a promova dezvoltarea literaturii moderne. După Mișcarea din 4 mai, literatura feminină modernă chineză a devenit literatură cu spirit umanist modern, luând femeile ca subiect al experienței, gândirii, esteticii și vorbirii.

În cinstea Mișcării din 4 mai, 4 mai este sărbătorită acum ca Ziua Tineretului în China continentală și ca Ziua Literară în Taiwan .

Diplomaţie

Înainte de Mișcarea din 4 mai, diplomații chinezi aveau o abordare blândă a multor contracte inegale. Spatele diplomatică a Chinei i-a încurajat pe exploatatorii străini, care văd China ca un slab care nu știe cum să refuze. Primul efect direct al mișcării din 4 mai a fost de a determina guvernul Beiyang să refuze să semneze contracte care nu erau favorabile Chinei. Miscarea a șocat multe țări occidentale și le-a făcut să-și dea seama că China slabă, care fugise doar de ea, începuse să-i reziste. De atunci, China și-a schimbat politica diplomatică obișnuită de compromis și compromis și a început să se străduiască pentru interesele țării.

Economic

În timpul mișcării, mânia a izbucnit în China împotriva Japoniei, deoarece Tratatul de pace de la Paris i-a conferit dreptul de a ocupa Peninsula Shandong . Mulți membri ai societății și studenți s-au unit pentru a face public boicotul produselor japoneze. Un val de boicot al produselor japoneze a început să crească printre masele chineze. Când produsele japoneze au fost suprimate, industria națională a Chinei s-a dezvoltat rapid cu sprijinul guvernului, care a promovat dezvoltarea rapidă a economiei naționale a Chinei.

Per total

„Au îndemnat poporul chinez să plaseze interesul național al Chinei mai presus de toate celelalte considerente.”. Din aceasta putem vedea că o semnificație fundamentală a Mișcării din 4 mai este aceea că a făcut ca mai mulți chinezi să înceapă să se concentreze asupra situației generale a Chinei în loc să se limiteze la contradicțiile interne ale Chinei.

Critică și rezistență

Deși Mișcarea a fost extrem de influentă, mulți dintre intelectualii de la acea vreme s-au opus mesajului anti-tradițional și multe personalități politice l-au ignorat. „această iluminare individualistă limitată din 4 mai nu l-a condus pe individ împotriva colectivului statului-națiune, așa cum ar face potențialul individualism occidental modern.”.

Chiang Kai-shek , în calitate de naționalist și confucianist, era împotriva iconoclasmului Mișcării din 4 mai. Ca antiimperialist, era sceptic cu privire la ideile și literatura occidentală . El și dr. Sun Yat-sen i-au criticat pe acești intelectuali din 4 mai pentru că au corupt morala tinereții. Când partidul naționalist a ajuns la putere sub conducerea lui Chiang, acesta a realizat agenda opusă. Mișcarea New Life a promovat confucianismul, iar Kuomintangul a purificat sistemul educațional al Chinei de idei occidentale, introducând confucianismul în curriculum. Manualele, examenele, diplomele și instructorii educaționali erau toate controlate de stat, la fel ca toate universitățile.

Unii filosofi și intelectuali conservatori s-au opus oricărei schimbări, dar mulți alții au acceptat sau au salutat provocarea din Occident, dar au dorit să bazeze noi sisteme pe valorile chineze, nu pe cele importate. Printre aceste cifre se numărau Liang Shuming , Liu Shipei , Tao Xisheng , Xiong Shili , Zhang Binglin și fratele lui Lu Xun, Zhou Zuoren . În anii următori, alții au dezvoltat critici, inclusiv figuri atât de diverse precum Lin Yutang , Qian Mu , Xu Fuguan și Yu Yingshi . Li Changzhi credea că Mișcarea din 4 mai a copiat cultura străină și a pierdut esența propriei sale culturi. ( Ta Kung Pao , 1942). Acest lucru este în concordanță cu ceea ce a spus Vera: „intelectualii cu gânduri critice au fost acuzați că erodează încrederea în sine națională, sau mai simplu, că nu sunt suficient de chinezi”.

Musulmanii chinezi au ignorat mișcarea din 4 mai continuând să predea chineza clasică și literatura cu Coranul și araba, împreună cu subiecte contemporane mandatate oficial la „Școala islamică normală din Wanxian”. Ha Decheng a făcut o traducere clasică în chinez a Coranului. Limba arabă, chineza vernaculară, chineza clasică și Coranul au fost predate în școlile islamice Ningxia finanțate de generalul musulman Ma Fuxiang .

Neotraditionalism vs. gândire occidentală

Deși Mișcarea din 4 mai a găsit un succes parțial în eliminarea culturii tradiționale chineze , au existat încă susținători care au susținut cu fermitate că tradițiile și valorile Chinei ar trebui să fie fundamentele fundamentale ale națiunii. De la acești oponenți ai civilizației occidentale au derivat trei școli de gândire neotradiționale: esența națională, caracterul național și relevanța modernă a confucianismului . Fiecare școală de gândire a denunțat valorile occidentale ale individualismului, materialismului și utilitarismului ca fiind căi inadecvate pentru dezvoltarea Chinei. Fiecare școală a respectat obiective specifice. Școala „esența națională” a căutat să descopere aspecte ale culturii tradiționale care ar putea servi dezvoltarea națională a Chinei. Astfel de aspecte tradiționale au constat în diverse practici filozofice și religioase care au apărut paralel cu confucianismul. Mai ales, China a importat budismul , o religie din țările vecine, India și Nepal. În cadrul școlii „cu caracter național”, avocații au promovat sistemul familial tradițional, ținta principală a Mișcării din 4 mai. În această școală, reformatorii îi priveau pe occidentali ca pe niște obuze fără moravuri. În cele din urmă, relevanța modernă a confucianismului a fost centrată pe noțiunea că valorile confucianiste erau mai bune decât cele occidentale. Ca răspuns la concentrarea principală a culturii occidentale asupra analizei raționale, neo-tradiționaliștii chinezi au susținut că acest lucru a fost greșit, mai ales în mediul practic și în schimbare al lumii. Cel mai important, aceste trei gânduri neo-tradiționaliste nu au luat în considerare individul, care a fost tema principală a Mișcării din 4 mai.

Vezi si

Referințe

Citații

Surse și lecturi suplimentare

  • Chen, Joseph T. „Mișcarea din 4 mai redefinită”. Modern Asian Studies 4.1 (1970): 63-81 online .
  • Chow, Tse-Tsung. [sau Zhou, Cezong]. Mișcarea din 4 mai. Revoluția intelectuală în China modernă (Harvard University Press, 1960), o istorie științifică standard 1917-1921. pe net
  • Hao, Zhidong, "4 mai și 4 iunie comparate: un studiu sociologic al mișcărilor sociale chineze". Journal of Contemporary China 6.14 (1997): 79-99.
  • Lee, Haiyan, „Lacrimi care au dărâmat Marele Zid: Arheologia sentimentului în mișcarea de folclor din 4 mai”. Journal of Asian Studies 64.1 (2005): 35-65.
  • Ping, Liu, „Mișcarea dramatică de aripa stângă în China și relația sa cu Japonia”. Poziții: Critica culturilor din Asia de Est 14.2 (2006): 449-466.
  • Schoppa, R. Keith, „Construirea unei noi identități culturale: mișcarea din 4 mai”. Revoluția și trecutul său: identități și schimbări în istoria chineză modernă (Upper Saddle River, New Jersey: Pearson Prentice Hall), 2006, 162-180.
  • Schwarcz, Vera: Iluminarea chineză: intelectuali și moștenirea mișcării din 4 mai din 1919 (1986). Berkeley: University of California Press.
  • Spence, Jonathan D. Căutarea Chinei moderne . ISBN   0-393-30780-8 New York: Norton, 1999.
  • Wang, Q. Edward. „Mișcarea din 4 mai: o aniversare centenară - Introducerea editorului” Chinese Studies in History (2019), Vol. 52 Ediția 3/4, p183-187.
  • Wang, Q. Edward. „Historiografia chineză a mișcării din 4 mai, anii 1990 până în prezent” , China secolului XX , 44 # 2 (mai 2019), 138–49.
  • Wang, Q. Edward. „May Fourth Movement”, Oxford Bibliographies online un sondaj al burselor internaționale
  • Wasserstrom, Jeffrey N., „Studenții chinezi și protestele anti-japoneze, trecut și prezent” World Policy Journal 22.2 (2005): 59-65.
  • Widmer, Ellen și David Wang ed. Din 4 mai până în 4 iunie: ficțiune și film în China secolului al XX-lea (1993) online
  • Youngseo, Baik. „1919 în Asia de Est dinamică: 1 martie și 4 mai ca punct de plecare pentru revoluție”. Studii chineze în istorie (2019), Vol. 52 Ediția 3/4, p277-291; 1 martie a fost un eveniment similar în Coreea.
  • Zarrow, Peter, „Intellectuals, the Republic and a new culture”, în Zarrow, China in war and revolution, 1895-1949 (Routledge, 2005) pp. 133–143.
  • Zarrow, Peter, „Politica și cultura în mișcarea din 4 mai”, în Peter Zarrow, China în război și revoluție, 1895-1949 (Routledge, 2005) pp. 149–169.

linkuri externe