Sensul vieții - Meaning of life

Sensul vieții , sau răspunsul la întrebarea: „Care este sensul vieții“ , Se referă la importanța de trai sau de existență în general. Multe alte întrebări conexe includ: „De ce suntem aici?”, „Ce înseamnă viața?” Sau „Care este scopul existenței?” Au fost multe răspunsuri propuse la aceste întrebări din medii culturale și ideologice diferite. Căutarea sensului vieții a produs multe speculații filozofice , științifice , teologice și metafizice de-a lungul istoriei. Diferite persoane și culturi cred lucruri diferite pentru răspunsul la această întrebare.

Sensul vieții, așa cum o percepem, este derivat din contemplarea filozofică și religioasă și din cercetările științifice despre existență , legături sociale , conștiință și fericire . Sunt implicate și multe alte probleme, cum ar fi semnificația simbolică , ontologia , valoarea , scopul , etica , binele și răul , liberul arbitru , existența unuia sau a mai multor zei , concepțiile despre Dumnezeu , sufletul și viața de apoi . Contribuțiile științifice se concentrează în primul rând pe descrierea faptelor empirice conexe despre univers , explorarea contextului și a parametrilor privind „cum” din viață. Știința studiază și poate oferi recomandări pentru urmărirea bunăstării și o concepție conexă a moralității . O abordare umanistă alternativă ridică întrebarea „Care este sensul vieții mele ?”

Întrebări

Întrebările despre sensul vieții au fost exprimate într-o mare varietate de moduri, inclusiv:

• Care este intelesul vietii? Despre ce e vorba? Cine suntem noi?
  

  Filosof în meditație (detaliu) de Rembrandt
• De ce suntem aici? Pentru ce suntem aici?
• Care este originea vieții?
• Care este natura vieții? Care este natura realității?
• care este scopul vietii? Care este scopul vieții cuiva?
• Care este semnificația vieții? - vezi și § Semnificația și valoarea psihologică în viață
• Ce este semnificativ și valoros în viață?
• Care este valoarea vieții ?
• Care este motivul pentru a trăi? Pentru ce trăim?

Aceste întrebări au dus la o gamă largă de răspunsuri și explicații concurente, de la teorii științifice , până la explicații filozofice , teologice și spirituale .

Ancheta științifică și perspective

Mulți membri ai comunității științifice și filozofiei comunităților științifice cred că știința poate oferi contextul relevant și un set de parametri necesari pentru a trata subiecte legate de sensul vieții. În opinia lor, știința poate oferi o gamă largă de informații despre subiecte, de la știința fericirii până la anxietatea de moarte . Cercetarea științifică facilitează acest lucru prin investigația nomologică a diferitelor aspecte ale vieții și realității , cum ar fi Big Bang-ul , originea vieții și evoluția și prin studierea factorilor obiectivi care se corelează cu experiența subiectivă a sensului și a fericirii.

Semnificație și valoare psihologică în viață

Cercetătorii în psihologia pozitivă studiază factorii empirici care duc la satisfacția vieții, implicarea deplină în activități, aducând o contribuție mai deplină prin utilizarea punctelor forte personale și sensul bazat pe investiția în ceva mai mare decât sinele. Studiile de date de mari dimensiuni ale experiențelor de flux au sugerat în mod constant că oamenii experimentează sensul și împlinirea atunci când stăpânesc sarcini provocatoare și că experiența provine din modul în care sarcinile sunt abordate și realizate, mai degrabă decât din alegerea particulară a sarcinii. De exemplu, experiențele de flux pot fi obținute de prizonierii din lagărele de concentrare cu facilități minime și apar doar puțin mai des la miliardari. Un exemplu clasic este acela de doi muncitori pe o linie de producție aparent plictisitoare într-o fabrică. Una tratează munca ca pe o sarcină plictisitoare, în timp ce cealaltă o transformă într-un joc pentru a vedea cât de repede poate face fiecare unitate și obține fluxul în acest proces.

Neuroștiința descrie recompensa , plăcerea și motivația în ceea ce privește activitatea neurotransmițătorului, în special în sistemul limbic și în zona tegmentală ventrală în special. Dacă cineva crede că sensul vieții este de a maximiza plăcerea și de a ușura viața generală, atunci aceasta permite predicții normative despre cum să acționăm pentru a realiza acest lucru. La fel, unii naturaliști etici susțin o știință a moralității - căutarea empirică a înfloririi pentru toate creaturile conștiente.

Filosofia experimentală și cercetarea neuroetică colectează date despre deciziile etice ale omului în scenarii controlate, cum ar fi problemele căruciorului . A arătat că multe tipuri de judecată etică sunt universale între culturi, sugerând că pot fi înnăscute, în timp ce altele sunt specifice culturii. Descoperirile arată că raționamentul etic uman actual este în contradicție cu majoritatea teoriilor filosofice logice, de exemplu, arătând în mod consecvent distincții între acțiunea prin cauză și acțiunea prin omisiune care ar fi absentă din teoriile bazate pe utilitate. Știința cognitivă a teoretizat cu privire la diferențele dintre etica conservatoare și liberală și modul în care acestea se pot baza pe diferite metafore din viața de familie, cum ar fi tații puternici față de modelele de mamă hrănitoare.

Neuroteologia este un domeniu controversat care încearcă să găsească corelații neuronale și mecanisme ale experienței religioase. Unii cercetători au sugerat că creierul uman are mecanisme înnăscute pentru astfel de experiențe și că trăirea fără a le folosi în scopurile lor evoluate poate fi o cauză a dezechilibrului. Studiile au raportat rezultate contradictorii privind corelarea fericirii cu credința religioasă și este dificil de găsit meta-analize imparțiale.

Sociologia examinează valoarea la nivel social folosind constructe teoretice precum teoria valorilor , norme, anomie etc. Un sistem de valori sugerat de psihologii sociali , numit în general Teoria managementului terorii , afirmă că sensul uman este derivat dintr-o frică fundamentală de moarte și valori. sunt selectați atunci când ne permit să scăpăm de reamintirea mentală a morții.

Odată cu aceasta, există o serie de teorii despre modul în care oamenii evaluează aspectele pozitive și negative ale existenței lor și, astfel, valoarea și sensul pe care îl acordă vieții lor. De exemplu, realismul depresiv prezintă o pozitivitate exagerată în toate, cu excepția celor care se confruntă cu tulburări depresive, care văd viața așa cum este cu adevărat, iar David Benatar teoretizează că, în general, se acordă mai multă greutate experiențelor pozitive, oferind părtinire către o viziune prea optimistă asupra vieții.

Cercetările emergente arată că sensul vieții prezice rezultate mai bune pentru sănătatea fizică. O semnificație mai mare a fost asociată cu un risc redus de boală Alzheimer, un risc redus de atac de cord în rândul persoanelor cu boli coronariene, un risc redus de accident vascular cerebral și o longevitate crescută atât în ​​probele americane, cât și în cele japoneze. În 2014, Serviciul Național de Sănătate Britanic a început să recomande un plan în cinci etape pentru bunăstarea mentală bazat pe vieți semnificative, ai căror pași sunt:

1. Conectați-vă cu comunitatea și familia
2. Exercițiu fizic
3. Învățarea pe tot parcursul vieții
4. Dând altora
5. Atentia lumii din jurul tau

Originea și natura vieții biologice

Mecanismele exacte ale abiogenezei sunt necunoscute: ipoteze notabile includ ipoteza lumii ARN (replicatori pe bază de ARN) și ipoteza lumii fier-sulf (metabolismul fără genetică). Procesul prin care diferite forme de viață s-au dezvoltat de-a lungul istoriei prin mutație genetică și selecție naturală este explicat de evoluție . La sfârșitul secolului al XX-lea, bazat pe o perspectivă obținută din viziunea asupra evoluției centrată pe gene , biologii George C. Williams , Richard Dawkins și David Haig , printre alții, au concluzionat că, dacă există o funcție primară în viață, aceasta este replicarea ADN-ului și supraviețuirea genelor cuiva. Răspunzând la o întrebare de interviu din partea lui Richard Dawkins despre „pentru ce este totul”, James Watson a declarat „Nu cred că suntem pentru nimic. Suntem doar produsele evoluției”.

Deși oamenii de știință au studiat intens viața pe Pământ , definirea vieții în termeni fără echivoc este încă o provocare. Din punct de vedere fizic, se poate spune că viața „se hrănește cu entropie negativă ”, care se referă la procesul prin care entitățile vii își scad entropia internă în detrimentul unei forme de energie preluate din mediu. Biologii sunt în general de acord că formele de viață sunt sisteme de auto-organizare care își reglează mediile interne pentru a menține această stare organizată , metabolismul servește la furnizarea de energie, iar reproducerea face ca viața să continue pe o perioadă de mai multe generații. De obicei, organismele răspund la stimuli și la modificările informațiilor genetice de la generație la generație, rezultând adaptarea prin evoluție; acest lucru optimizează șansele de supraviețuire pentru organismul individual și, respectiv, pentru descendenții acestuia.

Agenții de replicare necelulari, în special virușii , nu sunt în general considerați a fi organisme deoarece sunt incapabili de reproducere independentă sau de metabolism. Această clasificare este totuși problematică, deoarece unii paraziți și endosimbioni sunt, de asemenea, incapabili de viață independentă. Astrobiologia studiază posibilitatea diferitelor forme de viață pe alte lumi, inclusiv replicarea structurilor realizate din alte materiale decât ADN.

Origini și soarta finală a universului

Deși teoria Big Bang a fost întâmpinată cu mult scepticism când a fost introdusă pentru prima dată, ea a devenit bine susținută de mai multe observații independente. Cu toate acestea, fizica actuală poate descrie universul timpuriu doar la 10 ⁻⁴³ secunde după Big Bang (unde timpul zero corespunde temperaturii infinite); ar fi necesară o teorie a gravitației cuantice pentru a înțelege evenimentele anterioare acelui timp. Cu toate acestea, mulți fizicieni au speculat despre ce ar fi precedat această limită și despre modul în care universul a luat ființă. De exemplu, o interpretare este că Big Bang-ul a avut loc întâmplător și, atunci când se ia în considerare principiul antropic , este uneori interpretat ca implicând existența unui multivers .

Soarta supremă a universului, și implicit a umanității, este ipotezată ca una în care viața biologică va deveni în cele din urmă nedurabilă, cum ar fi prin Big Freeze , Big Rip sau Big Crunch .

Cosmologia teoretică studiază multe modele speculative alternative pentru originea și soarta universului dincolo de teoria Big Bang. O tendință recentă a fost modelele de creare a „universurilor bebelușului” în interiorul găurilor negre , propriul nostru Big Bang fiind o gaură albă în interiorul unei găuri negre dintr-un alt univers părinte. Teoriile multor lumi susțin că orice posibilitate a mecanicii cuantice este jucată în universuri paralele.

Întrebări științifice despre minte

Natura și originea conștiinței și a minții în sine sunt, de asemenea, larg dezbătute în știință. Decalajul explicativ este , în general asimilată cu problema grea a conștiinței , și întrebarea de voință liberă este , de asemenea , considerată a fi de o importanță fundamentală. Aceste subiecte sunt abordate mai ales în domeniile științei cognitive , neuroștiințelor (de exemplu, neuroștiința liberului arbitru ) și filozofiei minții , deși unii biologi evolutivi și fizicieni teoretici au făcut, de asemenea, mai multe aluzii la subiect.

Abordările materialiste reducționiste și eliminative , de exemplu modelul de schițe multiple , susțin că conștiința poate fi explicată în totalitate de neuroștiințe prin funcționarea creierului și a neuronilor săi , aderând astfel la naturalismul biologic .

Pe de altă parte, unii oameni de știință, precum Andrei Linde , au considerat că conștiința , ca și spațiul-timp , ar putea avea propriile sale grade intrinseci de libertate și că percepțiile cuiva pot fi la fel de reale ca (sau chiar mai reale decât) obiectele materiale. Ipotezele conștiinței și spațiul-timp explică conștiința în descrierea unui „spațiu al elementelor conștiente”, care cuprinde adesea o serie de dimensiuni suplimentare. Teoriile electromagnetice ale conștiinței rezolvă problema obligatorie a conștiinței spunând că câmpul electromagnetic generat de creier este purtătorul real al experienței conștiente; există totuși dezacord cu privire la implementările unei astfel de teorii referitoare la alte funcționări ale minții. Teoriile cuantice ale minții folosesc teoria cuantică pentru a explica anumite proprietăți ale minții. Explicarea procesului de liber arbitru prin fenomene cuantice este o alternativă populară la determinism .

Parapsihologie

Pe baza premiselor explicațiilor non-materialiste ale minții, unii au sugerat existența unei conștiințe cosmice , afirmând că conștiința este de fapt „terenul tuturor ființelor”. Susținătorii acestei viziuni citează relatări despre fenomene paranormale , în primul rând percepții extrasenzoriale și puteri psihice , ca dovezi ale unei conștiințe superioare incorporale . În speranța de a demonstra existența acestor fenomene, parapsihologii au orchestrat diverse experimente, dar rezultatele reușite s-ar putea datora unor controale experimentale slabe și ar putea avea explicații alternative.

Natura sensului în viață

Reker și Wong definesc semnificația personală ca „cunoașterea ordinii, coerenței și scopului în existența cuiva, urmărirea și atingerea unor scopuri valoroase și un sentiment însoțitor de împlinire” (p. 221). În 2016, Martela și Steger au definit semnificația drept coerență, scop și semnificație. În schimb, Wong a propus o soluție cu patru componente la problema semnificației vieții, cu cele patru componente: înțelegerea, responsabilitatea și bucuria (PURE):

1. Trebuie să alegeți un scop demn sau un scop semnificativ de viață.
2. Trebuie să înțelegeți suficient cine sunteți, ce vă cere viața și cum puteți juca un rol semnificativ în viață.
3. Tu și tu singur sunteți responsabili pentru a decide ce fel de viață doriți să trăiți și ce constituie un obiectiv de viață semnificativ și util.
4. Te vei bucura de un profund sentiment de semnificație și satisfacție numai atunci când ți-ai exercitat responsabilitatea pentru autodeterminare și vei urmări în mod activ un scop de viață demn.

Astfel, un sentiment al semnificației pătrunde în fiecare dimensiune a sensului, mai degrabă decât să stea ca un factor separat.

Deși majoritatea cercetătorilor în psihologie consideră sensul vieții ca un sentiment sau o judecată subiectivă, majoritatea filozofilor (de exemplu, Thaddeus Metz, Daniel Haybron) propun că există și criterii obiective și concrete pentru ceea ce constituie sensul vieții. Wong a propus că viața este semnificativă depinde nu numai de sentimentele subiective, dar, mai important, de faptul dacă obiectivul unei persoane și viața în ansamblu sunt semnificative în conformitate cu un standard normativ obiectiv .

Perspectivele filozofice occidentale

Perspectivele filozofice asupra sensului vieții sunt acele ideologii care explică viața în termeni de idealuri sau abstracții definite de oameni.

Filozofia greacă veche

Platonism

Platon , un elev al lui Socrate , a fost unul dintre cei mai vechi și mai influenți filozofi. Reputația lui provine din idealismul său de a crede în existența universalilor . Teoria sa a formelor propune că universalii nu există fizic, ca obiecte, ci ca forme cerești. În dialogul al Republicii , caracterul Socrate descrie Forma Binelui . Teoria sa despre dreptatea în suflet se referă la ideea de fericire relevantă pentru problema sensului vieții.

În platonism, sensul vieții constă în atingerea celei mai înalte forme de cunoaștere, care este Ideea ( Forma ) Binelui, din care toate lucrurile bune și drepte derivă utilitate și valoare.

Aristotelism

Aristotel , un ucenic al lui Platon , a fost un alt filosof timpuriu și influent, care a susținut că cunoștințele etice nu sunt anumite cunoștințe (cum ar fi metafizica și epistemologia ), ci sunt cunoștințe generale . Pentru că nu este o disciplină teoretică , o persoană trebuia să studieze și să practice pentru a deveni „bună”; astfel, dacă persoana ar deveni virtuoasă , nu ar putea studia pur și simplu ce este virtutea , ci ar trebui să fie virtuos, prin activități virtuoase. Pentru a face acest lucru, Aristotel a stabilit ceea ce este virtuos:

Se consideră că fiecare îndemânare și orice investigație, și în mod similar, fiecare acțiune și alegere a acțiunii, au un obiect bun. Acesta este motivul pentru care binele a fost definit pe bună dreptate ca obiect al tuturor eforturilor [...]
Totul se face cu un scop, iar acel scop este „bun”.

-  Etica Nicomahică 1.1

Cu toate acestea, dacă acțiunea A se realizează pentru atingerea obiectivului B, atunci și obiectivul B ar avea un scop, obiectivul C și obiectivul C ar avea și un scop, și așa ar continua acest model, până când ceva își va opri regresia infinită . Soluția lui Aristotel este binele cel mai înalt , care este de dorit de dragul său. Este propriul său scop. Cel mai înalt bun nu este de dorit pentru a obține un alt bun și toate celelalte „bunuri” sunt de dorit pentru el. Aceasta implică realizarea eudaemoniei , tradusă de obicei prin „fericire”, „bunăstare”, „înflorire” și „excelență”.

Care este cel mai bun bine în toate acțiunile? Pentru nume, există un acord aproape complet; căci uneducati și educați deopotrivă o numesc fericire și fac fericirea identică cu viața bună și viața de succes. Cu toate acestea, ei nu sunt de acord cu privire la semnificația fericirii.

-  Etica Nicomahică 1.4

Cinism

Antistene , un elev al lui Socrate , a subliniat mai întâi temele cinismului, afirmând că scopul vieții este de a trăi o viață de Virtute care este de acord cu Natura . Fericirea depinde de autosuficiența și stăpânul atitudinii mintale; suferința este consecința unor judecăți false de valoare, care provoacă emoții negative și un caracter concomitent vicios.

Viața cinică respinge dorințele convenționale de avere , putere , sănătate și faimă , fiind liberă de bunurile dobândite în urmărirea convenționalului. Ca creaturi raționament, oamenii ar putea atinge fericirea prin formare riguroasă, trăind într - un mod natural de a omului ființe. Lumea aparține în mod egal tuturor, așa că suferința este cauzată de judecăți false a ceea ce este valoros și ceea ce este lipsit de valoare , pe de obiceiurile și convențiile ale societății .

Cirenaicismul

Aristipp din Cirene , un elev al lui Socrate , a fondat o școală socratică timpurie care a subliniat doar o parte a învățăturilor lui Socrate - că fericirea este unul dintre scopurile acțiunii morale și că plăcerea este binele suprem; deci o viziune hedonistă asupra lumii, în care satisfacția corporală este mai intensă decât plăcerea mentală. Cirenaicii preferă satisfacția imediată decât câștigul pe termen lung al satisfacției întârziate; negarea este nefericire neplăcută.

Epicurismul

Epicur , un elev al Pamphilului platonist din Samos, a învățat că cel mai mare bine este să cauți plăceri modeste, să obții liniștea și eliberarea de frică ( ataraxia ) prin cunoaștere, prietenie și viață virtuoasă și temperată; durerea corporală ( aponia ) este absentă prin cunoașterea cuiva a funcționării lumii și a limitelor dorințelor cuiva. Combinate, libertatea de durere și libertatea de frică sunt fericirea în cea mai înaltă formă. Plăcerea lăudată a lui Epicur de plăcerile simple este „abținerea” cvasi-ascetică de la sex și pofte:

„Când spunem ... că plăcerea este scopul și scopul, nu ne referim la plăcerile risipitorului sau la plăcerile senzualității, așa cum suntem înțelese să facem, de către unii, prin ignoranță, prejudecăți sau denaturări voite. Prin plăcere , ne referim la absența durerii în corp și a necazurilor din suflet. Nu este printr-o succesiune neîntreruptă de băuturi și de petreceri, nu prin pofta sexuală, nici bucuria de pește și alte delicatese ale unei mese luxoase, care produc o viață plăcută; este un raționament sobru, căutând motivele oricărei alegeri și evitări și alungând acele credințe prin care cele mai mari tumulturi iau stăpânire pe suflet. "

Sensul epicurian al vieții respinge nemurirea și misticismul; există un suflet, dar este la fel de muritor ca trupul. Nu există viață de apoi , totuși, nu trebuie să ne temem de moarte, pentru că „Moartea nu este nimic pentru noi;

Stoicism

Zenon din Citium , un elev al Lăzilor din Teba , a înființat școala care învață că a trăi în conformitate cu rațiunea și virtutea trebuie să fie în armonie cu ordinea divină a universului, implicată de recunoașterea logoului universal sau a rațiunii, o valoare esențială a toți oamenii. Sensul vieții este „eliberarea de suferință ” prin apatheia (Gr: απαθεια), adică fiind obiectiv și având „judecată clară”, nu indiferență.

Directivele principale ale stoicismului sunt virtutea , rațiunea și legea naturală , respectate pentru a dezvolta autocontrolul personal și forța mentală ca mijloc de a depăși emoțiile distructive . Stoicul nu caută să stingă emoțiile, ci doar să evite necazurile emoționale, prin dezvoltarea unei judecăți clare și a calmului interior prin logică, reflecție și concentrare practicate cu sârguință.

Fundamentul etic stoic este acela că „binele stă în starea sufletului”, el însuși, exemplificat prin înțelepciune și stăpânire de sine, îmbunătățind astfel bunăstarea spirituală a cuiva: „ Virtutea constă într-o voință care este în acord cu natura”. Principiul se aplică relațiilor personale ale persoanei astfel: „a fi liber de furie, invidie și gelozie”.

Filozofia iluministă

Iluminismul și epoca colonială atât a schimbat natura filozofiei europene și exportate în întreaga lume l. Devoțiunea și supunerea față de Dumnezeu au fost în mare parte înlocuite de noțiuni de drepturi naturale inalienabile și potențialitățile rațiunii, iar idealurile universale de dragoste și compasiune au dat loc noțiunilor civice de libertate, egalitate și cetățenie. Sensul vieții s-a schimbat și el, concentrându-se mai puțin pe relația omenirii cu Dumnezeu și mai mult pe relația dintre indivizi și societatea lor. Această eră este plină de teorii care egalează existența semnificativă cu ordinea socială.

Liberalismul clasic

Liberalismul clasic este un ansamblu de idei care au apărut în secolele al XVII-lea și al XVIII-lea, din conflictele dintre o clasă în creștere, bogată, cu proprietăți și ordinele aristocratice și religioase stabilite care au dominat Europa. Liberalismul exprimate oameni ca ființe cu naturale inalienabile drepturi (inclusiv dreptul de a păstra bogăția generată de propria munca), și a căutat mijloace pentru drepturile de echilibru în întreaga societate. În linii mari, consideră că libertatea individuală este cel mai important scop, deoarece numai prin libertatea asigurată sunt protejate celelalte drepturi inerente.

Există multe forme și derivări ale liberalismului, dar concepțiile lor centrale despre sensul vieții se remarcă la trei idei principale. Gânditorii timpurii, precum John Locke , Jean-Jacques Rousseau și Adam Smith, au văzut omenirea începând din starea de natură , apoi găsind sensul existenței prin muncă și proprietate și folosind contractele sociale pentru a crea un mediu care susține acele eforturi.

Kantianismul

Kantianismul este o filozofie bazată pe operele etice , epistemologice și metafizice ale lui Immanuel Kant . Kant este cunoscut pentru teoria sa deontologică în care există o singură obligație morală, „ Imperativul categoric ”, derivat din conceptul de datorie . Kantienii cred că toate acțiunile sunt efectuate în conformitate cu o maximă sau un principiu subiacent și, pentru ca acțiunile să fie etice, trebuie să adere la imperativul categoric.

Pur și simplu, testul este că trebuie să universalizăm maxima (imaginați-vă că toți oamenii au acționat în acest fel) și apoi să vedem dacă ar fi posibil să se realizeze maximă în lume fără contradicție. În Groundwork , Kant oferă exemplul unei persoane care încearcă să împrumute bani fără să intenționeze să-i ramburseze. Aceasta este o contradicție, deoarece dacă ar fi o acțiune universală , nicio persoană nu ar mai împrumuta bani, deoarece știe că nu va fi rambursat niciodată. Maximul acestei acțiuni, spune Kant, are ca rezultat o contradicție în concepție (și astfel contrazice datoria perfectă).

Kant a negat, de asemenea, că consecințele unui act contribuie în vreun fel la valoarea morală a acelui act, raționamentul său fiind că lumea fizică este în afara controlului deplin al cuiva și, prin urmare, nu poate fi tras la răspundere pentru evenimentele care au loc în el.

Filozofia secolului al XIX-lea

Utilitarismul

Originile utilitarismului pot fi urmărite până la Epicur , dar, ca școală de gândire, este atribuită lui Jeremy Bentham , care a constatat că „natura a pus omenirea sub guvernarea a doi stăpâni suverani, durerea și plăcerea”; apoi, din acea înțelegere morală, el a derivat Regula Utilității : „că binele este ceea ce aduce cea mai mare fericire celui mai mare număr de oameni”. El a definit sensul vieții ca „ cel mai mare principiu al fericirii ”.

Cel mai important susținător al lui Jeremy Bentham a fost James Mill , un filosof semnificativ la vremea sa și tată al lui John Stuart Mill . Mill mai tânăr a fost educat conform principiilor lui Bentham, inclusiv transcrierea și rezumarea multor lucrări ale tatălui său.

Nihilism

Nihilismul sugerează că viața este lipsită de sens obiectiv.

Friedrich Nietzsche a caracterizat nihilismul drept golirea lumii, și mai ales a existenței umane, de sens, scop, adevăr inteligibil și valoare esențială; succint, nihilismul este procesul „devalorizării celor mai înalte valori”. Văzând nihilistul ca pe un rezultat natural al ideii că Dumnezeu este mort și insistând asupra faptului că este ceva de depășit, chestionarea sa asupra valorilor negatoare de viață ale nihilistului a redat sensul Pământului.

Pentru Martin Heidegger , nihilismul este mișcarea prin care „ ființa ” este uitată și se transformă în valoare, cu alte cuvinte, reducerea ființei în schimbul valorii. Heidegger, în conformitate cu Nietzsche, a văzut în așa-numita „ moarte a lui Dumnezeu ” o sursă potențială pentru nihilism:

Dacă Dumnezeu, ca teren și scop supra-senzorial, al întregii realități, este mort; dacă lumea supra-senzorială a Ideilor a suferit pierderea puterii sale obligatorii și mai presus de ea, vitalizatoare și edificatoare, atunci nu mai rămâne nimic de care să se agațe Omul și prin care să se poată orienta.

Filozof francez Albert Camus afirmă că absurditatea a condiției umane este că oamenii caută valori externe și ceea ce înseamnă într - o lume care nu are nici unul și este indiferentă față de ei. Camus scrie despre nihiliste valorice precum Meursault , dar și despre valori într-o lume nihilistă, că oamenii pot în schimb să se străduiască să fie „nihiliste eroice”, trăind cu demnitate în fața absurdului, trăind cu „sfințenie seculară”, solidaritate fraternă, și să se răzvrătească și să depășească indiferența lumii.

Filozofia secolului XX

Era actuală a cunoscut schimbări radicale atât în ​​concepțiile formale, cât și în cele populare ale naturii umane. Cunoașterea dezvăluită de știința modernă a rescris efectiv relația omenirii cu lumea naturală. Progresele în medicină și tehnologie au eliberat oamenii de limitări și boli semnificative ale epocilor anterioare; și filozofia - în special după întoarcerea lingvistică - a modificat modul în care sunt concepute relațiile pe care oamenii le au între ele și între ele. Întrebările despre sensul vieții au cunoscut, de asemenea, schimbări radicale, de la încercări de reevaluare a existenței umane în termeni biologici și științifici (cum ar fi în pragmatism și pozitivism logic ) la eforturi de meta-teoretizare despre crearea de sensuri ca activitate personală, orientată individual ( existențialism , umanism laic ).

Pragmatism

Pragmatismul a luat naștere în SUA de la sfârșitul secolului al XIX-lea, privindu-se (în cea mai mare parte) cu adevărul și afirmând că „doar luptându-se cu mediul” datele și teoriile derivate au sens și că consecințele , precum utilitatea și practicitatea, sunt de asemenea, componente ale adevărului. Mai mult, pragmatismul susține că orice lucru util și practic nu este întotdeauna adevărat, argumentând că ceea ce contribuie cel mai mult la binele cel mai uman pe termen lung este adevărat. În practică, afirmațiile teoretice trebuie să poată fi verificate practic , adică cineva ar trebui să poată prevedea și testa afirmațiile și că, în cele din urmă, nevoile omenirii ar trebui să ghideze ancheta intelectuală umană.

Filozofii pragmatici sugerează că înțelegerea practică și utilă a vieții este mai importantă decât căutarea unui adevăr abstract practic despre viață. William James a susținut că adevărul ar putea fi făcut, dar nu căutat. Pentru un pragmatist, sensul vieții este descoperit doar prin experiență.

Teism

Teiștii cred că Dumnezeu a creat universul și că Dumnezeu a avut un scop în acest sens. De asemenea, teiștii susțin că oamenii își găsesc sensul și scopul vieții în scopul lui Dumnezeu în a crea. Teoriștii susțin în continuare că, dacă nu ar exista un Dumnezeu care să dea vieții sensul, valoarea și scopul suprem, atunci viața ar fi absurdă.

Existențialism

Conform existențialismului, fiecare persoană creează esența (sensul) vieții sale; viața nu este determinată de un zeu supranatural sau de o autoritate pământească, unul este liber. Ca atare, directivele etice primare sunt acțiunea , libertatea și decizia , astfel existențialismul se opune raționalismului și pozitivismului . În căutarea sensului vieții, existențialistul privește locul în care oamenii își găsesc sensul în viață, în cursul căruia folosirea numai rațiunii ca sursă de sens este insuficientă; acest lucru dă naștere emoțiilor de anxietate și teamă , resimțite atunci când consideră liberul arbitru și conștientizarea concomitentă a morții. Potrivit lui Jean-Paul Sartre , existența precede esența ; ( esența ) vieții cuiva apare numai după ce cineva ajunge la existență .

Søren Kierkegaard a vorbit despre un „ salt ”, susținând că viața este plină de absurditate și că trebuie să-și facă propriile valori și într-o lume indiferentă. Se poate trăi cu sens (fără disperare și anxietate) într-un angajament necondiționat față de ceva finit și dedică acea viață semnificativă angajamentului, în ciuda vulnerabilității inerente acestui lucru.

Arthur Schopenhauer a răspuns: „Care este sensul vieții?” afirmând că viața cuiva reflectă voința și că voința (viața) este un motiv fără scop, irațional și dureros. Mântuirea, eliberarea și evadarea din suferință sunt în contemplarea estetică, simpatia pentru ceilalți și asceza .

Pentru Friedrich Nietzsche , viața merită trăită doar dacă există obiective care îi inspiră pe cineva să trăiască. În consecință, el a văzut nihilismul („tot ce se întâmplă este lipsit de sens”) ca fără scopuri. El a afirmat că asceza neagă existența cuiva în lume; a afirmat că valorile nu sunt fapte obiective, care sunt necesare din punct de vedere rațional, angajamente obligatorii universal: evaluările noastre sunt interpretări și nu reflecții ale lumii, așa cum este, în sine, și, prin urmare, toate ideile au loc dintr-o anumită perspectivă .

Absurdism

În filozofia absurdistă, Absurdul ia naștere din dizarmonia fundamentală dintre căutarea individuală a sensului și lipsa de sens aparentă a universului. Ca ființe care caută sens într-o lume fără sens, oamenii au trei moduri de a rezolva dilema. Kierkegaard și Camus descriu soluțiile din lucrările lor, The Sickness Unto Death (1849) și Myth of Sisyphus (1942):

• Sinucidere (sau „scăparea existenței”): o soluție în care o persoană pur și simplu își termină propria viață. Atât Kierkegaard, cât și Camus resping viabilitatea acestei opțiuni.
• Credința religioasă într-un tărâm sau ființă transcendentă : o soluție în care se crede în existența unei realități care este dincolo de Absurd și, ca atare, are sens. Kierkegaard a afirmat că o credință în orice altceva dincolo de absurd necesită o acceptare religioasă neratională, dar poate necesară, într-un lucru atât de intangibil și empiric nedemonstrabil (denumit acum în mod obișnuit un „ salt de credință ”). Cu toate acestea, Camus a considerat această soluție drept „sinucidere filosofică”.
• Acceptarea absurdului: o soluție în care cineva acceptă și chiar îmbrățișează absurdul și continuă să trăiască în ciuda acestuia. Camus a aprobat această soluție (în special în romanul său alegoric The Plague sau La Peste din 1947 ), în timp ce Kierkegaard a considerat această soluție ca fiind o „nebunie demonică”: „ El se supără mai ales la gândul că eternitatea ar putea să-i pună capul să-și ia mizeria. de la el! "

Umanism secular

Per umanismul secular , specia umană a ajuns să fie prin reproducerea generațiilor succesive într-o progresie a evoluției neîndrumate ca expresie integrală a naturii , care este auto-existentă. Cunoașterea umană provine din observarea umană, experimentare și analiză rațională ( metoda științifică ) și nu din surse supranaturale; natura universului este ceea ce oamenii discern că este. La fel, „ valorile și realitățile” sunt determinate „prin intermediul anchetei inteligente” și „sunt derivate din nevoia și interesul uman, testate de experiență”, adică de inteligența critică . „Din câte știm, personalitatea totală este [o funcție] a organismului biologic care tranzacționează într-un context social și cultural.”

Oamenii determină scopul uman fără influență supranaturală; personalitatea umană (sensul general) este scopul vieții unei ființe umane. Umanismul caută să se dezvolte și să se împlinească: „Umanismul afirmă capacitatea și responsabilitatea noastră de a duce vieți etice de împlinire personală care aspiră la binele mai mare al umanității”. Umanismul își propune să promoveze interesul luminat și binele comun pentru toți oamenii. Se bazează pe premisele că fericirea persoanei individuale este indisolubil legată de bunăstarea întregii umanități, în parte pentru că oamenii sunt animale sociale care își găsesc sensul în relațiile personale și pentru că progresul cultural aduce beneficii tuturor celor care trăiesc în cultură .

Subgenurile filosofice postumanism și transumanism (uneori utilizate sinonim) sunt extensii ale valorilor umaniste. Ar trebui să căutăm înaintarea umanității și a întregii vieți în cea mai mare măsură posibilă și să căutăm să împăcăm umanismul renascentist cu cultura tehnologică a secolului XXI . În această lumină, fiecare creatură vie are dreptul să-și determine „sensul vieții” personal și social.

Din punct de vedere umanism- psihoterapeutic, problema sensului vieții ar putea fi reinterpretată ca „Care este sensul vieții mele ?” Această abordare subliniază că întrebarea este personală și evită concentrarea asupra întrebărilor cosmice sau religioase despre scopul general. Există multe răspunsuri terapeutice la această întrebare. De exemplu, Viktor Frankl susține „Dereflecția”, care se traduce în mare măsură prin încetarea de a reflecta la nesfârșit asupra sinelui; în schimb, angajează-te în viață. În general, răspunsul terapeutic este că întrebarea în sine - care este sensul vieții? - se evaporă atunci când cineva este pe deplin angajat în viață. (Întrebarea se transformă apoi în griji mai specifice, cum ar fi „în ce amăgiri sunt?”; „Ce îmi blochează capacitatea de a mă bucura de lucruri?”; „De ce neglijez persoanele dragi?”.) Vezi și: Terapia existențială și Irvin Yalom

Pozitivismul logic

Pozitivistii logici întreabă: „Care este sensul vieții?”, „Care este sensul în a întreba?” și „Dacă nu există valori obiective, atunci, viața nu are sens?” Ludwig Wittgenstein și pozitivistii logici au spus: „Exprimată în limbaj, întrebarea nu are sens”; deoarece, în viață, afirmația „sensul lui x” denotă de obicei consecințele lui x sau semnificația lui x sau ceea ce este notabil despre x etc., astfel, atunci când sensul conceptului de viață este egal cu „x”, în afirmația „semnificația lui x”, afirmația devine recursivă și, prin urmare, fără sens, sau s-ar putea referi la faptul că viața biologică este esențială pentru a avea un sens în viață.

Lucrurile (oamenii, evenimentele) din viața unei persoane pot avea semnificație (importanță) ca părți ale unui întreg, dar un sens discret al (vieții), el însuși, în afară de aceste lucruri, nu poate fi discernut. Viața unei persoane are semnificație (pentru ei înșiși, pentru ceilalți) ca evenimente de viață rezultate din realizările, moștenirea, familia etc., dar, pentru a spune că viața, ea însăși, are sens, este o utilizare greșită a limbajului, deoarece orice notă de semnificație , sau, în consecință, este relevantă doar în viață (pentru cei vii), făcând astfel afirmația eronată. Bertrand Russell a scris că, deși a constatat că dezgustul său față de tortură nu era asemănător dezgustului său față de broccoli, nu a găsit nicio metodă empirică satisfăcătoare de a demonstra acest lucru:

Când încercăm să fim hotărâți, la ce vrem să spunem atunci când spunem că acesta sau acela este „Binele”, ne găsim implicați în dificultăți foarte mari. Crezul lui Bentham, că plăcerea este binele, a stârnit opoziție furioasă și s-a spus că este o filozofie a porcului. Nici el, nici adversarii săi nu au putut avansa vreun argument. Într-o întrebare științifică, dovezile pot fi aduse de ambele părți și, în cele din urmă, se vede că o parte are cel mai bun caz - sau, dacă acest lucru nu se întâmplă, întrebarea rămâne nehotărâtă. Dar, într-o întrebare, dacă acesta sau acela este Bunul suprem, nu există dovezi, în niciun fel; fiecare disputant poate apela doar la propriile sale emoții și poate folosi astfel de dispozitive retorice care să trezească emoții similare în ceilalți ... a efectelor sale - se află în afara domeniului științei, așa cum afirmă cu insistență apărătorii religiei. Cred că, în acest sens, au dreptate, dar trag mai departe concluzia, pe care nu o trag, că întrebările referitoare la „valori” se află cu totul în afara domeniului cunoașterii. Adică, atunci când afirmăm că acest lucru sau acela are „valoare”, dăm expresie propriilor noastre emoții, nu unui fapt, care ar fi totuși adevărat dacă sentimentele noastre personale ar fi diferite.

Postmodernismul

Gândirea postmodernistă - în linii mari - vede natura umană ca fiind construită de limbaj sau de structuri și instituții ale societății umane. Spre deosebire de alte forme de filozofie, postmodernismul caută rareori semnificații a priori sau înnăscute în existența umană, ci se concentrează în schimb pe analiza sau criticarea semnificațiilor date pentru a le raționaliza sau reconstrui. Orice seamănă cu un „sens al vieții”, în termeni postmoderniști, poate fi înțeles doar într-un cadru social și lingvistic și trebuie urmărit ca o evadare din structurile de putere care sunt deja încorporate în toate formele de vorbire și interacțiune. De regulă, postmoderniștii văd conștientizarea constrângerilor limbajului ca fiind necesare pentru a scăpa de aceste constrângeri, dar diferiți teoreticieni au opinii diferite asupra naturii acestui proces: de la o reconstrucție radicală a sensului de către indivizi (ca în deconstrucționism ) la teorii în care indivizii sunt în primul rând extensii ale limbajului și ale societății, fără autonomie reală (ca în poststructuralism ).

Panteism naturalist

Conform panteismului naturalist , sensul vieții este acela de a îngriji și de a avea grijă de natură și de mediu.

Cogniție întruchipată

Cogniția întruchipată folosește baza neurologică a emoției, vorbirii și cunoașterii pentru a înțelege natura gândirii. Neuropsihologia cognitivă a identificat zonele cerebrale necesare pentru aceste abilități, iar studiile genetice arată că gena FOXP2 afectează neuroplasticitatea care stă la baza fluenței limbajului. George Lakoff , profesor de lingvistică cognitivă și filosofie, avansează opinia că metafore sunt baza obișnuită a sensului, nu logica manipulării simbolurilor verbale. Calculatoarele folosesc programarea logică pentru a interoga în mod eficient bazele de date, dar oamenii se bazează pe o rețea neuronală biologică instruită . Filozofiile postmoderne care folosesc indeterminarea limbajului simbolic pentru a nega sensul definit îi ignoră pe cei care simt că știu ce înseamnă și simt că interlocutorii lor știu ce înseamnă. Alegerea metaforei corecte are ca rezultat o înțelegere comună suficientă pentru a aborda întrebări precum sensul vieții. Cunoașterea îmbunătățită a funcției creierului ar trebui să conducă la tratamente mai bune care să producă creiere mai sănătoase. Atunci când este combinat cu un antrenament mai eficient, o evaluare personală solidă cu privire la semnificația vieții cuiva ar trebui să fie simplă.

Perspective filozofice din Asia de Est

Mohism

Filozofii mohiști credeau că scopul vieții era iubirea universală, imparțială . Mohismul a promovat o filozofie a grijii imparțiale - o persoană ar trebui să aibă grijă în mod egal de toate celelalte persoane, indiferent de relația lor reală cu el sau ea. Expresia acestei griji nediscriminatorii este ceea ce face din om o ființă dreaptă în gândirea mohistă. Această susținere a imparțialității a fost ținta atacului celorlalte școli filosofice chineze, în special confucianii care credeau că, deși dragostea ar trebui să fie necondiționată, aceasta nu ar trebui să fie nediscriminatorie. De exemplu, copiii ar trebui să aibă o dragoste mai mare pentru părinții lor decât pentru străinii întâmplători.

Confucianismul

Confucianismul recunoaște natura umană în conformitate cu nevoia de disciplină și educație. Deoarece omenirea este condusă atât de influențe pozitive, cât și de influențe negative, confucianiștii văd un scop în realizarea virtuții prin relații și raționamente puternice, precum și minimizarea negativului. Acest accent pus pe viața normală este văzut în citatul cărturarului confucianist Tu Wei-Ming , „putem realiza sensul final al vieții în existența umană obișnuită”.

Legalism

Legalistii credeau că găsirea scopului vieții era un efort fără sens. Pentru legaliști, numai cunoștințele practice erau valoroase, mai ales că erau legate de funcția și performanța statului.

Perspective religioase

Perspectivele religioase asupra sensului vieții sunt acele ideologii care explică viața în termenii unui scop implicit nedefinit de oameni. Conform Cartei Compasiunii , semnată de multe dintre cele mai importante organizații religioase și laice din lume, nucleul religiei este regula de aur a „trata pe alții așa cum ai vrea ca ei să te trateze pe tine”. Fondatoarea Cartei, Karen Armstrong , îl citează pe vechiul rabin Hillel care a sugerat că „restul este comentariu”. Aceasta nu este pentru a reduce importanța comentariului, iar Armstrong consideră că studiul, interpretarea și ritualul său sunt mijloacele prin care oamenii religioși interiorizează și trăiesc regula de aur.

Religiile abrahamice

Iudaism

În viziunea lumii iudaice , sensul vieții este de a ridica lumea fizică („Olam HaZeh”) și de a o pregăti pentru lumea viitoare („ Olam HaBa ”), era mesianică . Aceasta se numește Tikkun Olam („Fixarea lumii”). Olam HaBa poate însemna și viața spirituală de dincolo și există dezbateri cu privire la ordinea eshatologică. Cu toate acestea, iudaismul nu se concentrează asupra mântuirii personale, ci asupra acțiunilor spiritualizate comunitare (între om și om) și individuale (între om și Dumnezeu) din această lume.

Cea mai importantă caracteristică a iudaismului este închinarea unei Ființe unice, de neînțeles, transcendente , una, indivizibilă, absolută , care a creat și guvernează universul. Apropierea de Dumnezeul lui Israel se face printr-un studiu al Torei Sale și aderarea la mitzvot (legile divine). În iudaismul tradițional, Dumnezeu a stabilit un legământ special cu un popor, poporul Israel, la Muntele Sinai , dând poruncile evreiești . Tora cuprinde Pentateuhul scris și tradiția orală transcrisă , dezvoltată în continuare de-a lungul generațiilor. Poporul evreu este conceput ca „o împărăție a preoților și o națiune sfântă” și o „ lumină pentru națiuni ”, influențând celelalte popoare să-și păstreze propriile religio-etice Șapte legi ale lui Noe . Era mesianică este văzută ca perfecțiunea acestei căi duale către Dumnezeu.

Respectarea evreiască implică ordonanțe etice și rituale, afirmative și prohibitive. Denumirile evreiești moderne diferă în ceea ce privește natura, relevanța și accentele mitzvotului. Filozofia evreiască subliniază că Dumnezeu nu este afectat sau beneficiat, dar individul și societatea beneficiază prin apropierea de Dumnezeu. Maimonida raționalistă vede poruncile divine etice și ritualice ca o pregătire necesară, dar insuficientă, pentru înțelegerea filosofică a lui Dumnezeu, cu dragostea și temerea sa. Printre valorile fundamentale din Tora se numără căutarea dreptății, a compasiunii, a păcii, a bunătății, a muncii grele, a prosperității, a smereniei și a educației. Lumea viitoare, pregătită în prezent, îl ridică pe om la o legătură veșnică cu Dumnezeu. Simeon cel Drept spune: „lumea stă pe trei lucruri: asupra Torei, asupra închinării și asupra faptelor de bunătate iubitoare”. Carte de rugăciuni se referă, „binecuvântat este Dumnezeul nostru , care ne -a creat pentru onoarea lui ... și a plantat în noi viața veșnică.“ În acest context, Talmudul afirmă, „tot ceea ce face Dumnezeu este spre bine”, inclusiv suferința.

Cabala mistică evreiască oferă semnificații ezoterice complementare ale vieții. Pe lângă iudaism care oferă o relație imanentă cu Dumnezeu ( teism personal ), în Cabala, creația spirituală și fizică este o manifestare paradoxală a aspectelor imanente ale Ființei lui Dumnezeu ( panenteism ), legate de Shekhinah (feminin divin). Respectarea evreiască unește sefirotul (atributele divine) la înălțime, redând armonia creației. În Cabala Lurianică , sensul vieții este rectificarea mesianică a scânteilor sfărâmate ale personalității lui Dumnezeu, exilate în existența fizică ( cochiliile Kelipot ), prin acțiunile respectării evreiești. Prin aceasta, în iudaismul hasidic „dorința” esențială supremă a lui Dumnezeu este revelația esenței Omniprezente Divine prin materialitate, realizată de un om din interiorul său tărâm fizic limitat când corpul va da viață sufletului.

creştinism

Creștinismul își are rădăcinile în iudaism și împărtășește o mare parte din ontologia credinței din urmă . Credințele sale centrale derivă din învățăturile lui Iisus Hristos așa cum sunt prezentate în Noul Testament . Scopul vieții în creștinism este de a căuta mântuirea divină prin harul lui Dumnezeu și mijlocirea lui Hristos ( Ioan 11:26). Noul Testament vorbește despre faptul că Dumnezeu dorește să aibă o relație cu oamenii atât în ​​această viață, cât și în viața viitoare, care se poate întâmpla numai dacă păcatele cuiva sunt iertate (Ioan 3: 16-21; 2 Petru 3: 9).

În viziunea creștină, omenirea a fost făcută după chipul lui Dumnezeu și perfectă, dar căderea omului a făcut ca descendenții primilor părinți să moștenească păcatul originar și consecințele acestuia. Lui Hristos pasiune , moartea și învierea oferă mijloacele pentru transcenderea această stare impur ( Romani 6:23). Vestea bună că această restaurare de la păcat este acum posibilă se numește Evanghelie . Procesul specific de însușire a mântuirii prin Hristos și menținerea unei relații cu Dumnezeu variază între diferite confesiuni ale creștinilor, dar toți se bazează pe credința în Hristos și Evanghelie ca punct de plecare fundamental. Mântuirea prin credință în Dumnezeu se găsește în Efeseni 2: 8-9 - „ ^[8] Căci prin har ați fost mântuiți prin credință; și nu din voi înșivă, este darul lui Dumnezeu; ^[9] nu ca urmare a funcționează, ca nimeni să nu se laude ”( NASB ; 1973). Evanghelia susține că, prin această credință, bariera pe care a creat-o păcatul între om și Dumnezeu este distrusă, permițându-i astfel lui Dumnezeu să-l regenereze (să-l schimbe) pe credincios și să le insufle o nouă inimă după voia lui Dumnezeu cu capacitatea de a trăi drept înaintea lui. . La asta se referă aproape întotdeauna termenii Născut din nou sau Salvat .

În Catehismul mai scurt din Westminster , prima întrebare este: „Care este sfârșitul principal al Omului?” (adică „Care este scopul principal al Omului?”). Răspunsul este: „Scopul principal al omului este să-L slăvească pe Dumnezeu și să se bucure de El pentru totdeauna”. Dumnezeu cere ca cineva să respecte legea morală revelată, spunând: „iubește-l pe Domnul, Dumnezeul tău, din toată inima ta, din tot sufletul tău, din toată puterea ta și din toată mintea ta; și pe aproapele tău ca pe tine însuți”. Baltimore Catehismul răspunde la întrebarea „ De ce ai făcut Dumnezeu?“ spunând „Dumnezeu m-a făcut să-L cunosc, să-L iubesc și să-L slujesc în această lume și să fiu fericit cu El pentru totdeauna în ceruri”.

Apostolul Pavel răspunde, de asemenea, la această întrebare în discursul său despre Areopagul din Atena : „Și a făcut dintr-un singur sânge fiecare națiune de oameni să locuiască pe toată fața pământului și le-a determinat vremurile prea numite și hotarele locuințelor lor , astfel încât să-L caute pe Domnul, în speranța că ar putea să-L bâjbâie și să-L găsească, deși El nu este departe de fiecare dintre noi. "

Modul de gândire al catolicismului este mai bine exprimat prin Principiul și fundamentul Sfântului Ignatie de Loyola : „Persoana umană este creată pentru a lăuda, a venera și a sluji lui Dumnezeu Domnul nostru și, prin aceasta, pentru a-și salva sufletul. Toate celelalte lucruri de pe fața pământului sunt create pentru ființe umane pentru a le ajuta să urmărească scopul pentru care sunt create. Rezultă din aceasta că trebuie să folosești alte lucruri create, în măsura în care ajută la sfârșitul cuiva, și eliberați-vă de ei, în măsura în care sunt obstacole în calea propriului scop. Pentru a face acest lucru, trebuie să ne facem indiferenți față de toate lucrurile create, cu condiția ca problema să fie supusă liberei noastre alegeri și să nu existe altă interdicție. în ceea ce ne privește, nu ar trebui să ne dorim sănătatea mai mult decât boala, bogăția mai mult decât sărăcia, faima mai mult decât rușinea, o viață lungă mai mult decât una scurtă și în mod similar pentru toate celelalte, dar ar trebui să dorim și să alegem doar ceea ce ne ajută mai mult spre sfârșitul pentru care suntem creați. "

Mormonismul ne învață că scopul vieții pe Pământ este să dobândim cunoștințe și experiență și să avem bucurie. Mormonii cred că oamenii sunt literalmente copiii duhului lui Dumnezeu Tatăl și, astfel, au potențialul de a progresa pentru a deveni asemenea Lui. Mormonii învață că Dumnezeu le-a oferit copiilor săi alegerea de a veni pe Pământ, care este considerată o etapă crucială în dezvoltarea lor - în care un corp muritor, împreună cu libertatea de a alege, creează un mediu de învățare și creștere. Căderea lui Adam nu este privită ca o anulare nefericită sau neplanificată a planului original al lui Dumnezeu pentru un paradis; mai degrabă, opoziția găsită în mortalitate este un element esențial al planului lui Dumnezeu, deoarece procesul de a îndura și de a depăși provocările, dificultățile și ispitele oferă oportunități de a dobândi înțelepciune și putere, învățând astfel să aprecieze și să aleagă binele și să respingă răul. Deoarece Dumnezeu este drept, el le permite celor care nu au fost învățați Evanghelia în timpul mortalității să o primească după moarte în lumea duhurilor, astfel încât toți copiii săi să aibă ocazia să se întoarcă să trăiască cu Dumnezeu și să-și atingă potențialul maxim.

Un discurs teologic creștin alternativ recent îl interpretează pe Isus ca revelând că scopul vieții este de a ridica răspunsul nostru plin de compasiune la suferința umană; cu toate acestea, poziția creștină convențională este că oamenii sunt justificați prin credința în jertfa de răcire a morții lui Isus pe cruce.

islam

În Islam , scopul final al umanității este să se închine creatorului lor, Allah (în engleză: The God ), prin semnele sale, și să îi fie recunoscător prin iubire și devotament sincer. Acest lucru se demonstrează practic urmând liniile directoare divine dezvăluite în Coran și tradiția profetului (pentru necoraniști). Viața pământească este un test, care determină poziția de apropiere a lui Allah în viitor. O persoană va fi aproape de el și de dragostea sa în Jannah (Paradis) sau departe în Jahannam (Iad).

Pentru satisfacția lui Allah, prin Coran, toți musulmanii trebuie să creadă în Dumnezeu, revelațiile sale , îngerii săi , mesagerii săi și în „ Ziua Judecății ”. Coranul descrie scopul creației după cum urmează: „Binecuvântat să fie cel în a cărui mână este împărăția, el este puternic asupra tuturor lucrurilor, care a creat moartea și viața pentru a putea examina care dintre voi este cel mai bun în fapte și este atotputernicul, iertătorul "(Coran 67: 1-2) și" Și eu (Allâh) nu i-am creat pe jinu și omenire, cu excepția faptului că aceștia ar trebui să fie ascultători (față de Allah) ". (Coranul 51:56). Ascultarea mărturisește despre unicitatea lui Dumnezeu în domnia sa, numele și atributele sale. Viața terestră este un test; modul în care acționează (se comportă) determină dacă sufletul său merge la Jannat (Rai) sau la Jahannam (Iad). Cu toate acestea, în ziua Judecății, decizia finală este numai a lui Allah.

Cei cinci stâlpi ai Islamului sunt datorii care revin fiecărui musulman; sunt: Shahadah (profesia de credință); salat (rugăciune ritualică); Zakah (caritate); Sawm (post în timpul Ramadanului ) și Hajj (pelerinaj la Mecca ). Acestea derivă din lucrările Hadith , în special din Sahih Al-Bukhari și Sahih Muslim . Cei cinci stâlpi nu sunt menționați direct în Coran.

Convingerile diferă între Kalam . Conceptul sunnit și Ahmadiyya de predestinare este un decret divin ; la fel, conceptul șiit de pre-destinație este dreptatea divină ; în viziunea ezoterică a sufisilor , universul există numai pentru plăcerea lui Dumnezeu; Creația este un mare joc, în care Allah este cel mai mare premiu.

Viziunea sufistă a sensului vieții provine din hadith qudsi care afirmă: „Eu (Dumnezeu) am fost o comoară ascunsă și am iubit să fiu cunoscut. Prin urmare, am creat Creația pentru a fi cunoscut”. O posibilă interpretare a acestui punct de vedere este că sensul vieții pentru un individ este să cunoască natura lui Dumnezeu, iar scopul întregii creații este să dezvăluie acea natură și să-și dovedească valoarea ca comoară supremă, adică Dumnezeu. Cu toate acestea, acest hadis se afirmă în diverse forme și interpretate în diferite moduri de oameni, cum, 'Abdu'l-Bahá a Bahá'í și în Ibn'Arabī lui Fuṣūṣ al-Ḥikam.

Credința Baháʼí

Credința Bahá'í accentuează unitatea omenirii. Pentru Bahá'ís, scopul vieții este axat pe creșterea spirituală și pe serviciul umanității. Ființele umane sunt privite ca ființe intrinsec spirituale. Viața oamenilor din această lume materială oferă oportunități extinse de a crește, de a dezvolta calități și virtuți divine, iar profeții au fost trimiși de Dumnezeu pentru a facilita acest lucru.

Religiile din Asia de Sud

Filozofiile hinduse

Hinduismul este o categorie religioasă care include multe credințe și tradiții. Întrucât hinduismul a fost modalitatea de a exprima o viață semnificativă pentru o lungă perioadă de timp înainte de a fi necesară denumirea acesteia ca religie separată, doctrinele hinduse sunt de natură suplimentară și complementară, în general neexclusive, sugestive și tolerante în conținut. Majoritatea cred că ātmanul (spiritul, sufletul) - adevăratul sine al persoanei - este etern. În parte, acest lucru provine din credințele hinduse că dezvoltarea spirituală are loc de-a lungul multor vieți, iar obiectivele ar trebui să se potrivească cu starea de dezvoltare a individului. Există patru scopuri posibile ale vieții umane, cunoscute sub numele de purusharthas (ordonate de la cel mai mic la cel mai mare): (i) Kāma (dorință, dorință, dragoste și plăcere senzuală), (ii) Artha (bogăție, prosperitate, glorie), (iii) ) Dharma (neprihănire, datorie, moralitate, virtute , etică ), cuprinzând noțiuni precum ahimsa (non-violență) și satya (adevăr) și (iv) Moksha (eliberare, adică eliberare de Saṃsāra , ciclul reîncarnării ).

În toate școlile hinduismului, sensul vieții este legat de conceptele de karma (acțiune cauzală), sansara (ciclul nașterii și renașterii) și moksha (eliberare). Existența este concepută ca progresia ātmanului (similar cu conceptul occidental de suflet ) de-a lungul numeroaselor vieți și progresul său final spre eliberarea de karma. Obiectivele particulare pentru viață sunt, în general, incluse în yogasuri mai largi (practici) sau dharma (viață corectă) care sunt destinate să creeze reîncarnări mai favorabile, deși sunt în general acte pozitive și în această viață. Școlile tradiționale ale hinduismului se închină adesea la Deva, care sunt manifestări ale lui Ishvara (un Dumnezeu personal sau ales); aceste Deva sunt luate ca forme ideale pentru a fi identificate, ca o formă de îmbunătățire spirituală.

Pe scurt, scopul este să realizăm adevărul fundamental despre sine. Acest gând este transmis în Mahāvākyas („ Tat Tvam Asi ” (tu ești acela), „Aham Brahmāsmi”, „Prajñānam Brahma” și „Ayam Ātmā Brahma” (sufletul și lumea sunt una).

Hinduismul Advaita și Dvaita

Ulterior, școlile au reinterpretat vedele pentru a se concentra asupra lui Brahman , „Cel fără secundă”, ca o figură centrală asemănătoare lui Dumnezeu.

În Advaita Vedanta monistă , ātmanul nu se distinge în cele din urmă de Brahman, iar scopul vieții este să știe sau să realizeze că ātmanul (sufletul) cuiva este identic cu Brahman . Pentru Upanishads , oricine devine pe deplin conștient de ātman, ca nucleu al sinelui, realizează identitatea cu Brahman și, prin urmare, realizează Moksha (eliberare, libertate).

Dvaita Vedanta și alte școli bhakti au o interpretare dualistă . Brahman este văzut ca o ființă supremă cu personalitate și calități manifeste. Ātmanul depinde de Brahman pentru existența sa; sensul vieții este realizarea lui Moksha prin iubirea lui Dumnezeu și prin harul Său.

Vaishnavism

Vaishnavismul este o ramură a hinduismului în care credința principală este identificarea lui Vishnu sau Narayana ca singurul Dumnezeu suprem. Această credință contrastează cu Krishna centrate pe tradiții, cum ar fi Vallabha , Nimbaraka și Gaudya , în care Krishna este considerat a fi unul și singurul Dumnezeu Suprem și sursa tuturor avataras .

Teologia Vaishnava include credințele centrale ale hinduismului, cum ar fi monoteismul , reîncarnarea , samsara , karma și diferitele sisteme de yoga , dar cu un accent deosebit pe devotamentul ( bhakti ) față de Vishnu prin procesul Bhakti yoga , incluzând adesea cântarea numelui lui Vishnu ( bhajan ), meditând la forma sa ( dharana ) și efectuând închinarea la zeitate ( puja ). Practicile de închinare la zeitate se bazează în primul rând pe texte precum Pañcaratra și diverse Samhitas .

O școală populară de gândire, Gaudiya Vaishnavism , învață conceptul Achintya Bheda Abheda . În aceasta, Krishna este venerată ca singurul Dumnezeu adevărat și toate entitățile vii sunt părți veșnice și Personalitatea Supremă a Dumnezeirii Krishna. Astfel, poziția constituțională a unei entități vii este de a sluji Domnului cu dragoste și devotament. Scopul vieții umane este în special de a gândi dincolo de modul animalistic de a mânca, dormi, împerechea și apăra și angaja inteligența superioară pentru a reînvia relația pierdută cu Krishna.

Jainism

Jainismul este o religie originară din India antică , sistemul său etic promovează autodisciplina mai presus de orice. Prin urmare a ascetice învățăturile Jina , un om atinge iluminare (cunoaștere perfectă) . Jainismul împarte universul în ființe vii și non-vii. Numai atunci când cei vii se atașează de nevii rezultă suferința. Prin urmare, fericirea este rezultatul cuceririi de sine și al libertății de obiectele exterioare. Se poate spune că sensul vieții este acela de a folosi corpul fizic pentru a realiza autorealizarea și fericirea.

Jains crede că fiecare om este responsabil pentru acțiunile sale și că toate ființele vii au un suflet etern , jiva . Jains crede că toate sufletele sunt egale, deoarece toate posedă potențialul de a fi eliberate și de a atinge Moksha . De vedere Jain karmei este faptul că fiecare acțiune, fiecare cuvânt, fiecare gând produce, în afară de vizibile sale, și invizibile, efectul transcendental asupra sufletului.

Jainismul include respectarea strictă a ahimsa (sau ahinsā ), o formă de nonviolență care depășește cu mult vegetarianismul . Jains refuză mâncarea obținută cu cruzime inutilă. Mulți practică un stil de viață similar veganismului datorită violenței fermelor lactate moderne, iar alții exclud legumele rădăcinoase din dietele lor pentru a păstra viața plantelor din care mănâncă.

budism

Budismul anterior

Budiștii practică îmbrățișarea mindfulness rău (suferință) și bunăstare care este prezent în viață. Budiștii practică să vadă cauzele bolii și bunăstării în viață. De exemplu, una dintre cauzele suferinței este atașamentul nesănătos la obiecte materiale sau nemateriale. Budist sutre și tantrele nu vorbesc despre „sensul vieții“ sau „scopul vieții“, ci despre potențialul vieții umane la capăt suferinței, de exemplu , prin imbratisand (nu suprimarea sau nega) pofte și atașamente conceptuale. Atingerea și perfecționarea pasiunii este un proces de mai multe niveluri care duce în cele din urmă la starea Nirvana . Nirvana înseamnă libertate atât de suferință, cât și de renaștere .

Budismul Theravada este în general considerat a fi aproape de practica budistă timpurie. Promovează conceptul de Vibhajjavada ( Pali ), literalmente „Învățătura analizei”, care spune că înțelegerea trebuie să provină din experiența aspirantului, din investigația critică și din raționament în loc de o credință oarbă. Cu toate acestea, tradiția Theravadin subliniază, de asemenea, ascultarea sfaturilor înțelepților, considerând că aceste sfaturi și evaluarea propriilor experiențe sunt cele două teste după care practicile ar trebui judecate. Scopul Theravadin este eliberarea (sau libertatea) de suferință, conform celor patru nobile adevăruri . Acest lucru este atins în realizarea Nirvana , sau Unbinding, care pune capăt și ciclului repetat de naștere, bătrânețe, boală și moarte. Modul de a atinge Nirvana este urmând și practicând Calea Nobilă Opt .

Budismul Mahayana

Școlile budiste Mahayana scot în evidență viziunea tradițională (practicată încă în Theravada ) a eliberării de suferința individuală ( Dukkha ) și a realizării trezirii (Nirvana). În Mahayana, Buddha este văzut ca o ființă eternă, imuabilă, de neconceput, omniprezentă . Principiile fundamentale ale doctrinei Mahayana se bazează pe posibilitatea eliberării universale de suferință pentru toate ființele și pe existența naturii transcendente Buddha , care este esența eternă a Buddha prezentă, dar ascunsă și nerecunoscută, în toate ființele vii.

Școlile filozofice ale budismului Mahayana, precum Chan / Zen și școlile tibetane și shingon vajrayana , învață în mod explicit că bodhisattva ar trebui să se abțină de la eliberarea deplină, permițându-se să se reîncarneze în lume până când toate ființele vor atinge iluminarea. Școlile devoționale, cum ar fi Budismul Pământului Pur, caută ajutorul buddelor cerești - indivizi care și-au petrecut viața acumulând karma pozitivă și folosesc acea acumulare pentru a ajuta pe toți.

Sikhism

Adepții sikhismului sunt rânduiți să urmeze învățăturile celor zece gurii sikh , sau conducătorii luminați, precum și sfânta scriptură intitulată Gurū Granth Sāhib , care include lucrări selectate ale multor filozofi din medii socio-economice și religioase diverse.

Guru sikh spune că mântuirea poate fi obținută urmând diverse căi spirituale, astfel încât sikhii nu au monopolul mântuirii: „Domnul locuiește în fiecare inimă și fiecare inimă are propriul său mod de a ajunge la El”. Sikhii cred că toți oamenii sunt la fel de importanți înaintea lui Dumnezeu . Sikhii își echilibrează valorile morale și spirituale cu căutarea cunoașterii și își propun să promoveze o viață de pace și egalitate, dar și de acțiune pozitivă.

O trăsătură distinctivă cheie a sikhismului este un concept non- antropomorf al lui Dumnezeu, în măsura în care cineva îl poate interpreta pe Dumnezeu ca fiind Universul însuși ( panteism ). Sikhismul vede astfel viața ca o oportunitate de a înțelege acest Dumnezeu, precum și de a descoperi divinitatea care se află în fiecare individ. În timp ce o înțelegere deplină a lui Dumnezeu este dincolo de ființele umane, Nanak l-a descris pe Dumnezeu ca fiind deloc de nerecunoscut și a subliniat că Dumnezeu trebuie văzut din „ochiul interior” sau „inima” unei ființe umane: devotații trebuie să mediteze pentru a progresa spre iluminarea și destinația supremă a unui sikh este de a pierde ego-ul complet în dragostea domnului și, în cele din urmă, să fuzioneze în atotputernicul creator. Nanak a subliniat revelația prin meditație, deoarece aplicarea sa riguroasă permite existența unei comunicări între Dumnezeu și ființe umane.

Religiile din Asia de Est

Taoismul

Cosmogonia taoistă subliniază nevoia ca toate ființele simțitoare și toți oamenii să se întoarcă la primordial sau să se alăture unicității Universului prin auto-cultivare și realizare de sine. Toți adepții ar trebui să înțeleagă și să fie în ton cu adevărul suprem.

Taoistii cred ca toate lucrurile provin din Taiji si Tao , iar semnificatia in viata pentru adepti este de a realiza natura temporala a existentei. „Doar introspecția ne poate ajuta atunci să găsim cele mai profunde motive pentru a trăi ... răspunsul simplu este aici în noi.”

Shinto

Shinto este religia nativă a Japoniei. Shinto înseamnă „calea kami ”, dar mai precis, poate fi considerată „intersecția divină unde kami își alege drumul”. Răscruce „divină” înseamnă că tot universul este spirit divin. Această bază a liberului arbitru , alegându-și calea, înseamnă că viața este un proces creativ.

Shinto vrea ca viața să trăiască, nu să moară. Shinto vede moartea ca o poluare și consideră viața ca tărâmul în care spiritul divin încearcă să se purifice prin legitimă dezvoltare de sine. Shinto vrea ca viața umană individuală să fie prelungită pentru totdeauna pe pământ ca o victorie a spiritului divin în păstrarea personalității sale obiective în formele sale cele mai înalte. Prezența răului în lume, așa cum a fost concepută de Shinto, nu împiedică natura divină impunând divinității responsabilitatea de a putea ușura suferința umană în timp ce refuză să o facă. Suferințele vieții sunt suferințele spiritului divin în căutarea progresului în lumea obiectivă.

Noi religii

Există multe mișcări religioase noi în Asia de Est și unele cu milioane de adepți: Chondogyo , Tenrikyo , Cao Đài și Seicho-No-Ie . Noile religii au de obicei explicații unice pentru sensul vieții. De exemplu, în Tenrikyo, se așteaptă să trăiești o viață veselă participând la practici care creează fericire pentru sine și pentru ceilalți.

Religii iraniene

Zoroastrismul

Zoroastrienii cred într-un univers creat de un Dumnezeu transcendental, Ahura Mazda , căruia toată închinarea este îndreptată în cele din urmă. Creația lui Ahura Mazda este asha , adevăr și ordine și este în conflict cu antiteza , drujul , falsitatea și dezordinea. (Vezi și escatologia zoroastriană ).

Întrucât omenirea posedă liberul arbitru , oamenii trebuie să fie responsabili pentru alegerile lor morale. Folosind liberul arbitru, oamenii trebuie să-și asume un rol activ în conflictul universal, cu gânduri bune, cuvinte bune și fapte bune pentru a asigura fericirea și pentru a ține la distanță haosul.

Vizualizări populare

"Care este intelesul vietii?" este o întrebare pe care și-o pun mulți oameni la un moment dat în timpul vieții lor, mai ales în contextul „Care este scopul vieții?”. Unele răspunsuri populare includ:

Pentru a-ți realiza potențialul și idealurile

• Pentru a urmări visele.
• Să-ți trăiești visele.
• Să-l cheltuiești pentru ceva care o va supraviețui.
• A conta: a conta, a reprezenta ceva, a fi făcut o diferență pe care ai trăit-o deloc.
• Pentru a-și extinde potențialul în viață.
• Să devii persoana pe care ți-ai dorit întotdeauna să fii.
• Să devii cea mai bună versiune a ta.
• Pentru a căuta fericirea și a înflori.
• Să fii o adevărată ființă umană autentică.
• Să poți pune întregul tău în propriile sentimente, munca, credințele.
• Să urmăm sau să ne supunem destinului nostru.
• Pentru a realiza eudaimonia , o înflorire a spiritului uman.

Pentru a atinge perfecțiunea biologică

• A supraviețui, adică a trăi cât mai mult timp, inclusiv urmărirea nemuririi (prin mijloace științifice).
• Să trăiești veșnic sau să mori încercând .
• A evolua.
• A reproduce, a reproduce. „„ Visul ”fiecărei celule este să devină două celule.”

Să cauți înțelepciunea și cunoașterea

• Să-și extindă percepția asupra lumii.
• Pentru a urmări indicii și a ieși pe ieșire.
• Să înveți cât mai multe lucruri în viață.
• Să știi cât mai multe despre cât mai multe lucruri posibil.
• Să cauți înțelepciunea și cunoașterea și să îmblânzești mintea , ca să eviți suferința cauzată de ignoranță și să găsești fericirea .
• Pentru a ne înfrunta temerile și a accepta lecțiile pe care ni le oferă viața.
• Pentru a găsi sensul sau scopul vieții.
• Pentru a găsi un motiv pentru a trăi.
• Pentru a rezolva dezechilibrul minții prin înțelegerea naturii realității.

A face bine, a face ceea ce trebuie

• Să părăsiți lumea ca un loc mai bun decât ați găsit-o.
• Pentru a face tot posibilul să lăsați fiecare situație mai bine decât ați găsit-o.
• Pentru a aduce beneficii celorlalți.
• Să dai mai mult decât iei.
• Pentru a pune capăt suferinței.
• Pentru a crea egalitate .
• Pentru a contesta opresiunea .
• Pentru a distribui bogăția .
• Să fii generos.
• Să contribuie la bunăstarea și spiritul altora.
• Pentru a-i ajuta pe ceilalți, pentru a se ajuta reciproc.
• Pentru a profita de toate șansele de a ajuta pe altul în timpul călătoriei dvs. aici.
• Să fii creativ și inovator.
• A ierta.
• A accepta și a ierta defectele umane.
• Să fii sincer emoțional.
• A fi responsabil.
• Să fiu onorabil.
• Pentru a căuta pacea .

Semnificații legate de religie

• Pentru a ajunge la cel mai înalt cer și a fi în inima Divinului.
• Să ai un suflet curat și să-l experimentezi pe Dumnezeu.
• Pentru a înțelege taina lui Dumnezeu.
• Să cunoască sau să atingă unirea cu Dumnezeu.
• Să te cunoști pe tine însuți, să îi cunoști pe ceilalți și să cunoști voința cerului.
• Să iubim ceva mai mare, mai mare și dincolo de noi înșine, ceva ce nu am creat sau nu am avut puterea de a crea, ceva intangibil și făcut sfânt chiar prin credința noastră în el.
• Să-L iubești pe Dumnezeu și pe toate creațiile sale.
• Să-L slăvească pe Dumnezeu bucurându-L pentru totdeauna.
• Pentru a vă răspândi religia și a o împărtăși cu alții. ( Matei 28: 18-20 )
• Să acționezi drept, să iubești mila și să umbli umil cu Dumnezeul tău.
• Să fii roditor și să te înmulțești. ( Geneza 1:28 )
• Pentru a obține libertatea. ( Romani 8: 20-21 )
• Pentru a umple Pământul și a-l supune. ( Geneza 1:28 )
• Să slujim omenirea, să ne pregătim să ne întâlnim și să devenim mai asemănători lui Dumnezeu, să alegem binele în locul răului și să avem bucurie.
• [El] [Dumnezeu] care a creat moartea și viața pentru a vă testa [în ceea ce privește] cine este cel mai bun în faptă și El este Înălțat în Putere, Iertarea. ( Coranul  67: 2 )
• Să se închine lui Dumnezeu și să intre în cer în viața de apoi.

Să iubești, să simți, să te bucuri de actul de a trăi

• A iubi mai mult.
• Să-i iubesc pe cei care înseamnă cel mai mult. Fiecare viață pe care o atingi te va atinge înapoi.
• Pentru a prețui fiecare senzație plăcută pe care o ai.
• Să cauți frumusețea în toate formele sale.
• Să te distrezi sau să te bucuri de viață.
• Să cauți plăcerea și să eviți durerea.
• Să fii compătimitor.
• Să fii mișcat de lacrimile și durerea altora și încearcă să-i ajuți din dragoste și compasiune.
• Să-i iubim pe ceilalți cât de bine putem.
• Să mănânce, să bea și să fie vesel.

Să ai putere, să fii mai bun

• Să lupte pentru putere și superioritate.
• Pentru a conduce lumea.
• Să cunoască și să stăpânească lumea.
• Să cunoască și să stăpânească natura.

Viața nu are sens

• Viața sau existența umană nu are niciun sens sau scop real, deoarece existența umană s-a produs dintr-o întâmplare întâmplătoare în natură și orice lucru care există întâmplător nu are un scop intenționat.
• Viața nu are sens, dar ca oameni încercăm să asociem un sens sau un scop, astfel încât să ne putem justifica existența.
• Nu are rost în viață și tocmai asta o face atât de specială.

Nu trebuie să căutați să cunoașteți și să înțelegeți sensul vieții

• Răspunsul la sensul vieții este prea profund pentru a fi cunoscut și înțeles.
• Nu veți trăi niciodată dacă căutați sensul vieții.
• Sensul vieții este să uiți de căutarea sensului vieții.
• În cele din urmă, o persoană nu ar trebui să întrebe care este sensul vieții sale, ci mai degrabă trebuie să recunoască faptul că ei înșiși sunt întrebați. Într-un cuvânt, fiecare persoană este pusă la îndoială de viață; și nu pot răspunde la viață decât răspunzând pentru propria lor viață; la viață nu pot răspunde decât fiind responsabili.

În cultura populară

Misterul vieții și adevăratul ei sens este un subiect adesea recurent în cultura populară , prezentat în mass-media de divertisment și în diferite forme de artă.

În Sensul vieții , Monty Python include un personaj interpretat de Michael Palin, i se înmânează un plic care conține „sensul vieții”, pe care îl deschide și îl citeste publicului: „Ei bine, nu este nimic foarte special. Uh, încearcă să fii drăguț cu oameni, evitați să mâncați grăsimi, citiți din când în când o carte bună, mergeți puțin și încercați să trăiți împreună în pace și armonie cu oameni de toate crezurile și națiunile. "

În cartea lui Douglas Adams The Hitchhiker's Guide to the Galaxy , Răspunsul la Întrebarea Ultimă a Vieții, Universul și Totul primește soluția numerică „ 42 ”, după șapte milioane și jumătate de ani de calcul de către un supercomputer gigant numit Deep Gând . Când acest răspuns este confundat cu confuzie și furie din partea constructorilor săi, Deep Thought explică faptul că „cred că problema așa cum a fost, a avut o bază prea largă. Nu ați spus niciodată care este întrebarea”. Deep Thought construiește apoi un alt computer - Pământul - pentru a calcula ce este de fapt Întrebarea Ultimă. Mai târziu, Ford și Arthur reușesc să extragă întrebarea, deoarece computerul Pământului ar fi redat-o. Această întrebare se dovedește a fi „ce primești dacă înmulțești șase cu nouă” și se realizează că programul a fost ruinat de sosirea neașteptată a Golgafrinchanilor pe Pământ și, așadar, Întrebarea ultimă a vieții, Universul, Și totul rămâne necunoscut.

În Person of Interest sezonul 5 episodul 13, o inteligență artificială denumită The Machine îi spune lui Harold Finch că secretul vieții este „Toată lumea moare singură. Dar dacă vrei să spui ceva pentru cineva, dacă ajuți pe cineva sau iubești pe cineva. o singură persoană îți amintește de tine atunci poate că nu vei muri deloc cu adevărat. " Această frază este apoi repetată chiar la sfârșitul spectacolului pentru a da un accent finalului.

Vezi si

Explicații științifice

• Ideea periculoasă a lui Darwin: evoluție și semnificațiile vieții  - carte din 1995 de Daniel Dennett
• Moartea lui Dumnezeu și sensul vieții  - 2014 carte de Julian Young
• Puterea, sexul, sinuciderea: mitocondriile și sensul vieții  - carte 2005 de Nick Lane
• Sex, moarte și sensul vieții  - 2010 documentar de televiziune în trei părți

Originea și natura vieții și a realității

Valoarea vieții

Scopul vieții

Diverse

Referințe

linkuri externe

• Înțelesul vieții: articolul din perspectiva analitică din Enciclopedia internetului de filosofie
• Sensul vieții în Enciclopedia Stanford a filosofiei