Megillat Taanit -Megillat Taanit

Epoci rabinice

Megillat Taanit ( ebraică : מגילת תענית ), lit. „Pergamentul postului” este un text antic, sub forma unei cronici , care enumeră 35 de zile pline de evenimente în carenațiunea evreiască fie a săvârșit fapte glorioase, fie a asistat la evenimente vesele. Aceste zile erau sărbătorite ca sărbători. Doliul public afost interzis pentru 14 dintre ei, iar postul public pentru toți.

Istoria zilelor de sărbătoare

În general, evenimentele datează din era Hasmoneană , deși aproape jumătate dintre ele nu pot fi identificate în mod concludent. Doar câteva au avut loc mai devreme decât era Hasmoneană sau după distrugerea celui de-al Doilea Templu. Mulți comemorează victoriile hasmoniene în luptă.

Zilele sunt enumerate, nu în ordinea cronologică a evenimentelor pe care le comemorează, ci în ordinea calendarului. Megillat Taanit conține douăsprezece capitole, fiecare capitol conține zilele memoriale ale unei singure luni, începând cu Nisan (prima lună calendaristică) și terminând cu Adar .

În timp ce J. Schmilg a susținut că aceste zile de pomenire devin festivaluri prin încorporarea și înregistrarea în Megillat Taanit, studiile ulterioare au concluzionat că zilele au fost cunoscute și sărbătorite de oameni cu mult înainte de acel moment (așa cum Schmilg însuși a fost obligat să admită în acest caz dintre unii dintre ei). Sărbătoarea acestor festivaluri sau semifestivale a existat evident încă din vremea lui Judith . Compilatorii Megillat Taanit au enumerat doar zilele comemorării și, în același timp, au stabilit că cel mai puțin important ar trebui să fie sărbătorit printr-o simplă suspendare a postului, în timp ce dolul public trebuia interzis în cele mai importante.

Structura

În majoritatea edițiilor, Megillat Taanit constă din două părți, care sunt distincte în limbă și formă, și anume:

  • Textul sau Megillat Taanit propriu-zis, scris în aramaică și care conține doar contururi scurte într-un stil concis. Datează din perioada Tannaitic.
  • Scolie sau comentariul asupra textului, scris în ebraică . Acest lucru a fost scris mult mai târziu - în secolul al VII-lea sau mai târziu, așa cum arată autorul său având în față atât textul Talmudelor , cât și cel al lui Bereshit Rabbah .

Numeroasele citate din Megillat Taanit din Talmud sunt toate preluate din textul aramaic și sunt introduse prin cuvântul „ketib” = „este scris”. Acest text, care fusese dedicat scrisului și era în general cunoscut, a fost explicat și interpretat în același mod ca și Biblia . Talmudul nu include un singur citat din școală. Deși comentariile găsite în scholium sunt menționate în Talmud, acestea nu sunt creditate către Megillat Taanit, ci sunt citate ca baraitot independent, astfel încât scholium le-a luat din Talmud și nu invers. Schmilg furnizează referințe menite să dovedească o origine anterioară pentru scholium; cu toate acestea, aceste surse nu fac decât să demonstreze că scholiastul intenționa să-și facă opera să treacă pentru un produs al perioadei tannaitice .

Deoarece textul și scholiul lui Megillat Taanit sunt distincte prin formă și limbaj, la fel diferă și prin acuratețea istorică. Textul este o sursă istorică reală, ale cărei afirmații pot fi considerate autentice, în timp ce datele sale sunt fiabile dacă sunt interpretate independent de scoliu. Scholium, pe de altă parte, are o valoare istorică foarte îndoielnică și trebuie utilizat cu extremă prudență. Deși conține niște baraitot vechi care sunt fiabile, compilatorul le-a amestecat cu alte conturi, istorice, și legende, astfel încât chiar și acele date al căror caracter legendar nu a fost dovedit pot fi creditate decât atunci când sunt confirmate de dovezi interne și externe.

În unele ediții, apare o a treia secțiune: „discursul final” (ebraică ma'amar aharon ) care enumeră zilele în care ar trebui să postim (spre deosebire de restul Megillat Taanit, care enumeră zilele în care postul este interzis). Această secțiune datează din perioada Gaonim .

Autoria textului aramaic

Pagina de deschidere a Megilat Taanit

Talmudul și scholiul pentru Megillat Taanit în sine, oferă relatări ușor diferite despre autorul lui Megillat Taanit:

  • Potrivit unei vechi baraite din Talmud, „ Hananiah ben Ezechia din familia Garon , împreună cu un număr de alți care s-au adunat pentru un sinod la casa lui, au compilat Megillat Ta'anit”. Potrivit lui Halakot Gedolot , Hilkot Soferim , membrii acestui sinod erau „Bătrânii Bet Shammai ” și „Bătrânii Bet Hillel ”. Megillat Taanit trebuie să fi fost compus, prin urmare, în jurul anului 7 e.n., când Iudeea a fost făcută provincie romană pentru marea indignare a evreilor . Acest calendar al victoriilor a fost destinat să susțină scânteia libertății în rândul poporului și să-i umple de încredere și curaj, amintindu-le de victoriile Macabeilor și ajutorul divin acordat națiunii evreiești împotriva păgânilor.
  • Scholiul către Megillat Taanit spune: „ Eleazar ben Hanania din familia Garon împreună cu adepții săi au compilat Megillat Taanit”. Acest Eleazar a luat o parte notabilă la începutul revoltei împotriva romanilor, învingând garnizoana de la Ierusalim , precum și trupele Agripa și trupele sicariene ale lui Menahem . Conform acestei relatări, prin urmare, Megillat Taanit a fost compus de zeloți după anul 66 e.n., în timpul revoluției.

Știința modernă respinge opinia lui Schmilg conform căreia scholiul este incorect, deoarece există atât dovezi interne cât și externe în favoarea autenticității sale.

Relatarea din Talmud și cea din școală pot fi acceptate, deoarece nu numai tatăl Hanania, ci și fiul Eleazar, au contribuit la compilarea lucrării. Eleazar, una dintre figurile centrale ale războiului împotriva romanilor, s-a străduit să consolideze conștiința națională a poporului său continuând munca tatălui său și a crescut numărul de zile de pomenire din colecție, pentru a le reaminti oamenilor cum Dumnezeu i-a ajutat întotdeauna și le dăduse victoria asupra dușmanilor externi și interni.

Interpolare

Cu toate acestea, Eleazar nu a finalizat lucrarea și câteva zile au fost adăugate ulterior pe lista care a fost definitiv închisă în Usha , după cum se dovedește prin faptul că 12 din Adar este desemnat ca „Ziua lui Traian” și 29 din acea luna ca „ziua în care au încetat persecuțiile lui Hadrian ”. Mai mult, R. Simon ben Gamaliel II , care era nasi la Usha, spune că „Dacă ar trebui să transformăm toate zilele în care am fost salvați de la un anumit pericol în sărbători și să le enumerăm în Megillat Ta'anit, nu am putea satisface noi înșine; pentru că ar trebui să fim obligați să ne transformăm aproape în fiecare zi într-un festival ". Acest lucru indică faptul că lucrarea a fost definitiv terminată la Usha pe vremea lui R. Simon, pentru a nu mai putea fi adăugate alte zile de pomenire.

Scolarul

Scholionul este scris în ebraica mishnaică, combinat cu o terminologie mai veche; există și unele influențe din aramaica babiloniană ulterioară. Unele povești din scoliu sunt vechi și de încredere, menționând fapte istorice nicăieri altundeva care nu apar în literatura tannaică ; în timp ce altele sunt midrashim luate dintr-o varietate de surse.

Vered Noam a arătat că scolionul tipărit în prezent este un hibrid medieval format din două comentarii scrise independent, poreclite „Scholion O” și „Scholion P”, după manuscrisele Oxford și Parma în care se găsesc. Deseori aceste două comentarii se contrazic, oferind povești cu totul diferite pentru originea unei sărbători. În general, Scholion O se suprapune mai mult cu Genesis Rabbah , Talmud Yerushalmi și alte surse din Israel; în timp ce Scholion P este mai aproape de sursele babiloniene. Actualul Scholion, poreclit „Versiunea hibridă”, a fost creat în secolele al IX-lea sau al X-lea prin combinarea Scholiei O și P.

Scholia O și P pot fi doar două exemple ale unui gen de comentarii la Megillat Taanit , un școlar parțial în Talmudul babilonian fiind un al treilea exemplu, iar celelalte exemple nu supraviețuiesc.

Ediții și comentarii

Megillat Taanit există în multe ediții și a avut numeroase comentarii. Cea mai bună ediție a textului aramaic și ebraic este cea a lui Vered Noam, care a înlocuit-o pe A. Neubauer ca lucrare de autoritate în domeniu. Pe lângă o bursă filologică minuțioasă, ediția lui Noam include o adnotare bogată și o interpretare inovatoare a istoriei stematice.

Dintre comentarii se pot menționa următoarele: Abraham ben Joseph ha-Levi , comentariu dublu (Amsterdam, 1656); Judah ben Menahem , comentariu dublu (Dyhernfurth, 1810); Johann Meyer, traducere în limba latină publicată în Tractatus de Temporibus etc. (Amsterdam, 1724). Derenbourg și Schwab au realizat versiuni franceze ale textului aramaic.

Intrări selectate

Printre datele scrise în Megillat Taanit și cărora le-a fost interzis să postească pe ele și pentru alții, de asemenea, interzis să plângă morții pe aceasta, trebuie menționate următoarele:

  • „Și de la a opta zi a acesteia (adică luna lunară a lui Nisan ) până la sfârșitul ultimei [zile] de sărbătoare [a Paștelui], sărbătoarea săptămânilor ( Shavu'ot ) a fost restaurată, [fiind zilele în care] este interzis să plângă“ [Original aramaică : ומתמניא ביה ועד סוף מועדא איתותב חגא דשבועייא די לא למספד ]
[ Excurs: Acest episod a fost explicat de Rashi în Talmudul babilonian ( Taanit 17b, sv מתמניא ביה ) pentru a însemna justificarea fariseilor asupra boetuzienilor în zilele rabinului Yohanan ben Zakkai , când boetuzii au susținut opinia eronată că poporul Israel trebuie să înceapă să numere doar cele șapte săptămâni, sau 49 de zile de la Numărarea Omerului , după primul Sabat care urmează primei Zile a Paștelui, care metodă ar determina invariabil o întârziere a numărării și ar împinge înapoi mai departe sărbătoarea săptămânilor ( Shavu'ot ) , care cade în a 50 -a zi. Potrivit fariseilor, pe de altă parte, a cărui părere este Halacha , Numărarea Omerului începe imediat după prima zi de sărbătoare a Paștelui, care se întâmplă să fie ziua de odihnă a Sabatului despre care se vorbește în Levitic 23:15 , adică să spunem, Paștele în sine și încep să numere în ziua următoare, în a 16-a zi a lunii lunare Nisan, caz în care ziua festivalului cunoscută sub numele de Sărbătoarea Săptămânilor va cădea întotdeauna în a 6-a zi a lunii lunare Sivan . Când rabinul Yohanan ben Zakkai a triumfat asupra boethusienilor în acest moment, zilele au fost comemorate ca o semi-vacanță; Shavu'ot fiind restabilit la timpul său anterior de respectare.]
  • „În a douăzeci și treia zi a aceluiași (adică luna lunară Iyar ), locuitorii Cetății ( Acra ) au plecat de la Ierusalim” [ Aramaică originală : בעשרים ותלתא ביה נפקו בני חקרא מירושלים ]
[ Digresiune: Data anexată recollects un eveniment care a avut loc în al doilea an al arhiereilor Simon Thassi , fiul lui Matatia , în anul 171 al erei Seleucidă (141/140 î.Hr. ), în care națiunea evreiască, prin ordin al regelui Demetrius, fiul lui Demetrius din Creta, evacuat din zona rezidențială a Ierusalimului, cunoscută sub numele de „Cetatea” sau Acra , cei care își stabiliseră reședința în acea parte a orașului și care fuseseră aliați cu dușmanii lui Israel și care purtase de mult un război cultural cu națiunea evreiască, ucigându-i și respingând obiceiurile și manierele evreiești. După ce au fost evacuați, printre care se aflau și apostații evrei , zona rezidențială cunoscută sub numele de „Cetatea” a fost relocată de cetățenii care respectă Tora . Evenimentul este menționat în Prima carte a Macabeilor (13: 49-52): „... Și au intrat în el în ziua a douăzecea și a treia a lunii a doua, în anul 171 [era Seleucidă] cu mulțumire și ramuri de palmieri, harpe, cinale, psaltiri, imnuri și cântece, pentru că marele dușman a fost distrus din Israel ". ]
  • „În a șaptesprezecea zi a [lunii lunare] Sivan , [au luat] stăpânire pe Migdal Ṣur” [ Aramaică originală : בשבעה עשר בסיון אחידת מגדל צור ]
[ Digresiune: Evenimentul se face aluzie în Talmudul Babilonian ( Megillah 6a), precum și detaliat de Josephus ( Antichități ,, referindu -se la momentul în care națiunea Israel a capturat 13.12.4 13.15.4.) Straton Turnul (Cezareea) , „fiica lui Edom, care este situată printre dune de nisip” și care oraș împreună cu Dor fusese, anterior, sub stăpânire străină și fusese comparat cu un „cuier condus în Israel” până în ziua în care Alexandru Jannaeus cu ajutorul lui Ptolemeu, a capturat regele ei, Zoilus, și a alungat locuitorii orașului de coastă în timp ce stabilea evrei în oraș. Dor este menționat în Mozaicul din Rehob din secolul al III-lea ca fiind un loc scutit de zeciuială, văzând că nu a fost stabilit de evreii care se întorceau din exilul babilonian în secolul al IV-lea î.Hr. Turnul Straton (Cezareea) pare să fi avut același statut, deoarece rabinul Iuda Prințul a scutit de zeciuială fructele și legumele care erau cultivate în Cezareea (Ierusalimul Talmud, Demai 2: 1), întrucât națiunea Israelului nu se instalase inițial în acea parte a țării în timpul întoarcerii exilaților, până în zilele lui Alexandru Jannaeus. Schürer sugerează că Dor, împreună cu Cezareea , ar fi putut fi construit inițial spre sfârșitul perioadei persane.]
  • „În a cincisprezecea zi și în a șaisprezecea zi (adică luna lunară] Sivan ), locuitorii din Beth-Shean (Scythopolis) și locuitorii văii [din Izreel ] au fost deportați” [ Aramaică originală : בחמשה עשר ביה ובשיתא עשר ביה גלו אנשי בית שאן ואנשי בקעתה ]
[ Excursus: Evenimentul este menționat în Midrash Rabba ( Canticile Rabba 8: 7 [11] și unde Antiohia trebuie citită ca Antiochus ), în Talmudul Ierusalimului ( Soṭah 9:13 [45b]), în babilonian Talmud ( Soṭah 33a), în Josephus ( Antichități 13.10.2–3.), Precum și în Kaftor ve-ferach al lui Ishtori Haparchi (vol. 1, cap. 7), referindu-se la fiii marelui preot Ioan Hyrcanus care a purtat război împotriva locuitorilor din acele locuri și împotriva protectorului lor Antiochus Cyzicenus și care în cele din urmă a luat de la ei orașele lor și i-a expulzat. După asediul Scythopolis timp de un an, orașul a fost luat și demolat. Chiar în aceeași zi în care fiii lui Ioan Hyrcanus s-au luptat cu Antiochus Cyzicenus, Ioan Hyrcanus intrase în Templu pentru a oferi tămâie , când a auzit cu el un discurs cu voce divină cu care fiii lui tocmai l-au biruit pe Antioh.]
  • „În a douăzeci și cincea zi a aceluiași (adică luna lunară a lui Sivan ), fermierii veniturilor publice au fost scoși din Iudeea și din Ierusalim ” [ Aramaică originală : בכ"ה ביה איתנטלו דימסנאי מיהודא ומירושלים ]
[ Excurs: Data transcrisă aici este menționată în Talmudul babilonian ( Sanhedrin 91a), unde se spune că luna lunară a acestui eveniment s-a întâmplat în Nisan în loc de Sivan . În orice caz, evenimentul se referă la zilele lui Alexandru cel Mare care, când a trecut prin Levant , a fost întâmpinat de evrei, canaaniți (fenicieni), ismaeliți și egipteni , aceștia din urmă trei dintre aceste grupuri cerându-i lui Alexandru să judece în cazurile implicându-se pe ei înșiși și pe națiunea Israel, de la care colectaseră în mod tradițional impozitul public. Când Alexandru le-a auzit argumentele și a văzut că nu au nicio bază reală de merit, a eliberat națiunea Israel de a plăti bani (impozite) acestor funcționari publici.]
  • „În a paisprezecea zi a [lunii lunare] a lui Tamuz , cartea decretelor fusese luată, [o zi în care] este interzis să plângem” [ Aramaică originală : בארבעה עשר בתמוז עדא ספר גזרתא דלא למספד ]
[ Excurs: în ziua a 14-a a lunii lunare Tamuz, a fost luată o carte de decrete transmise de saduchei și boetusi , care, în toate cazurile, ar arăta dovezi dintr-un text scris referitor la cele patru moduri de pedeapsă capitală , mai degrabă decât dintr-o tradiție transmisă oral și a cărei tradiție a prevalat și a fost primită de oameni, după cum demonstrează fariseii . Unii au explicat aici că saducheii deținuseră anterior o carte de decrete care descrie ce pedepse urmează să fie aplicate pentru diferitele infracțiuni și ce lucru nu era permis să fi transcris în scris, deoarece problema a fost în întregime dedicată tradiției orale. Revendicația fariseilor asupra saducheilor și a boetuzienilor a dat naștere la această dată care a fost ținută în cinste, până când Pergolul Postului a fost anulat cu totul.]
  • „În a douăzeci și patra zi a acesteia (adică luna lunară a lui Av ) ne-am întors la judecata noastră anterioară” [ Aramaică originală : בעשרים וארבעה ביה תבנא לדיננא ]
[ Excurs: Această dată este explicată de Rashi în Talmudul babilonian ( Baba Bathra 115b – 116a), deși cu varianta lunară lunară a Tevet , precum și la care se face referire în Talmudul Ierusalimului ( Baba Bathra 8: 1 [21b-22a) , și se învârte în jurul legilor evreiești ale moștenirii, unde proprietatea unui om decedat este moștenită de fiii săi, dar dacă omul avea numai fiice, proprietatea sa este moștenită de fiicele sale la moartea sa ( Numeri 27: 8 ). De saduchei , cu toate acestea, în ciuda tradiției evreiești, ori de câte ori împărțirea moștenire între rudele defunctului, cum ar fi atunci când defunctul nu a lăsat nici problemă, va căuta mântuială pentru legăturile familiale, indiferent și indiferent de sex, astfel încât rudă apropiată decedatului și cine își moștenește bunurile ar putea, ipotetic, să fie mătușa sa paternă . Saducheii și-ar justifica practica prin A fortiori , o deducție de la premisa minoră la cea majoră, spunând: „Dacă fiica fiului fiului său îl poate moșteni (de exemplu, atunci când tatăl ei nu a lăsat nicio problemă masculină), nu este potrivit atunci că propria lui fiică îl moștenește ?! " (adică cine este mai strâns legat de el decât strănepoata sa). Rabban Yohanan ben Zakkai a dărâmat argumentele lor, spunând că singurul motiv pentru care fiica a fost împuternicită să moștenească tatăl ei a fost pentru că tatăl ei nu a lăsat nicio problemă masculină. Cu toate acestea, fiica unui bărbat - unde există fii, nu are puterea de a moșteni moșia tatălui ei. Mai mult, un bărbat decedat care nu lasă nicio problemă are întotdeauna o rudă bărbat îndepărtată, căreia i se dă moșia. Saduceii au fost în cele din urmă de acord cu învățătura fariseică. Revendicația lui Rabban Yohanan ben Zakkai și a fariseilor asupra saducheilor a dat naștere la această dată în cinstire.]
  • „În a treia zi a [lunii lunare] Tishri , atributele date pentru a denumi Numele lui Dumnezeu au fost scoase din faptele legale” [ Aramaică originală : בג 'בתשרי איתנטלית אדכרתא מן שטריא ]
[ Excurs: Data transcrisă în Megillat Taanit este explicată în Talmudul babilonian ( Rosh Hashanah 18b) și reprezintă data în care Înțelepții din Israel au inversat un decret anterior făcut de hasmoneeni . În timpul hegemoniei macedonene asupra Israelului, împărăția rea ​​a interzis evreilor să menționeze Numele lui Dumnezeu în tranzacțiile lor scrise sau prin cuvânt. Când hasmoneenii și-au învins în cele din urmă dușmanii, au hotărât ca tot Israelul să transcrie de atunci numele Domnului în documentele lor legale; de exemplu: „În anul așa-și-așa al lui Johanan , Marele Preot al Preaînaltului Dumnezeu”. Cu toate acestea, atunci când înțelepții au ajuns să înțeleagă pe deplin implicația acestei hotărâri, au argumentat între ei că, dacă permitem oamenilor de rând să înscrie Numele lui Dumnezeu în scrisorile lor ordinare de vânzare și biletele la ordin, odată ce datoria a fost achitată și bancnota de vânzare nu mai este aplicabilă, oamenii de rând ar rupe bancnota și o aruncau aruncând-o în gunoi, arătând astfel lipsă de respect față de Numele lui Dumnezeu. Din acest motiv, au inversat decretul anterior, dar nu fără a declara o zi de veselie la aniversarea zilei.]
  • „În a douăzeci și a doua zi a acesteia (adică luna lunară Shevat ) a fost anulată lucrarea care fusese decretată de inamic să fie adusă împotriva Templului Templului, [o zi în care] este interzis să plângem” [Original Aramaică : בעשרים ותרין ביה בטילת עבידתא דאמר סנאה להיתאה להיכלא דלא למספד ]
[ Excurs: Evenimentul de aici este menționat în Tosefta Sotah 13: 6, Talmudul babilonian ( Sotah 33a) și complet extins și explicat de Josephus ( Antichități 18, întreg capitolul 8). Evenimentul se învârte în jurul lui Caius Caligula care se venera ca zeu și care decretase ca o statuie după asemănarea sa să fie dedicată și amplasată în Templul evreiesc din Ierusalim. Pentru a-i afecta planul, el a ordonat lui Petronius guvernatorul roman al Siriei să ducă imaginea la Ierusalim și să o ridice acolo, dar dacă evreii nu ar admite o astfel de imagine, să facă război cu ei în prezent. Acest act, fiind cunoscut, a provocat o mare consternare în rândul evreilor, astfel încât, când Petronius ajunsese la Ptolemaida pentru a-și petrece iarna cu trupele sale înainte de a continua la Ierusalim, la cererea Cezarului, el a fost întâmpinat de membrii națiunii evreiești care a ieșit să-l calmeze și să-l descurajeze să ridice imaginea lui Cezar în Templu. Între timp, unul dintre marii preoți evrei a auzit o voce divină ieșind din Sfânta Sfintelor, prin care scria în limba aramaică: „Lucrarea care fusese decretată de inamic să fie adusă împotriva Sanctuarului Templului este acum anulată”. În timp ce Petronius dezbătea ce să facă, în ceea ce privește ordinele lui Cezar, i-a venit o expediere cu o scrisoare prin care îl anunța că Cezar Caius fusese asasinat la Roma. Odată cu asasinarea sa, planurile rele ale împăratului roman s-au încheiat brusc. Când s-a făcut o anchetă cu privire la momentul în care s-a auzit vocea divină, retrospectiv s-a aflat că vocea divină și moartea Cezarului s-au întâmplat chiar în aceeași zi, și anume, a 22-a zi a lunii lunare Shevat (o dată care corespunde la 26 Ianuarie anno 37 al erei comune ).]
  • „În a douăsprezecea zi a acesteia (adică luna lunară a lui Adar ) este ziua lui Traian” [ Aramaică originală : בתרין עשר ביה יום טוריינוס ]
[ Excurs: Sensul aici este explicat în Talmudul babilonian ( Taanit 18b) și în Talmudul Ierusalimului ( Taanit 12a) ca având sensul zilei în care s-a luat răzbunare împotriva călăului lui Lulianos și Paphos care a fost ucis în Laodicea . Lulianos și Paphos erau oameni drepți ai națiunii ebraice care, în mod voit, s-au pus în pericol, pentru a preveni masacrul comunității inocente și nebănuite a Israelului pe care îl serveau și care fusese acuzat pe nedrept că a ucis un copil neam. . Potrivit unei surse rabinice recuperate din Cairo Geniza , aceștia au fost uciși în a 5-a zi a lunii lunare Adar, o zi în care postul public a fost ulterior făcut din contul lor. Moartea lor pe nedrept a fost justificată rapid de autoritatea romană într-o săptămână, când călăul a fost el însuși ucis, iar data fiind transformată într-o zi de sărbătoare publică. Această zi a fost prima zi a zilelor menționate în Pergamentul Postului care a fost anulată, după ce se știa că ziua a marcat și o zi de tristețe, când Abtalion și Shamaiah au fost executați cu câțiva ani mai devreme chiar în acea zi.]
  • „În a treisprezecea zi a acesteia (adică luna lunară a lui Adar ) este ziua lui Nicanor ” [ Aramaică originală : בתליסר ביה יום נקנור ]
[ Excurs: Conform Talmudului Ierusalimului ( Taanit 2:11 [12a]), a treisprezecea zi a lunii lunare Adar a marcat ziua în care s-a răzbunat pe Nicanor , generalul armatei lui Demetrius , care trecuse prin Ierusalim în timp ce se îndrepta spre Alexandria, în Egipt, și când a văzut cetățile Ierusalimului, a început să se arunce asupra orașului, ridicându-și mâna sfidător și aruncând afronturi vehemente și reproșuri asupra orașului, jurând să-i arunce turnurile când se va întoarce. Când Nicanor s-a întors ca guvernator al Iudeii, el i-a angajat pe bărbații lui Israel în luptă, care au fost apoi puși sub comanda lui Iuda Macabeu , iar când cele două forțe s-au întâlnit pe câmpul de luptă, Nicanor a fost în cele din urmă lovit și a murit. Văzând că guvernatorul lor a fost ucis, soldații lui Nicanor s-au retras în grabă și și-au aruncat brațele în timp ce fugeau. Armata înaintată sub Iuda Macabeu, când au văzut că Nicanor a fost ucis, i-a tăiat mâna dreaptă lui Nicanor și i-a tăiat capul, care au fost apoi așezați pe un stâlp și dus la Ierusalim, unde au fost expuși în fața orașului pentru toate de văzut. Sub membrele tăiate, a fost postat un script care scria: „[Aici se învârte] gura care vorbea în acuzație; [și] mâna întinsă în aroganță”. Evenimentul este transmis , de asemenea , în Josephus ( Antichități 12.10.4-5), al cărui cont este o redactări a contului scris în Cartea Macabei (7: 26-50). Potrivit lui Iosif, „evreii din ea sărbătoresc această victorie în fiecare an și o consideră o zi de sărbătoare” ( ibid .).]
  • „În ziua a douăzeci și opt a acesteia (adică luna lunară a Adarului ) au venit vestea bună evreilor că nu trebuie să lase să treacă de la ei cuvintele Legii divine (Tora), [o zi în care] este interzisă pentru a jeli“ [Original aramaică : בעשרין ותמניא ביה אתת בשורתא טבתא ליהודאי דלא יעדון מפתגמי אוריתא דילא למספד ]
[ Excurs: Acest episod este explicat în Talmudul babilonian ( Taanit 18a) unde se remarcă faptul că a existat o perioadă în care au fost decretate interdicții împotriva poporului Israel, făcându-se interzisă studierea Legii divine ( Tora ) moștenită de Moise și le-a interzis să facă circumcizie fiilor lor și să profane ziua Sabatului , până când au venit Iuda ben Șamua și tovarășii săi, care, având în vedere starea poporului evreu, s-au dus la o femeie bogată dintre neamuri, cunoscută printre principalii bărbați ai Romei și au cerut-o, întrebându-i ce ar trebui să facă. Ea i-a sfătuit să organizeze o demonstrație pe timp de noapte, lucru pe care l-au făcut și unde oamenii și-au strigat plângerea, spunând: "Vai! Pe ceruri, nu suntem frații tăi? Nu suntem noi fiii unui singur tată? Nu suntem noi fiii unei singure mame? De ce suntem discriminați mai presus de orice altă națiune și limbă, astfel încât să hotărâți împotriva noastră decrete aspre? " La auzul acesteia, puterea conducătoare a anulat decretele făcute împotriva religiei lor, permițându-le să-și studieze Tora, să le circumcidă pe fii și să păstreze sfântul Sabat. Înțelepții au declarat această zi ca un fel de zi de festival, în care era interzis să postim și să jelim.]

Vezi si

Referințe

 Acest articol încorporează text dintr-o publicație aflată acum în domeniul public :  Singer, Isidore ; și colab., eds. (1901–1906). „MEGILLAT TA'ANIT („ Pergament de post ”)” . Enciclopedia evreiască . New York: Funk & Wagnalls. Bibliografia sa:

  • Grätz, Gesch. iii., notele 1, 26;
  • J. Derenbourg, Hist. pp. 439-446;
  • J. Schmilg, Ueber Entstehung und Historischen Werth des Siegeskalenders Megillat Ta'anit, Leipsic, 1874;
  • J. Wellhausen , Die Pharisäer und die Sadducäer, pp. 56–63, Greifswald, 1874;
  • Joel Müller, Der Text der Fastenrolle, în Monatsschrift, 1875, pp. 43–48, 139-144;
  • M. Brann, Entstehung und Werth der Megillat Ta'anit, pp. 375–384, 410-418, 445-460, ib. 1876;
  • P. Cassel, Messianische Stellen des Alten Testaments, Anexă, Berlin, 1885;
  • Weiss, Dor , ii. 254-257;
  • B. Rattner, în Rabbinowitz, Ha-Meassef, 1902, pp. 91–105;
  • M. Schwab, La Megillath Taanith, în Actes du Onzième Congrès International des Orientalistes, pp. 199–259, Paris, 1898.

linkuri externe