Medicina în lumea islamică medievală - Medicine in the medieval Islamic world

Folio dintr-un manuscris arab al lui Dioscoride , De materia medica , 1229

În istoria medicinei , „medicina islamică” este știința medicinei dezvoltată în Orientul Mijlociu și de obicei scrisă în arabă , lingua franca a civilizației islamice. Termenul „medicină islamică” a fost obiectat ca inexact, deoarece multe texte provin din mediul non-islamic, precum Persia preislamică, evreii sau creștinii.

Medicina din Orientul Mijlociu a păstrat, sistematizat și dezvoltat cunoștințele medicale ale antichității clasice , inclusiv tradițiile majore ale lui Hipocrate , Galen și Dioscoride . În perioada post-clasică , medicina din Orientul Mijlociu a fost cea mai avansată din lume, integrând concepte de medicină antică greacă , romană , mesopotamiană și persană , precum și tradiția indiană antică din Ayurveda , făcând în același timp numeroase progrese și inovații. Medicina islamică, alături de cunoștințele despre medicina clasică , a fost adoptată ulterior în medicina medievală din Europa de Vest , după ce medicii europeni s-au familiarizat cu autorii medicali islamici în timpul Renașterii secolului al XII-lea .

Medicii medievali din Orientul Mijlociu și-au păstrat în mare măsură autoritatea până la apariția medicinei ca parte a științelor naturii , începând cu Epoca Iluminismului , la aproape șase sute de ani după deschiderea manualelor lor de către mulți oameni. Aspecte ale scrierilor lor rămân de interes pentru medici și astăzi.

Prezentare generală

Medicina a fost o parte centrală a culturii islamice medievale. La începutul secolului al IX-lea, ideea scrierii arabe a fost stabilită prin practica pre-islamică a medicinei, care a fost cunoscută ulterior sub numele de „Medicină profetică” care a fost utilizată ca sistem medical alternativ bazat pe greacă. În rezultat, practicile medicale ale societății au variat nu numai în funcție de timp și loc, ci în funcție de diferitele straturi care cuprind societatea. Nivelurile economice și sociale ale pacientului au determinat într-o mare măsură tipul de îngrijire solicitată, iar așteptările pacienților au variat împreună cu abordările practicanților.

Răspunzând circumstanțelor de timp și loc / locație, medicii și cercetătorii din Orientul Mijlociu au dezvoltat o literatură medicală largă și complexă care explorează, analizează și sintetizează teoria și practica medicinei Medicina din Orientul Mijlociu a fost inițial construită pe tradiție, în principal cunoștințele teoretice și practice dezvoltate în Arabia și era cunoscută pe vremea lui Muhammad , medicina elenistică antică, precum Unani , medicina indiană antică , cum ar fi Ayurveda , și medicina antică iraniană a Academiei din Gundishapur . Lucrările medicilor antici greci și romani Hipocrate , Galen și Dioscoride au avut, de asemenea, un impact durabil asupra medicinei din Orientul Mijlociu. Oftalmologia a fost descrisă ca fiind cea mai de succes ramură a medicinei cercetate la acea vreme, lucrările lui Ibn al-Haytham rămânând o autoritate în domeniu până la începutul timpurilor moderne.

Origini și surse

Ṭibb an-Nabawī - Medicină profetică

Adoptarea de către societatea islamică nou formată a cunoștințelor medicale ale civilizațiilor „păgâne” înconjurătoare sau nou cucerite trebuia justificată ca fiind în conformitate cu credințele islamului. La început, studiul și practica medicinei au fost înțelese ca un act de evlavie, bazat pe principiile lui Imaan (credință) și Tawakkul (încredere).

Profetul nu numai că a instruit bolnavii să ia medicamente, dar el însuși a invitat medici experți în acest scop.

-  Medicina profetului lui As-Suyuti p.125

Opiniile lui Muhammad cu privire la problemele de sănătate și obiceiurile cu roșu ducând o viață sănătoasă au fost colectate la început și editate ca un corpus separat de scrieri sub titlul Ṭibb an-Nabī („Medicina profetului”). În secolul al XIV-lea, Ibn Khaldun , în lucrarea sa Muqaddimah oferă o scurtă privire de ansamblu asupra a ceea ce el a numit „arta și meșteșugul medicinii”, separând știința medicinei de religie:

Va trebui să știți că originea tuturor bolilor se întoarce la nutriție, pe măsură ce Profetul - Dumnezeu să-l binecuvânteze! - spune cu privire la întreaga tradiție medicală, așa cum este cunoscută de toți medicii, chiar dacă acest lucru este contestat de către erudiții religioși. Acestea sunt cuvintele sale: „Stomacul este Casa bolii, iar abstinența este cel mai important medicament. Cauza fiecărei boli este digestia slabă”.

-  Ibn Khaldūn, Muqaddima, V, 18

Sahih al-Bukhari , o colecție de tradiții profetice, sau hadisului de Muhammad al-Bukhari se referă la o colecție de opinii asupra lui Mohamed medicament, de său mai tânăr contemporan Anas bin Malik. Anas scrie despre doi medici care îl trataseră prin cauterizare și menționează că profetul dorea să evite acest tratament și ceruse tratamente alternative. Mai târziu, există rapoarte despre califul ʿUthmān ibn ʿAffān care și-a fixat dinții cu un fir din aur. El menționează, de asemenea, că obiceiul de a-și curăța dinții cu o scobitoare mică din lemn datează din epoca pre-islamică.

În ciuda pledoariei lui Muhammad pentru medicină, Islamul a împiedicat dezvoltarea anatomiei umane, considerând corpul uman ca fiind sacru. Abia mai târziu, când tradițiile persane au fost integrate gândirii islamice, musulmanii au dezvoltat tratate despre anatomia umană.

Medicina profetică ” a fost rar menționată de autorii clasici ai medicinei islamice, dar a trăit în materia medica timp de câteva secole. În Kitab as-Ṣaidana (Cartea Remediilor) din 10/11. secolului, Al-Biruni se referă la poezii colectate și alte lucrări care tratează și comentează materia medica a vechilor arabi.

Cel mai faimos medic a fost Al-Ḥariṯ ben-Kalada aṯ-Ṯaqafī, care a trăit în același timp cu profetul. Se presupune că a fost în contact cu Academia din Gondishapur , poate că a fost chiar instruit acolo. El ar fi avut o conversație odată cu Khosrow I Anushirvan despre subiecte medicale.

Medici în primii ani ai Islamului

Cel mai probabil, medicii arabi s-au familiarizat cu medicina greco-romană și elenistică târzie prin contact direct cu medicii care practicau în regiunile nou cucerite, mai degrabă decât citind lucrările originale sau traduse. Este posibil ca traducerea capitalei lumii islamice emergente la Damasc să fi facilitat acest contact, deoarece medicina siriană făcea parte din acea tradiție străveche. Sunt cunoscute numele a doi medici creștini: Ibn Aṯāl a lucrat la curtea lui Muawiyah I , fondatorul dinastiei omeyyad . Califul a abuzat de cunoștințele sale pentru a scăpa de unii dintre dușmani prin otrăvire. La fel, Abu l-Ḥakam, care era responsabil pentru prepararea drogurilor, a fost angajat de Muawiah. Fiul său, nepotul și strănepotul slujeau și califatului omeyy și abasid .

Aceste surse mărturisesc faptul că medicii societății islamice emergente erau familiarizați cu tradițiile medicale clasice deja pe vremea omeiatilor. Cunoștințele medicale au sosit probabil din Alexandria și probabil au fost transferate de către erudiți sau traducători sirieni, găsindu-și drumul în lumea islamică.

Secolele VII – IX: adoptarea tradițiilor anterioare

Ambasada bizantină a lui Ioan Gramaticul în 829 la Al-Ma'mun (în stânga) din Theophilos (în dreapta)

Foarte puține surse oferă informații despre modul în care societatea islamică în expansiune a primit cunoștințe medicale. Se presupune că un medic numit Abdalmalik ben Abgar al-Kinānī din Kufa din Irak ar fi lucrat la școala medicală din Alexandria înainte de a se alătura instanței marUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz . MarUmar a transferat școala medicală din Alexandria la Antiohia . Se știe, de asemenea, că membrii Academiei din Gondishapur au călătorit la Damasc. Cu toate acestea, Academia din Gondishapur a rămas activă pe tot parcursul califatului abasid.

O sursă importantă din a doua jumătate a secolului al VIII-lea este Jabir ibn Hayyans „Cartea otrăvurilor”. El citează doar lucrări anterioare în traduceri arabe, așa cum i-au fost disponibile, inclusiv Hipocrate , Platon , Galen , Pitagora și Aristotel și menționează, de asemenea, numele persane ale unor medicamente și plante medicinale.

În 825, califul abbasid Al-Ma'mun a fondat Casa Înțelepciunii ( arabă : بيت الحكمة ; Bayt al-Hikma ) la Bagdad , după modelul Academiei din Gondishapur. Conduse de medicul creștin Hunayn ibn Ishaq și cu sprijinul Bizanței , au fost traduse toate lucrările disponibile din lumea antică, inclusiv Galen , Hipocrate , Platon , Aristotel , Ptolemeu și Arhimede .

În prezent se înțelege că medicina islamică timpurie a fost informată în principal direct din surse grecești de la Academia din Alexandria , tradusă în limba arabă; influența tradiției medicale persane pare a fi limitată la materia medica, deși medicii persani erau familiarizați și cu sursele grecești.

Literatura medicală greacă veche, romană și elenistică târzie

Textele grecești și romane antice

Din secolul al VII-lea sunt cunoscute diverse traduceri ale unor lucrări și compilații de texte medicale antice. Hunayn ibn Ishaq , liderul unei echipe de traducători de la Casa Înțelepciunii din Bagdad a jucat un rol cheie în ceea ce privește traducerea întregului corpus cunoscut al literaturii medicale clasice. Califul Al-Ma'mun trimisese trimiși la împăratul bizantin Theophilos , cerându-i să furnizeze orice text clasic avea la dispoziție. Astfel, marile texte medicale ale lui Hipocrate și Galen au fost traduse în arabă, precum și lucrări ale lui Pitagora , Akron de la Agrigent, Democrit , Polibos, Diogene din Apollonia , lucrări medicale atribuite lui Platon , Aristotel , Mnesitheus din Atena , Xenocrates , Pedanius Dioscorides , Kriton, Soranus din Efes , Archigenes , Antyllus , Rufus din Efes au fost traduse din textele originale, alte lucrări, inclusiv cele ale lui Erasistratos, erau cunoscute prin citările lor din lucrările lui Galens.

Textele elenistice târzii

Lucrările lui Oribasius , medic al împăratului roman Iulian , din secolul al IV-lea d.Hr., erau bine cunoscute și au fost frecvent citate în detaliu de Muhammad ibn Zakariya al-Razi (Rhazes). Lucrările lui Philagrius din Epir , care a trăit și în secolul al IV-lea d.Hr., sunt cunoscute astăzi doar din citate ale autorilor arabi. Filosofului și medicului Ioan Gramaticianul , care a trăit în secolul al VI-lea d.Hr., i s-a atribuit rolul de comentator la Summaria Alexandrinorum . Aceasta este o compilație de 16 cărți ale lui Galen, dar corupte de idei superstițioase. Medicii Gessius din Petra și Palladios erau la fel de cunoscuți de medicii arabi ca autori ai Summaria . Rhazes îl citează pe medicul roman Alexandru de Tralles (secolul al VI-lea) pentru a-și susține critica față de Galen. Lucrările lui Aëtius din Amida au fost cunoscute doar în vremuri ulterioare, deoarece nu au fost nici citate de Rhazes și nici de Ibn al-Nadim , ci citate mai întâi de Al-Biruni în „Kitab as-Saidana” și traduse de Ibn al-Hammar în secolul al X-lea.

Una dintre primele cărți care au fost traduse din greacă în sirian și apoi în arabă în timpul celui de-al patrulea calif omayyad Marwan I de către cărturarul evreu Māsarĝawai al-Basrĩ a fost compilația medicală Kunnāš , de Ahron, care a trăit în secolul al VI-lea. . Mai târziu, Hunayn ibn Ishaq a oferit o traducere mai bună.

Medicul Pavel din Egina a trăit în Alexandria în timpul expansiunii arabe . Lucrările sale par să fi fost folosite ca o referință importantă de către primii medici islamici și au fost frecvent citate de la Rhazes până la Avicenna . Pavel din Egina oferă o legătură directă între elenismul târziu și știința medicală islamică timpurie.

Traduceri în arabă ale lui Hipocrate

Primii medici islamici erau familiarizați cu viața lui Hipocrate și erau conștienți de faptul că biografia sa era în parte o legendă. Știau, de asemenea, că au trăit mai multe persoane numite Hipocrate, iar lucrările lor au fost compilate sub un singur nume: Ibn an-Nadīm a transmis un scurt tratat de Tabit ben-Qurra despre al-Buqratun („(diferitele persoane numite) Hipokrat) ). Traducerile unor lucrări ale lui Hipocrate trebuie să fi existat înainte ca Hunayn ibn Ishaq să înceapă traducerile sale, deoarece istoricul Al-Yaʾqūbī a întocmit o listă a lucrărilor cunoscute de el în 872. Din fericire, lista sa oferă și un rezumat al conținutului, al citatelor sau chiar întregul text al lucrărilor unice. Filosoful Al-Kindi a scris o carte cu titlul at-Tibb al-Buqrati (Medicina lui Hipocrate), iar contemporanul său Hunayn ibn Ishāq a tradus apoi comentariul lui Galens despre Hipocrate . Rhazes este primul medic care scrie în arabă care folosește temeinic scrierile lui Hipocrate pentru a-și înființa propriul sistem medical. Al-Tabari a susținut că compilarea sa de învățături hipocratice ( al-Muʾālaḡāt al-buqrāṭīya ) era un rezumat mai adecvat. Lucrarea lui Hipocrate a fost citată și comentată pe parcursul întregii perioade a medicinei islamice medievale.

Traduceri în arabă ale lui Galen

Galen este unul dintre cei mai renumiți cărturari și medici ai antichității clasice . Astăzi, textele originale ale unor lucrări ale sale și detaliile biografiei sale sunt pierdute și sunt cunoscute de noi doar pentru că au fost traduse în arabă. Jabir ibn Hayyan citează frecvent cărțile lui Galen, care erau disponibile în primele traduceri în arabă. În 872 d.Hr., Ya'qubi se referă la unele dintre lucrările lui Galens. Titlurile cărților pe care le menționează diferă de cele alese de Hunayn ibn Ishāq pentru propriile sale traduceri, sugerând astfel că traducerile anterioare trebuie să fi existat. Hunayn menționează frecvent în comentariile sale despre lucrări pe care le-a tradus că a considerat că traducerile anterioare erau insuficiente și că a oferit traduceri complet noi. Traducerile timpurii ar fi putut fi disponibile înainte de secolul al VIII-lea; cel mai probabil au fost traduse din sirian sau persan.

În cadrul medicinei islamice medievale, Hunayn ibn Ishāq și tânărul său contemporan Tabit ben-Qurra joacă un rol important ca traducători și comentatori ai operei lui Galen. De asemenea, au încercat să compileze și să rezume un sistem medical consistent din aceste lucrări și să adauge acest lucru la știința medicală din perioada lor. Cu toate acestea, începând deja cu Jabir ibn Hayyan în secolul al VIII-lea și chiar mai pronunțat în tratatul de viziune al lui Rhazes, critica ideilor lui Galen a preluat. în secolul al X-lea, medicul 'Ali ibn al-'Abbas al-Majusi a scris:

În ceea ce privește marele și extraordinarul Galen, el a scris numeroase lucrări, fiecare dintre ele cuprinzând doar o secțiune a științei. Există pasaje lungi și redundanțe de gânduri și dovezi, în lucrările sale. […] Niciunul dintre ei nu pot să-l consider […] ca fiind cuprinzător.

-  al-Majusi, secolul al X-lea

Literatura medicală siriană și persană

Texte siriene

In timpul secolului al 10 - lea, Ibn Wahshiyya compilat scrierile de Nabataeans , inclusiv , de asemenea , informații medicale. Savantul sirian Sergius din Reshaina a tradus diverse lucrări ale lui Hipocrate și Galen, dintre care au fost păstrate părțile 6-8 ale unei cărți farmacologice și fragmente din alte două cărți. Hunayn ibn Ishāq a tradus aceste lucrări în arabă. O altă lucrare, existentă și astăzi, a unui autor sirian necunoscut, a influențat probabil medicii care au scris arabul Al-Tabari și Yūhannā ibn Māsawaiyh .

Cea mai veche traducere cunoscută din limba siriană este Kunnāš a savantului Ahron (care el însuși o tradusese din greacă), care a fost tradusă în arabă de Māsarĝawai al-Basrĩ în secolul al VII-lea. Medicii [cu limbă siriacă, nu siriană, care erau nestorieni], de asemenea, medicii au jucat un rol important la Academia din Gondishapur ; numele lor au fost păstrate pentru că au lucrat la curtea califilor abasizi .

Textele persane

Din nou Academia din Gondishapur a jucat un rol important, ghidând transmiterea cunoștințelor medicale persane către medicii arabi. Fondat, potrivit Gregorius Bar-Hebraeus , de Sasanizilor domnitorul Shapur I in timpul secolul 3 d.Hr., academia conectat greaca veche și tradițiile medicale indiene . Este posibil ca medicii arabi instruiți în Gondishapur să fi stabilit contacte cu medicina islamică timpurie. Tratatul Abdāl al-adwiya al medicului creștin Māsarĝawai (care nu trebuie confundat cu traducătorul M. al-Basrĩ) are o anumită importanță, deoarece propoziția inițială a operei sale este:

Acestea sunt medicamentele care au fost predate de medicii greci, indieni și persani.

-  Māsarĝawai, Abdāl al-adwiya

În lucrarea sa Firdaus al-Hikma (Paradisul înțelepciunii), Al-Tabari folosește doar câțiva termeni medicali persani, în special atunci când menționează boli specifice, dar un număr mare de medicamente și plante medicinale sunt menționate folosind numele lor persane, care au și a intrat în limbajul medical al medicinei islamice. Pe lângă al-Tabari, Rhazes folosește rareori termeni persani și se referă doar la două lucrări persane: Kunnāš fārisi und al-Filāha al-fārisiya .

Literatura medicală indiană

Lucrările științifice indiene, de exemplu despre Astronomie, au fost deja traduse de Yaʿqūb ibn Ṭāriq și Muḥammad ibn Ibrāhīm al-Fazārī în timpul califului Abbasid Al-Mansur . Sub Harun al-Rashid , cel târziu, au fost efectuate primele traduceri ale lucrărilor indiene despre medicină și farmacologie. Într-un capitol despre medicina indiană , Ibn al-Nadim menționează numele a trei dintre traducători: Mankah, Ibn Dahn și ʾAbdallah ibn ʾAlī. Yūhannā ibn Māsawaiyh citează un manual indian în tratatul său de oftalmologie.

at-Tabarī consacră ultimele 36 de capitole ale lui Firdaus al-Hikmah pentru a descrie medicina indiană, citând Sushruta , Charaka și Ashtanga Hridaya ( sanscrită : अष्टांग हृदय, aṣṭāṇga hṛdaya ; „Inima de opt ori”), una dintre cele mai importante cărți despre Ayurveda, traduse între 773 și 808 de Ibn-Dhan. Rhazes citează în al-Hawi și în Kitab al-Mansuri atât Sushruta, cât și Charaka, pe lângă alți autori necunoscuți de el pe nume, ale căror opere le citează ca „„ 'min kitab al-Hind ” ,„ o carte indiană ”.

Meyerhof a sugerat că medicina indiană, la fel ca și cea persană, a influențat în principal materia medica arabă , deoarece există frecvente referiri la denumirile medicamentelor pe bază de plante și medicamente din India, care erau necunoscute tradiției medicale grecești. În timp ce medicii sirieni au transmis cunoștințele medicale ale vechilor greci, cel mai probabil medicii persani, probabil de la Academia din Gondishapur, au fost primii intermediari între medicina indiană și cea arabă

Medici și oameni de știință

Autoritatea marilor medici și oameni de știință din epoca de aur islamică a influențat arta și știința medicinei de mai multe secole. Conceptele și ideile lor despre etica medicală sunt încă discutate astăzi, în special în părțile islamice ale lumii noastre. Ideile lor despre comportamentul medicilor și relația medic-pacient sunt discutate ca modele potențiale pentru medicii de astăzi.

Arta vindecării era moartă, Galen a reînviat-o; a fost împrăștiat și dezarmat, Razi l-a rearanjat și aliniat; era incomplet, Ibn Sinna l-a perfecționat.

Imam Ali ibn Mousa al-Ridha (AS)

Un manuscris al lui Al-Risalah al-Dhahabiah de Ali al-Ridha .

Imamul Ali ibn Mousa al-Ridha (AS) (765–818) este al optulea imam al șiaților. Tratatul său „ Al-Risalah al-Dhahabiah ” („Tratatul de aur”) tratează vindecările medicale și menținerea unei sănătăți bune și este dedicat califului Ma'mun . La vremea sa, a fost considerată o operă importantă de literatură în știința medicinei și cel mai prețios tratat medical din punctul de vedere al tradiției religioase musulmane. Este onorat de titlul „tratatul de aur”, așa cum Ma'mun poruncise să fie scris cu cerneală de aur. În opera sa, Al-Ridha este influențat de conceptul de medicină umorală

Ali ibn Sahl Rabban al-Tabari

Prima enciclopedie de medicina in limba araba a fost persani om de știință Ali ibn Sahl Rabban al-Tabari „s Firdous al-Hikmah ( "Paradisul Înțelepciunii" ), scrisă în șapte părți, c. 860. Al-Tabari, un pionier în domeniul dezvoltării copilului , a subliniat legăturile puternice dintre psihologie și medicină și necesitatea psihoterapiei și a consilierii în tratamentul terapeutic al pacienților. Enciclopedia sa a discutat și despre influența lui Sushruta și Charaka asupra medicinei, inclusiv a psihoterapiei.

Muhammad bin Sa'id al-Tamimi

Al-Tamimi, medicul (d. 990) a devenit renumit pentru abilitățile sale în compunerea medicamentelor, în special a theriacului , un antidot pentru otrăvuri. Lucrările sale, dintre care multe nu mai supraviețuiesc, sunt citate de medici ulteriori. Luând ceea ce era cunoscut la acea vreme de scriitorii clasici greci, Al-Tamimi și-a extins cunoștințele despre proprietățile plantelor și mineralelor, devenind avangardă în domeniul său.

Ali ibn al-'Abbas al-Majusi

'Ali ibn al-'Abbas al-Majusi (mort în 994 d.Hr.), cunoscut și sub numele de Haly Abbas, a fost renumit pentru Kitab al-Maliki tradus ca Cartea completă a artei medicale și mai târziu, mai cunoscut sub numele de Cartea regală . Această carte a fost tradusă de Constantin și a fost folosită ca manual de chirurgie în școlile din Europa. Una dintre cele mai mari contribuții pe care Haly Abbas le-a adus științei medicale a fost descrierea circulației capilare găsite în Cartea Regală.

Muhammad ibn Zakariya al-Razi

Imagine din stânga: Folio din „Liber continens” de Al-Razi
Imagine din dreapta: „Liber continens” , tradus de Gerard din Cremona , a doua jumătate a secolului al XIII-lea

Muhammad ibn Zakariya al-Razi (latinizat: Rhazes) a fost unul dintre cei mai versatili oameni de știință din Epoca de Aur Islamică. Un medic, alchimist și filosof născut în persan, este cel mai faimos pentru lucrările sale medicale, dar a scris și lucrări botanice și zoologice, precum și cărți despre fizică și matematică. Opera sa a fost foarte respectată de medicii și oamenii de știință din secolul al X-lea și al XI-lea al-Biruni și al-Nadim , care au înregistrat informații biografice despre al-Razi și au compilat liste și au furnizat comentarii asupra scrierilor sale. Multe dintre cărțile sale au fost traduse în latină și a rămas una dintre autoritățile incontestabile în medicina europeană până în secolul al XVII-lea.

În teoria medicală, al-Razi s-a bazat în principal pe Galen , dar atenția sa deosebită asupra cazului individual, subliniind faptul că fiecare pacient trebuie tratat individual, iar accentul său pe igienă și dietă reflectă ideile și conceptele școlii hipocratice empirice . Rhazes a luat în considerare influența climatului și a sezonului asupra sănătății și bunăstării, el a avut grijă să existe întotdeauna aer curat și o temperatură adecvată în camerele pacienților și a recunoscut valoarea prevenirii, precum și necesitatea unei diagnostic și prognostic.

La începutul unei boli, alegeți remedii care nu slăbesc puterea [pacientului]. […] Ori de câte ori este suficientă o schimbare a nutriției, nu utilizați medicamente și, ori de câte ori sunt suficiente medicamente unice, nu utilizați medicamente compozite.

-  Al-Razi

Kitab-al Hawi fi al-tibb (Liber continens)

Kitab-al Hawi fi al-TIBB ( al-Hawi الحاوي , latinizat: cartea cuprinzătoare a medicinei , Continens Liber , virtuoși Life ) a fost una dintre cele mai mari lucrări al-Razi lui, o colecție de note medicale care a făcut de-a lungul vieții sale sub formă de extrase din lectura sa și observații din propria sa experiență medicală. În forma sa publicată, este format din 23 de volume. Al-Razi citează lucrări grecești, siriene, indiene și arabe anterioare și include și cazuri medicale din propria sa experiență. Fiecare volum se referă la anumite părți sau boli ale corpului. 'Ali ibn al-'Abbas al-Majusi a analizat al-Hawi în propria sa carte Kamil as-sina'a :

[În al-Hawi] el se referă la tot ceea ce este important pentru un medic pentru a menține sănătatea și a trata bolile prin intermediul medicamentelor și al dietei. El descrie semnele bolii și nu omite nimic din ceea ce ar fi necesar pentru oricine dorește să învețe arta vindecării. Cu toate acestea, el nu vorbește despre subiecte fizice, despre știința elementelor, temperamentelor și umorilor și nici nu descrie structura organelor sau [metodele] de intervenție chirurgicală. Cartea sa este fără structură și consecință logică și nu demonstrează metoda științifică. […] În descrierea sa a fiecărei boli, a cauzelor, simptomelor și tratamentului, el descrie tot ceea ce este cunoscut de toți medicii antici și moderni de la Hipocrate și Galen până la Hunayn ibn Ishaq și toți cei care au trăit între, fără a lăsa nimic în afara tot ceea ce fiecare dintre ei a scris vreodată, menționând cu atenție toate acestea în cartea sa, astfel încât în ​​cele din urmă toate lucrările medicale să fie cuprinse în propria sa carte.

-  al-Majusi, Kamil as-sina'a , transl. Leclerc, Vol. Eu, p. 386–387

Al-Hawi a rămas un manual de autoritate despre medicină în majoritatea universităților europene , considerat până în secolul al XVII-lea ca fiind cea mai cuprinzătoare lucrare scrisă vreodată de un om de știință medical. A fost tradusă pentru prima dată în latină în 1279 de Faraj ben Salim , un medic de origine siciliană-evreiască angajat de Carol de Anjou .

Kitab al-Mansuri (Liber ad Almansorem)

Al-Kitab al-Mansuri (الكتاب المنصوري في الطب, latinizat: Liber almansoris , Liber medicinalis anunț Almansorem ) a fost dedicată " a Samanid prințul Abu Salih al-Mansur Ibn Ishaq, guvernatorul Rayy ." Cartea conține o enciclopedie cuprinzătoare de medicină în zece secțiuni. Primele șase secțiuni sunt dedicate teoriei medicale și se ocupă de anatomie, fiziologie și patologie, materia medica, probleme de sănătate, dietetică și cosmetică. Celelalte patru părți descriu intervenția chirurgicală, toxicologia și febra. A noua secțiune, o discuție detaliată a patologiilor medicale aranjate în funcție de părțile corpului, a circulat în traduceri latine autonome sub numele de Liber Nonus .

'Ali ibn al-'Abbas al-Majusi comentează despre al-Mansuri în cartea sa Kamil as-sina'a :

În cartea sa intitulată „Kitab al-Mansuri”, al-Razi rezumă tot ceea ce privește arta medicinei și nu neglijează niciodată o problemă pe care o menționează. Totuși, totul este mult prescurtat, conform scopului pe care și l-a propus.

-  al-Majusi, Kamil as-sina'a , transl. Leclerc, Vol. Eu, p. 386

Cartea a fost tradusă pentru prima dată în latină în 1175 de Gerard din Cremona . Sub diferite titluri ("Liber (medicinalis) ad Almansorem"; "Almansorius"; "Liber ad Almansorem"; "Liber nonus") a fost tipărit la Veneția în 1490, 1493 și 1497. Printre numeroșii comentatori europeni despre Liber nonus , Andreas Vesalius a parafrazat opera lui al-Razi în „Parafrazele sale în nonum librum Rhazae” , care a fost publicat pentru prima dată în Louvain, 1537.

Kitab Tibb al-Muluki (Liber Regius)

O altă lucrare a lui al-Razi se numește Kitab Tibb al-Muluki ( Regius ). Această carte acoperă tratamentele și vindecarea bolilor și a afecțiunilor, prin dietă. Se crede că a fost scris pentru clasa nobilă care era cunoscută pentru comportamentul lor lacom și care s-a îmbolnăvit frecvent de boli de stomac.

Kitab al-Jadari wa-l-hasba (De variolis et morbillis)

Până la descoperirea lucrărilor anterioare ale lui Tabit ibn Qurras, tratatul lui Al-Razi despre variolă și rujeolă a fost considerat cea mai veche monografie a acestor boli infecțioase. Descrierea sa atentă a simptomelor inițiale și a evoluției clinice a celor două boli, precum și a tratamentelor pe care le sugerează pe baza observării simptomelor, este considerată o capodoperă a medicinei islamice.

Alte lucrări

Alte lucrări includ O disertație despre cauzele corizilor care are loc în primăvară când trandafirii își dau mirosul , un tract în care al-Razi a discutat de ce se contrazice coriza sau răceala obișnuită mirosind trandafirii în timpul sezonului de primăvară și Bur'al Sa'a ( vindecare instantanee ) în care numea medicamente care vindecau instantaneu anumite boli.

Abu-Ali al-Husayn ibn Abdullah ibn-Sina (Avicenna)

Imagine din stânga: Una dintre cele mai vechi copii existente ale Canonului Medicinii de Avicenna, c. 1030
Imagine dreaptă: Canonul Medicinii, tipărit la Veneția 1595

Ibn Sina , mai cunoscut în vest ca Avicenna a fost un polimat persan și medic din secolele X și XI. Era cunoscut pentru lucrările sale științifice, dar mai ales pentru scrisul său despre medicină. El a fost descris ca „Tatăl medicinei timpurii moderne”. Ibn Sina este creditat cu numeroase observații și descoperiri medicale variate, cum ar fi recunoașterea potențialului de transmitere a bolii în aer, oferirea de informații despre multe afecțiuni psihiatrice, recomandarea utilizării forcepsului în nașteri complicate de suferință fetală, distingând paralizia centrală de periferica facială perifericăși descrierea guineei. infecția cu viermi și nevralgia trigemenului . El este creditat pentru că a scris două cărți în special: cea mai faimoasă lui, al-Canon fi al Tibb ( Canonul medicinei ) și, de asemenea, Cartea vindecării . Celelalte lucrări ale sale acoperă subiecte, inclusiv angelologie , medicamente pentru inimă și tratamentul bolilor renale.

Medicina lui Avicenna a devenit reprezentantul medicinei islamice în principal prin influența celebrei sale lucrări al-Canon fi al Tibb ( Canonul medicinei ). Cartea a fost folosită inițial ca manual pentru instructori și studenți în științe medicale din școala de medicină din Avicena. Cartea este împărțită în 5 volume: primul volum este un compendiu de principii medicale, al doilea este o referință pentru medicamente individuale, al treilea conține boli specifice organelor, al patrulea discută boli sistemice, precum și o secțiune a măsurilor preventive de sănătate, iar al cincilea conține descrieri ale medicamentelor compuse. Canonul a fost extrem de influent în școlile medicale și scriitori medicale ulterioare.

Contribuții medicale

Anatomia și fiziologia umană

Mansur ibn Ilyas : Anatomia corpului uman ( تشريح بدن انسان , Tashrīḥ-i badan-i insān ), c. 1450, Biblioteca Națională de Medicină a SUA.

Se susține că un progres important în cunoașterea anatomiei și fiziologiei umane a fost realizat de Ibn al-Nafis , dar dacă acest lucru a fost descoperit prin disecție umană este îndoielnic deoarece „al-Nafis ne spune că a evitat practica disecției din cauza shari'a și propria lui „compasiune” pentru corpul uman ”.

Se credea că mișcarea sângelui prin corpul uman este cunoscută datorită muncii medicilor greci. Cu toate acestea, s-a pus întrebarea cum sângele curgea din ventriculul drept al inimii în ventriculul stâng, înainte ca sângele să fie pompat către restul corpului. Potrivit lui Galen în secolul al II-lea, sângele a ajuns în ventriculul stâng prin pasaje invizibile din sept. Într-un fel, Ibn al-Nafis, un medic sirian din secolul al XIII-lea, a constatat că afirmația anterioară privind fluxul de sânge din ventriculul drept spre stânga era falsă. Ibn al-Nafis a descoperit că septul ventricular era impenetrabil, lipsit de orice tip de pasaje invizibile, arătând presupunerile lui Galen ca fiind false. Ibn al-Nafis a descoperit că sângele din ventriculul drept al inimii este transportat în stânga prin plămâni. Această descoperire a fost una dintre primele descrieri ale circulației pulmonare , deși scrierile sale despre acest subiect au fost redescoperite abia în secolul al XX-lea, iar descoperirea independentă ulterioară a lui William Harvey a adus-o în atenția generală.

Potrivit grecilor antici , viziunea era gândită la un spirit vizual emanat din ochi, care permitea perceperea unui obiect. Omul de știință irakian din secolul al XI-lea Ibn al-Haytham , cunoscut și sub numele de Al-hazen în latină , a dezvoltat un concept radical nou al viziunii umane. Ibn al-Haytham a adoptat o abordare directă a viziunii, explicând că ochiul era un instrument optic. Descrierea anatomiei ochiului l-a determinat să formeze baza teoriei sale despre formarea imaginii, care se explică prin refracția razelor de lumină care trec între 2 medii de densități diferite. Ibn al-Haytham a dezvoltat această nouă teorie asupra viziunii din investigații experimentale. În secolul al XII-lea, Cartea sa de optică a fost tradusă în latină și a continuat să fie studiată atât în ​​lumea islamică, cât și în Europa, până în secolul al XVII-lea.

Ahmad ibn Abi al-Ash'ath, un renumit medic din Mosul, Irak, a descris fiziologia stomacului într-un leu viu în cartea sa al-Quadi wa al-muqtadi . El a scris:

Când mâncarea intră în stomac, mai ales atunci când este abundentă, stomacul se dilată și straturile sale se întind ... spectatorii au crezut că stomacul este destul de mic, așa că am procedat la turnarea ulcior după ulcior în gâtul său ... stratul interior al stomacului distins a devenit la fel de neted ca stratul peritoneal extern. Apoi deschid stomacul și las apa să iasă. Stomacul s-a micșorat și am putut vedea pilorul ...

Ahmad ibn Abi al-Ash'ath a observat fiziologia stomacului la un leu viu în 959. Această descriere a precedat-o pe William Beaumont cu aproape 900 de ani, făcând din Ahmad ibn al-Ash'ath prima persoană care a inițiat evenimente experimentale în fiziologia gastrică.

Potrivit lui Galen , în lucrarea sa intitulată De ossibus ad tirones , maxilarul inferior constă din două părți, dovedit de faptul că se dezintegrează la mijloc atunci când este gătit. Abd al-Latif al-Baghdadi , în timp ce se afla în vizită în Egipt , a întâlnit multe rămășițe scheletice ale celor care muriseră de foame lângă Cairo . El a examinat scheletele și a stabilit că mandibula constă dintr-o singură bucată, nu din două, așa cum învățase Galen. El a scris în lucrarea sa Al-Ifada w-al-Itibar fi al_Umar al Mushahadah w-al-Hawadith al-Muayanah bi Ard Misr , sau „Cartea de instruire și admonestare a lucrurilor văzute și evenimentelor înregistrate în Țara Egiptului”:

Toți anatomiștii sunt de acord că osul maxilarului inferior este format din două părți unite la bărbie. […] Inspecția acestei părți a cadavrelor m-a convins că osul maxilarului inferior este unul singur, fără articulație și nici sutură. Am repetat observația de mai multe ori, în peste două sute de capete […] am fost asistat de diverse persoane diferite, care au repetat aceeași examinare, atât în ​​absența mea, cât și sub ochii mei.

-  Abd al-Latif al-Baghdadi, Relația din Egipt, c. 1200 d.Hr.

Din păcate, descoperirea lui Al-Baghdadi nu a câștigat multă atenție de la contemporanii săi, deoarece informațiile sunt mai degrabă ascunse în relatarea detaliată a geografiei, botanicii, monumentelor din Egipt, precum și a foametei și a consecințelor sale. Nu și-a publicat niciodată observațiile anatomice într-o carte separată, așa cum a fost intenția sa.

Droguri

Contribuțiile medicale făcute de islamul medieval au inclus utilizarea plantelor ca tip de remediu sau medicament. Medicii islamici medievali foloseau substanțe naturale ca sursă de medicamente - inclusiv Papaver somniferum Linnaeus, mac și Cannabis sativa Linnaeus, cânepă . În Arabia pre-islamică, nici macul, nici cânepa nu erau cunoscute. Cânepa a fost introdusă în țările islamice în secolul al IX-lea din India, prin Persia și cultura greacă și literatura medicală. Grecul, Dioscoride , care, potrivit arabilor, este cel mai mare botanist al antichității, a recomandat semințele de cânepă pentru a „stinge genitura” și sucul acesteia pentru durerile de urechi. Începând cu 800 și durând peste două secole, utilizarea macului a fost limitată la domeniul terapeutic. Cu toate acestea, dozele au depășit adesea nevoile medicale și au fost utilizate în mod repetat, în ciuda a ceea ce a fost recomandat inițial. Macul a fost prescris de Yuhanna b. Masawayh pentru a ameliora durerea din atacurile de calculi ai vezicii biliare , pentru febră , indigestie , dureri de ochi, cap și dinți, pleurezie și pentru a induce somnul. Deși macul avea beneficii medicinale, Ali al-Tabari a explicat că extractul de frunze de mac era letal și că extractele și opiul ar trebui considerate otrăvuri.

Interventie chirurgicala

Dezvoltarea și creșterea spitalelor din vechea societate islamică a extins practica medicală la ceea ce este cunoscut în prezent sub numele de chirurgie. Medicii au cunoscut proceduri chirurgicale în perioada medievală din cauza textelor anterioare care includeau descrieri ale procedurilor. Traducerea din publicațiile medicale pre-islamice a constituit un element fundamental pentru medici și chirurgi pentru a extinde practica. Chirurgia a fost practicată neobișnuit de medici și de alți medici afiliați din cauza unei rate de succes foarte scăzute, chiar dacă înregistrările anterioare au oferit rezultate favorabile anumitor operații. Au existat multe tipuri diferite de proceduri efectuate în Islamul antic, în special în domeniul oftalmologiei.

Tehnici

Sângerarea și cauterizarea au fost tehnici utilizate pe scară largă în societatea islamică antică de către medici, ca terapie pentru tratarea pacienților. Aceste două tehnici au fost practicate în mod obișnuit din cauza varietății largi de boli pe care le-au tratat. Cauterizarea, o procedură utilizată pentru arderea pielii sau a cărnii unei plăgi, a fost efectuată pentru a preveni infecția și a opri sângerările abundente. Pentru a efectua această procedură, medicii au încălzit o tijă metalică și au folosit-o pentru a arde carnea sau pielea unei plăgi. Acest lucru ar determina ca sângele rănii să se coaguleze și, în cele din urmă, să vindece rana.

Sângerarea, îndepărtarea chirurgicală a sângelui, a fost folosită pentru a vindeca un pacient de „umori” rele considerate dăunătoare sănătății cuiva. Un flebotomist care efectuează vărsarea de sânge a unui pacient a drenat sângele direct din vene. „Wet“ ventuze , o forma de flebotomie, a fost realizată prin a face o ușoară incizie la nivelul pielii și la sânge prin aplicarea unui pahar ventuze încălzit. Căldura și aspirația din sticlă au făcut ca sângele să se ridice la suprafața pielii pentru a fi drenat. De asemenea, a fost utilizată „cupă uscată”, plasarea unui pahar încălzit (fără incizie) pe o anumită zonă a corpului pacientului pentru ameliorarea durerii, mâncărimii și a altor afecțiuni comune. Deși aceste proceduri par relativ ușor de efectuat de flebotomiști, au existat cazuri în care au fost nevoiți să plătească despăgubiri pentru cauzarea rănirii sau decesului unui pacient din cauza neglijenței la efectuarea unei incizii. Atât cupping, cât și flebotomia au fost considerate utile atunci când un pacient era bolnav.

Tratament

Chirurgia a fost importantă în tratarea pacienților cu complicații oculare, cum ar fi trahomul și cataracta . O complicație obișnuită a pacienților cu trahom este vascularizația țesutului care invadează corneea ochiului, despre care se credea că este cauza bolii, de către medicii islamici antici. Tehnica folosită pentru a corecta această complicație a fost făcută chirurgical și cunoscută astăzi sub numele de peritomie . Această procedură a fost realizată prin „folosirea unui instrument pentru menținerea ochilor deschiși în timpul intervenției chirurgicale, un număr de cârlige foarte mici pentru ridicare și un bisturiu foarte subțire pentru excizie”. O tehnică similară în tratarea complicațiilor trahomului, numită pterygium , a fost folosită pentru a îndepărta partea corneei în formă triunghiulară a conjunctivei bulbare . Acest lucru a fost făcut prin ridicarea creșterii cu cârlige mici și apoi tăiat cu o lancetă mică. Ambele tehnici chirurgicale au fost extrem de dureroase pentru pacient și complicate pentru efectuarea medicului sau a asistenților săi.

În literatura islamică medievală, se credea că cataracta a fost cauzată de o membrană sau un fluid opac care se odihnea între lentilă și pupilă. Metoda de tratare a cataractei în Islamul medieval (cunoscută în engleză sub numele de couching ) a fost cunoscută prin traduceri de publicații anterioare despre tehnică. S-a făcut o mică incizie în sclera cu o lancetă și apoi s-a introdus o sondă și s-a folosit pentru a deprima obiectivul, împingându-l într-o parte a ochiului. După finalizarea procedurii, ochiul a fost apoi spălat cu apă sărată și apoi bandat cu vată înmuiată în ulei de trandafiri și albușuri de ou. După operație, a existat îngrijorarea că cataracta, odată ce a fost împinsă într-o parte, va reapărea, motiv pentru care pacienții au fost instruiți să se întindă pe spate câteva zile după operație.

Anestezie și antisepsie

Atât în ​​societatea modernă, cât și în societatea islamică medievală, anestezia și antisepsia sunt aspecte importante ale intervenției chirurgicale. Înainte de dezvoltarea anesteziei și a antisepsiei, intervenția chirurgicală era limitată la fracturi, luxații, leziuni traumatice care duc la amputare și tulburări urinare sau alte infecții frecvente. Medicii islamici antici au încercat să prevină infecția atunci când efectuează proceduri pentru un pacient bolnav, de exemplu prin spălarea unui pacient înainte de o procedură; în mod similar, în urma unei proceduri, zona a fost adesea curățată cu „vin, vin amestecat cu ulei de trandafiri, ulei de trandafiri singur, apă sărată sau apă de oțet”, care au proprietăți antiseptice. Diverse plante și rășini, inclusiv tămâie, smirnă, cassie și membri ai familiei de lauri au fost de asemenea folosite pentru a preveni infecțiile, deși este imposibil să se știe exact cât de eficiente au fost aceste tratamente în prevenirea septicemiei. Utilizările analgezice ale opiului erau cunoscute din cele mai vechi timpuri; alte medicamente, inclusiv „henbane, cicuta, sombră neagră soporifică, semințe de salată” au fost, de asemenea, folosite de medicii islamici pentru a trata durerea. Unele dintre aceste medicamente, în special opiul, erau cunoscute ca provocând somnolență, iar unii cercetători moderni au susținut că aceste medicamente au fost folosite pentru a determina o persoană să-și piardă cunoștința înainte de o operație, așa cum ar face un anestezic modern. Cu toate acestea, nu există o referință clară la o astfel de utilizare înainte de secolul al XVI-lea.

Savanții islamici au introdus clorură de mercur pentru a dezinfecta rănile.

Etici medicale

Medici precum al-Razi au scris despre importanța moralității în medicină și poate că au prezentat, împreună cu Avicenna și Ibn al-Nafis , primul concept de etică în medicina islamică. El a considerat că este important nu numai ca medicul să fie expert în domeniul său, ci și să fie un model. Ideile sale despre etica medicală au fost împărțite în trei concepte: responsabilitatea medicului față de pacienți și față de sine și, de asemenea, responsabilitatea pacienților față de medici.

Cea mai veche supraviețuitor munca araba privind etica medicala este Ishaq ibn „Ali al-Ruhawi s“ Adab al-Tabib ( Arabă : أدب الطبيب Adab aț-Tabib , « Morală medicului» sau „practică medicală Deontologiei “) și sa bazat pe operele lui Hipocrate și Galen. Al-Ruhawi i-a considerat pe medici ca „păzitori ai sufletelor și corpurilor” și a scris douăzeci de capitole despre diverse subiecte legate de etica medicală.

Spitale

Clădirea spitalului ( "darüșșifa" ) a Marii Moschei Divriği , perioada Seljuq, secolul al XIII-lea, Turcia

Multe spitale au fost dezvoltate în timpul erei islamice timpurii. Au fost numiți Bimaristan , sau Dar al-Shifa , cuvintele persane și arabe care înseamnă „casa [sau locul] bolnavilor” și respectiv „casa vindecării”. Ideea ca un spital să fie un loc pentru îngrijirea persoanelor bolnave a fost luată de la primii califi. Bimaristanul este văzut încă din vremea lui Muhammad , iar moscheea profetului din orașul Madinah a deținut primul serviciu de spital musulman în curtea sa. În timpul Ghazwah Khandaq ( Bătălia de la tranșee ), Mahomed a dat peste soldați răniți și a ordonat asamblarea unui cort pentru a oferi îngrijiri medicale. De-a lungul timpului, califii și conducătorii au extins bimaristanii călători pentru a include medici și farmaciști.

Califul omey al-Walid ibn Abd al-Malik este adesea creditat cu construirea primului bimaristan în Damasc în 707 d.Hr. Bimaristanul avea un personal de medici salariați și un dispensar bine echipat. A tratat nevăzătorii, leproșii și alte persoane cu dizabilități și, de asemenea, a separat acei pacienți cu lepră de restul bolnavilor. Unii consideră acest bimaristan nu mai mult decât o lepersorie, deoarece a separat doar pacienții cu lepră. Primul spital islamic adevărat a fost construit în timpul domniei califului Harun al-Rashid . Califul l-a invitat pe fiul medicului șef, Jabril ibn Bukhtishu să conducă noul bimaristan din Bagdad. A atins rapid faima și a dus la dezvoltarea altor spitale din Bagdad.

Caracteristicile bimaristanilor

Pe măsură ce spitalele s-au dezvoltat în timpul civilizației islamice, au fost atinse caracteristici specifice. Bimaristanii erau laici. Au slujit tuturor oamenilor indiferent de rasă, religie, cetățenie sau sex. Documentele Waqf spuneau că nimeni nu va fi vreodată respins. Scopul final al tuturor medicilor și al personalului spitalului a fost să lucreze împreună pentru a ajuta bunăstarea pacienților lor. Nu a existat o limită de timp pe care un pacient să o poată petrece ca internat; documentele Waqf precizau că spitalul era obligat să păstreze toți pacienții până când aceștia au fost recuperați complet. Bărbații și femeile au fost admise în secții separate, dar la fel de echipate. Secțiile separate au fost împărțite în continuare în boli mintale, boli contagioase, boli necontagioase, intervenții chirurgicale, medicamente și boli oculare. Pacienții au fost tratați de asistenți medicali și personal de același sex. Fiecare spital conținea o sală de curs, bucătărie, farmacie, bibliotecă, moschee și ocazional o capelă pentru pacienții creștini. Materialele recreative și muzicienii erau adesea angajați pentru a mângâia și înveseli pacienții.

Spitalul nu a fost doar un loc pentru tratarea pacienților: a servit și ca școală medicală pentru educarea și instruirea elevilor. Pregătirea științei de bază a fost învățată prin profesori privați, auto-studiu și prelegeri. Spitalele islamice au fost primele care au ținut evidența scrisă a pacienților și a tratamentului lor medical. Studenții au fost responsabili de păstrarea acestor evidențe ale pacienților, care au fost ulterior editați de medici și referiți în tratamente viitoare.

În această eră, licențierea medicului a devenit obligatorie în califatul Abbasid . În 931 d.Hr., califul Al-Muqtadir a aflat de moartea unuia dintre subiecții săi ca urmare a unei erori a medicului. El a ordonat imediat muhtasib - ului său Sinan ibn Thabit să examineze și să împiedice medicii să practice, până când au trecut un examen. Din acest moment, au fost necesare examene de licențiere și numai medicilor calificați li sa permis să practice medicina.

Educatie medicala

Culturile islamice medievale aveau căi diferite de predare a medicinei înainte de a reglementa institutele standardizate. La fel ca învățarea în alte domenii la acea vreme, mulți medici aspiranți au învățat de la familie și ucenicie până la majlise, pregătirea spitalului și, în cele din urmă, madrasah-urile au devenit utilizate. Există câteva cazuri de autoeducare, cum ar fi Ibn Sīnā, dar studenții ar fi fost, în general, învățați de un medic cu cunoștințe de teorie și practică. Elevii ar găsi în mod obișnuit un profesor care avea legătură sau nu, care în general costă o taxă. Cei care erau ucenici de rudele lor duceau uneori la genealogii celebre ale medicilor. Familia Bukhtīshū este renumită pentru că a lucrat pentru califele din Bagdad timp de aproape trei secole.

Înainte de sfârșitul mileniului, spitalele au devenit un centru popular pentru educația medicală, unde studenții ar fi instruiți direct sub un medic practicant. În afara spitalului, medicii îi predau pe elevi în prelegeri sau „majlise”, la moschei, palate sau locuri de adunare publice. Al-Dakhwār a devenit faimos în Damasc pentru majusculele sale și a fost în cele din urmă supravegheat de toți medicii din Egipt și Siria. El va continua să devină primul care va stabili ceea ce ar fi descris ca o „școală medicală” prin faptul că predarea sa se concentra exclusiv pe medicină, spre deosebire de alte școli care predau în principal fiqh. A fost deschis la Damasc la 12 ianuarie 1231 și este înregistrat că a existat cel puțin până în 1417. Aceasta a urmat tendințele generale ale instituționalizării tuturor tipurilor de educație. Chiar și cu existența madrasah, elevii și profesorii s-au angajat adesea într-o varietate de toate formele de educație. Elevii obișnuiau să studieze singuri, să asculte profesori în majlis, să lucreze sub ei în spitale și, în cele din urmă, să studieze la Madrasah la crearea lor. Toate acestea au dus în cele din urmă la procesul de standardizare și verificare a educației medicale.

Farmacie

Nașterea farmaciei ca profesie independentă, bine definită, a fost stabilită la începutul secolului al IX-lea de către savanții musulmani. Al-Biruni afirmă că „farmacia a devenit independentă de medicină, deoarece limbajul și sintaxa sunt separate de compoziție, cunoașterea prozodiei de poezie și logica de filosofie, pentru că [farmacia] este mai degrabă un ajutor [pentru medicină] decât un servitor”. Sabur (d. 869) a scris primul text despre farmacie.

Femeile și medicina

Nașterea unui prinț. Ilustrație a lui Jami 'al-tawarikh a lui Rashid-ad-Din . Al XIV-lea. De astrologi au astrolabi .

În perioada medievală, tratatele hipocratice au devenit utilizate pe scară largă de către medicii medievali, datorită formei practice a tratatelor, precum și accesibilității lor pentru medicii medici practicanți. Tratatele hipocrate de ginecologie și obstetrică au fost menționate în mod obișnuit de către clinicienii musulmani când discutau despre bolile feminine. Autorii hipocratici au asociat sănătatea generală și reproductivă a femeilor, precum și organele și funcțiile despre care se credea că nu au omologi în corpul masculin.

Credințe

Hipocraticii au dat vina pe uter pentru multe dintre problemele de sănătate ale femeilor, cum ar fi schizofrenia . Ei au descris uterul ca pe o creatură independentă în interiorul corpului feminin; și, atunci când uterul nu a fost fixat în loc de sarcină, uterul care tânjește umezeala, se credea că se deplasează către organele umede ale corpului, cum ar fi ficatul, inima și creierul. S-a presupus că mișcarea uterului cauzează multe afecțiuni de sănătate, în special cea a menstruației a fost considerată, de asemenea, esențială pentru menținerea sănătății generale a femeilor.

Multe credințe privind corpul femeilor și sănătatea lor în contextul islamic pot fi găsite în literatura religioasă cunoscută sub numele de „medicina profetului”. Aceste texte sugerează că bărbații stau departe de femei în timpul perioadelor menstruale, „pentru că acest sânge este sânge corupt” și ar putea dăuna de fapt celor care vin în contact cu el. S-au dat multe sfaturi cu privire la dieta adecvată pentru a încuraja sănătatea femeilor și, în special, fertilitatea. De exemplu: gutui face inima unei femei tandre și mai bune; tămâia va avea ca rezultat ca femeia să nască un bărbat; consumul de pepene verde în timpul sarcinii va crește șansele ca copilul să aibă un caracter și o înfățișare bună; curmalele trebuie consumate atât înainte de naștere, pentru a încuraja nașterea fiilor, cât și pentru a ajuta la recuperarea femeii; patrunjelul si fructul palmierului stimuleaza actul sexual; sparanghelul ușurează durerea travaliului; iar consumul de uger al unui animal crește alăptarea la femei. Pe lângă faptul că a fost privită ca o activitate semnificativă din punct de vedere religios, activitatea sexuală a fost considerată sănătoasă cu moderație atât pentru bărbați, cât și pentru femei. Cu toate acestea, durerea și riscul medical asociate nașterii au fost atât de respectate încât femeile care au murit în timpul nașterii ar putea fi privite ca martiri. Folosirea invocațiilor către Dumnezeu și a rugăciunilor au fost, de asemenea, o parte a credinței religioase din jurul sănătății femeilor, cea mai notabilă fiind întâlnirea lui Mahomed cu o fată sclavă al cărei trup scobit a văzut-o drept dovadă a posesiei ei de către Ochiul Rău. El a recomandat ca fata și alții posedați de Ochi să folosească o invocație specifică lui Dumnezeu pentru a se debarasa de efectele sale debilitante asupra sănătății lor spirituale și fizice.

Relații sexuale și concepție

Lipsa unui ciclu menstrual la femei a fost privit ca fiind sânge menstrual „blocat“ în interiorul femeii și metoda de eliberare a acestui sânge menstrual a fost pentru femeie să caute căsătorie sau raporturi sexuale cu un bărbat. Atât în ​​rândul femeilor sănătoase, cât și al celor bolnavi, se credea, în general, că relațiile sexuale și nașterea copiilor erau mijloace pentru a împiedica femeile să se îmbolnăvească. Una dintre condițiile în care a fost considerat că duce la lipsa de relații sexuale este sufocarea uterină, în care se credea că există mișcare a uterului în corpul femeii, iar cauza acestei mișcări a fost atribuită din dorința uterului pentru material seminal.

Există un consens în rândul cercetătorilor medicali arabi că un exces de căldură, uscăciune, frig sau umezeală în uterul femeii ar duce la moartea fătului. Hipocraticii credeau că mai multă căldură la femeie duce la o culoare „mai bună” a femeii și duce la producerea unei descendențe masculine, în timp ce mai multă răceală la femeie duce la o culoare „mai urâtă”, ceea ce duce la producerea unei descendențe feminine. . Al-Razi critică acest punct de vedere, afirmând că este posibil ca o femeie să fie răcită atunci când rămâne gravidă cu un făt feminin, apoi ca acea femeie să-și îmbunătățească starea și să devină din nou caldă, ceea ce duce la faptul că femeia are căldură. dar încă având un făt feminin. Al-Razi conchide că masculinitatea și feminitatea nu depind de căldură așa cum au proclamat mulți dintre colegii săi, ci de disponibilitatea unui tip de sămânță.

Infertilitatea

Infertilitatea a fost privită ca o boală, una care ar putea fi vindecată dacă ar fi luate măsurile adecvate. Spre deosebire de servitudinea durerii, infertilitatea nu era o problemă care se baza pe sentimentul subiectiv al pacientului. Un tratament de succes pentru infertilitate ar putea fi observat la nașterea unui copil . Prin urmare, acest lucru a permis ca eșecurile metodelor nereușite pentru tratamentul infertilității să fie explicate obiectiv de către experții medicali arabi.

Tratamentul pentru infertilitate de către experții medicali arabi depinde adesea de tipul teoriei concepției pe care o urmează. Teoria celor două semințe afirmă că plăcerea sexuală a femeilor trebuie să fie maximizată pentru a asigura secreția mai multor semințe și, astfel, pentru a maximiza șansele de concepție. Ibn Sina recomandă bărbaților să încerce să-și mărească penisul sau să îngusteze vaginul femeii, pentru a spori plăcerea sexuală a femeii și, astfel, a crește șansa de a produce o descendență. O altă teorie a concepției, modelul „sămânță și sol”, afirmă că sperma este singurul gamet și rolul corpului femeii este pur și simplu pentru hrănirea embrionului. Tratamentele utilizate de adepții acestei metode includ adesea tratarea femeilor infertile cu substanțe similare îngrășămintelor . Un exemplu de astfel de tratament este inserarea sucului de smochine în uter. Rețeta sucului de smochine include substanțe care au fost folosite ca îngrășământ agricol.

Avort

Al-Tabari, inspirat de Hipocrate, consideră că avortul spontan poate fi cauzat de experiențe fizice sau psihologice care determină o femeie să se comporte într-un mod care provoacă lovirea embrionului, ducând uneori la moartea acestuia, în funcție de stadiul sarcinii în care este femeia. El a crezut că în timpul etapelor de început ale sarcinii, fătul poate fi expulzat foarte ușor și este asemănător unui „fruct necopt”. În etapele ulterioare ale sarcinii, fătul este mai asemănător cu un „fruct copt”, unde nu este ușor ejectat de factori de mediu simpli, cum ar fi vântul. Unii dintre factorii fizici și psihologici care pot duce o femeie la avort spontan sunt afectarea sânului, șocul sever, epuizarea și diareea .

Roluri

S-a scris că bărbații tutori, cum ar fi tații și soții, nu au consimțit ca soțiile sau fiicele lor să fie examinate de practicienii de sex masculin, cu excepția cazului în care este absolut necesar în circumstanțe de viață sau de moarte. Păzitorii bărbați își vor trata singuri femeile sau le vor face să fie văzuți de practicantele de dragul vieții private. Femeile au simțit în mod similar la fel; așa este cazul sarcinii și a proceselor de însoțire, cum ar fi nașterea copilului și alăptarea, care se bazau exclusiv pe sfaturile date de alte femei. Rolul femeilor ca practicante apare într-o serie de lucrări, în ciuda dominanței masculine în domeniul medical. Două medicii din familia lui Ibn Zuhr au slujit domnitorului almohad Abu Yusuf Ya'qub al-Mansur în secolul al XII-lea. Mai târziu , în secolul al 15 - lea, de sex feminin chirurgii au fost ilustrate pentru prima dată în Șerafeddin Sabuncuoğlu „s Cerrahiyyetu'l-Haniyye ( Chirurgie Imperial ). Tratamentul oferit femeilor de către bărbați a fost justificat pentru unii de medicina profetică (al-tibba alnabawi), cunoscută altfel ca „medicina profetului” (tibb al-nabi), care a furnizat argumentul că bărbații pot trata femeile și femeile bărbați, chiar dacă acest lucru înseamnă că trebuie să expună organele genitale ale pacientului în circumstanțe necesare.

Doctorii, moașele și asistentele medicale au fost menționați în literatura de specialitate din perioada respectivă.

Rolul creștinilor

La Gundeshapur exista un spital și un centru de instruire medicală . Orașul Gundeshapur a fost fondat în 271 de Sasanizilor regele Shapur I . A fost unul dintre marile orașe din provincia Khuzestan din imperiul persan în ceea ce este astăzi Iranul . Un procent mare din populație era siriac , dintre care majoritatea erau creștini. Sub conducerea lui Khosrau I , refugiul a fost acordat filosofilor creștini nestorieni greci, inclusiv cărturarii Școlii persane din Edessa ( Urfa ) (numită și Academia din Atena ), o universitate creștină teologică și medicală. Acești cărturari și-au făcut drum spre Gundeshapur în 529, după închiderea academiei de către împăratul Justinian. Au fost implicați în științe medicale și au inițiat primele proiecte de traducere a textelor medicale. Sosirea acestor medici din Edessa marchează începutul spitalului și al centrului medical de la Gundeshapur . Acesta a inclus o școală medicală și un spital (bimaristan), un laborator de farmacologie, o casă de traduceri, o bibliotecă și un observator. Medicii indieni au contribuit, de asemenea, la școala din Gundeshapur, în special cercetătorul medical Mankah. Mai târziu, după invazia islamică, scrierile lui Mankah și ale medicului indian Sustura au fost traduse în arabă la Bagdad . Daud al-Antaki a fost una din ultima generație de scriitori creștini arabi influenți.

Moştenire

Receptivitatea Islamului medieval față de noile idei și patrimonii l-a ajutat să facă progrese majore în medicină în acest timp, adăugându-se ideilor și tehnicilor medicale anterioare, extinzând dezvoltarea științelor sănătății și a instituțiilor corespunzătoare și avansând cunoștințele medicale în domenii precum chirurgia și înțelegerea corpul uman, deși mulți cercetători occidentali nu și-au recunoscut pe deplin influența (independent de influența romană și greacă) asupra dezvoltării medicinei .

Prin înființarea și dezvoltarea spitalelor, medicii islamici antici au reușit să ofere mai multe operații intrinseci pentru a vindeca pacienții, cum ar fi în domeniul oftalmologiei. Acest lucru a permis extinderea și dezvoltarea practicilor medicale pentru referințe viitoare.

Contribuțiile celor doi mari filosofi și medici musulmani, Al-Razi și Ibn Sina , au oferit un impact durabil asupra medicinei musulmane. Prin compilarea cunoștințelor în cărți medicale, fiecare a avut o influență majoră asupra educației și filtrării cunoștințelor medicale în cultura islamică.

În plus, au existat câteva contribuții iconice făcute de femei în acest timp, cum ar fi documentația: medicilor, medicilor, chirurgilor, asistentelor medicale și moașelor.

Vezi si

Referințe

Bibliografie

linkuri externe