Merit (creștinism) - Merit (Christianity)

În teologia creștină , meritul (în latină : meritum ) este o lucrare bună făcută care este „văzută că are pretenția unei viitoare recompense de la un Dumnezeu grațios ”. Rolul meritului uman în viața creștină este un punct de dispută între catolici și protestanți .

În cadrul creștinismului, atât catolicii, cât și luteranii afirmă că „numai prin har, numai prin credința în lucrarea mântuitoare a lui Hristos și nu din cauza vreunui merit din partea noastră, suntem acceptați de Dumnezeu și primim Duhul Sfânt, care ne reînnoiește inimile în timp ce ne echipează și ne cheamă la fapte bune ”. Biserica Catolică mai învață că „Când catolicii afirmă caracterul„ meritoriu ”al faptelor bune, vor să spună că, potrivit martorului biblic, o răsplată în ceruri este promisă acestor lucrări. Intenția lor este să sublinieze responsabilitatea persoanelor pentru acțiunile lor, să nu conteste caracterul acelor lucrări ca daruri sau, cu atât mai puțin, să nege că justificarea rămâne întotdeauna darul nemeritat al harului ”.

Romano-catolicismul „vorbește despre merit în trei moduri distincte”: condamnați meritul (pe care Dumnezeu îl încununează liber), meritul congruent (recompensă neobligatorie care poate avea ca rezultat sfințirea harului ) și meritul supererogatoriu (dat pentru a face mai mult decât este necesar creștinului).

Doctrina reformată , pe de altă parte, pune mai mult accent pe meritul lui Hristos pe care îl primesc oamenii prin harul divin . Protestanții învață în general că meritul nu poate fi niciodată folosit pentru a câștiga sau a obține mântuirea: „Deoarece creștinii sunt justificați numai prin credință, statutul lor înaintea lui Dumnezeu nu este în niciun fel legat de meritul personal . Faptele bune și sfințenia practică nu oferă temeiuri pentru acceptare cu Dumnezeu." „Singurul merit pe care Dumnezeu îl acceptă pentru mântuire este cel al lui Isus Hristos; nimic din ceea ce omul nu poate face vreodată nu ar putea câștiga favoarea lui Dumnezeu sau adăuga ceva la meritul lui Hristos”.

catolicism

În filozofia catolică , meritul (așa cum se înțelege a fi o proprietate a unei lucrări bune, care dă dreptul săvârșitorului să primească o recompensă), este un act salutar la care Dumnezeu, în serviciul căruia se face lucrarea, ca urmare a infailibilei sale promisiuni, poate da o recompensă (prœmium, merces).

Natura meritului

Meritul există numai în lucrări pozitive. Relația dintre merit și recompensă oferă motivul intrinsec pentru care, în materie de serviciu și remunerația acesteia , norma îndrumătoare poate fi doar virtutea dreptății și nu bunătatea dezinteresată sau mila pură; căci ar distruge însăși noțiunea de recompensă dacă o concepem ca un dar gratuit al recompensei (cf. Rom., xi, 6). Dacă totuși, actele salutare pot, în virtutea dreptății divine, să dea dreptul la o răsplată veșnică, acest lucru este posibil numai pentru că ele însele își au rădăcina în harul gratuit și, în consecință, sunt însăși în natura lor dependente în cele din urmă de har, ca și Consiliul Trent declară cu emfază (Ses. VI, cap. Xvi, în Denzinger , ediția a X-a, Freiburg, 1908, nr. 810): „Domnul ... a cărui recompensă față de toți oamenii este atât de mare, încât El va avea lucrurile, care sunt propriile Sale daruri, să fie meritele lor ".

Etica și teologia disting clar două tipuri de merite:

  • Conduce merit sau merit în sensul strict al cuvântului ( meritum adœquatum sive de condigno ) și
  • congruous or quasi-merit ( meritum inadœquatum sive de congruo ).

Meritul condamna presupune o egalitate între serviciu și returnare; este măsurată prin justiția comutativă (justitia commutativa) și, astfel, oferă o pretenție reală unei recompense. Meritul congruent, din cauza inadecvării sale și a lipsei unei proporții intrinseci între serviciu și recompensă, pretinde o recompensă doar pe baza echității . Această distincție și terminologie scolastică timpurie, care s-a dezvoltat în controversele cu pelagii și semipelagii , au fost din nou subliniate de Johann Eck , celebrul adversar al lui Martin Luther (cf. Graying, „Joh. Eck als junger Gelehrter”, Münster, 1906, pp. 153 sqq.). Diferența esențială dintre meritum de condigno și meritum de congruo se bazează pe faptul că, pe lângă acele lucrări care pretind o remunerație sub incidența încălcării justiției stricte (ca în contractele între angajator și angajat, în cumpărare și vânzare etc.), există sunt, de asemenea, alte opere meritorii care cel mult au dreptul de a recompensa sau onora din motive de echitate (ex œquitate) sau simplă justiție distributivă (ex iustitia distributiva), ca în cazul gratuităților și decorațiilor militare . Din punct de vedere etic, diferența se ridică practic la faptul că, dacă recompensa datorată meritului condamnat este reținută, există o încălcare a dreptului și justiției și, prin urmare, obligația conștiinței de a face restituirea , în timp ce, în cazul unui merit congruent , reținerea recompensei nu implică nicio încălcare a dreptului și nicio obligație de restabilire, aceasta fiind doar o infracțiune împotriva a ceea ce se potrivește sau o chestiune de discriminare personală (acceptio personarum). Prin urmare, răsplata meritelor congruente depinde întotdeauna în mare măsură de bunătatea și liberalitatea dătătorului, deși nu pur și simplu de bunăvoința sa.

În teologia creștină, omul nu posedă nimic al său; tot ceea ce are și tot ceea ce face este un dar al lui Dumnezeu și, din moment ce Dumnezeu este infinit de auto-suficient, nu există niciun avantaj sau beneficiu pe care omul îl poate conferi prin serviciile sale. Prin urmare, din partea lui Dumnezeu nu poate fi vorba decât de o promisiune gratuită de răsplată pentru anumite fapte bune. Pentru astfel de lucrări, el datorează răsplata promisă, nu în dreptate sau echitate, ci pentru că s-a legat în mod liber, adică din cauza propriilor sale atribute de veridicitate și fidelitate . Numai pe acest motiv putem vorbi de dreptate divină și putem aplica principiul: Do ut des (cf. Sf. Augustin, Serm. Clviii, c. Ii, în PL, XXXVIII, 863).

Condiții de merit

În învățătura catolică, pentru tot meritul adevărat, există șapte condiții, dintre care patru privesc lucrarea meritătoare, două agentul care merită și un singur Dumnezeu care recompensează.

Pentru a fi meritorie, o lucrare trebuie să fie bună din punct de vedere moral, liberă din punct de vedere moral, realizată cu ajutorul harului real și inspirată dintr-un motiv supranatural.

În ceea ce privește a doua cerință, adică libertatea morală, din etică reiese clar că acțiunile, datorate forței externe sau constrângerii interne, nu pot merita nici recompensă, nici pedeapsă. Este o axiomă a jurisprudenței penale că nimeni nu va fi pedepsit pentru o nelegiuire făcută fără liberul arbitru; în mod similar, o lucrare bună poate fi meritată și merită recompensă atunci când se desfășoară dintr-o liberă determinare a voinței. Aceasta este învățătura lui Hristos (Mat., XXIX, 21): „Dacă vrei să fii desăvârșit, du-te să vândă ceea ce ai și dă-o săracilor și vei avea comoară în ceruri”.

Necesitatea celei de-a treia condiții, adică a influenței harului real , este clară din faptul că orice act care merită cerul trebuie să fie în mod evident supranatural, așa cum cerul însuși este supranatural și, în consecință, nu poate fi realizat fără ajutorul prevenientului și ajutând harul, care este necesar chiar și pentru cei drepți. Destinul strict supranatural al Viziunii Beatifice, pentru care creștinul trebuie să se străduiască, necesită căi și mijloace care se află cu totul dincolo de ceea ce este pur natural (vezi GRACIA).

În cele din urmă, este necesar un motiv supranatural, deoarece lucrările bune trebuie să fie supranaturale , nu numai în ceea ce privește obiectul și circumstanțele lor, ci și în ceea ce privește scopul pentru care sunt săvârșite (ex fine). Dar, în atribuirea calităților necesare acestui motiv, teologii diferă mult. În timp ce unii necesită motivul credinței ( motivum fidei ) pentru a avea merit, alții cer în plus motivul carității ( motivum caritatis ) și, astfel, prin îngreunarea condițiilor, restricționează considerabil întinderea lucrărilor meritorii (așa cum se distinge din doar lucrări bune). Alții au stabilit din nou ca singură condiție de merit ca munca bună a omului drept, care are deja credință și caritate obișnuită, să fie în conformitate cu legea divină și să nu necesite alt motiv special.

Agentul care merită trebuie să fie atât în ​​starea de pelerinaj ( status viœ ), cât și în starea de grație ( status gratiœ ). Prin starea de pelerinaj trebuie înțeleasă viața noastră pământească; moartea ca limită naturală (deși nu este esențial necesară), închide timpul meritării. Timpul semănatului se limitează la această viață; secerișul este rezervat pentru următorul, când nimeni nu va putea să semene nici grâu, nici cocoș. Opinia propusă de câțiva teologi (Hirscher, Schell), potrivit căreia pentru anumite clase de oameni poate exista încă o posibilitate de conversie după moarte, este contrară adevărului revelat că hotărârea specială ( judicium particulare ) determină instantaneu și definitiv dacă viitorul va fi unul al fericirii veșnice sau al mizeriei eterne (cf. Kleutgen , „Theologie der Vorzeit”, II, ediția a II-a, Münster, 1872, pp. 427 sqq.). Copiii botezați , care mor înainte de împlinirea vârstei rațiunii , sunt admiși în cer fără merite, cu titlul unic de moștenire ( titulus hœreditatis ); în cazul adulților, totuși, există titlul suplimentar de recompensă ( titulus mercedis ) și, din acest motiv, se vor bucura de o măsură mai mare de fericire eternă.

În plus față de starea de pelerinaj, starea de har (adică deținerea harului sfințitor) este necesară pentru meritare, deoarece numai cei drepți pot fi „fii ai lui Dumnezeu” și „moștenitori ai cerului” (cf. Rom., Viii , 17). În parabola viței de vie Hristos declară în mod expres „a rămâne în el” o condiție necesară pentru „a aduce rod”: „Cel ce rămâne în mine, iar eu în el, acela dă multe roade” (Ioan, xv, 5); iar această unire constantă cu Hristos se realizează numai prin harul sfințitor. În opoziție cu Vasquez, majoritatea teologilor sunt de părere că cel care este mai sfânt va câștiga un merit mai mare pentru o anumită lucrare decât unul care este mai puțin sfânt, deși aceștia din urmă efectuează aceeași lucrare în exact aceleași circumstanțe și în același mod. Motivul este că un grad mai înalt de grație sporește demnitatea divină a agentului, iar această demnitate crește valoarea meritului.

Meritul cere din partea lui Dumnezeu să accepte (in actu secundo) lucrarea bună ca meritorie, chiar dacă lucrarea în sine (in actu primo) și anterioară acceptării sale de către Dumnezeu, să fie deja cu adevărat meritorie. Cu toate acestea, teologii nu sunt de acord cu privire la necesitatea acestei condiții. Cei Scoțienii susțin că întreaga condignity a resturilor de lucru bun în mod exclusiv pe promisiunea gratuită a lui Dumnezeu și acceptarea sa liberă, fără de care chiar și cel mai eroic actul este lipsit de merit, și cu care chiar simple lucrări natural bune pot deveni meritorii.

Luteranismul și calvinismul

Martin Luther a subliniat meritul lui Hristos considerând justificarea ca fiind în întregime opera lui Dumnezeu. Când neprihănirea lui Dumnezeu este menționată în Evanghelie, este acțiunea lui Dumnezeu de a declara drept păcătosul nedrept care are credință în Isus Hristos. Neprihănirea prin care persoana este justificată (declarată neprihănită) nu este a sa (teologic, neprihănire adecvată ), ci a altuia, Hristos ( neprihănirea străină ). „De aceea numai credința face pe cineva drept și îndeplinește legea”, a spus Luther. „Credința este aceea care aduce Duhul Sfânt prin meritele lui Hristos”. Astfel, credința, pentru Luther, este un dar de la Dumnezeu și „... o încredere vie și îndrăzneață în harul lui Dumnezeu, atât de sigur de favoarea lui Dumnezeu încât ar risca moartea de o mie de ori încredere în ea”. Această credință înțelege neprihănirea lui Hristos și o însușește pentru credincios. El și-a explicat conceptul de „justificare” în pregătirea Conciliului de la Trent în articolele sale de la Smalcald :

Primul și principalul articol este acesta: Iisus Hristos, Dumnezeul și Domnul nostru, a murit pentru păcatele noastre și a fost înviat din nou pentru îndreptățirea noastră (Romani 4: 24-25). El singur este Mielul lui Dumnezeu care ia păcatele lumii ( Ioan 1:29) și Dumnezeu a pus asupra Lui nelegiuirea noastră a tuturor ( Isaia 53: 6). Toți au păcătuit și sunt îndreptățiți în mod liber, fără propriile fapte și merite, prin harul Său, prin răscumpărarea care este în Hristos Isus, în sângele Său (Romani 3: 23-25). Acest lucru este necesar pentru a crede. Acest lucru nu poate fi dobândit sau înțeles în alt mod de nicio operă, lege sau merit. Prin urmare, este clar și sigur că doar această credință ne justifică ... Nimic din acest articol nu poate fi cedat sau predat, chiar dacă cerul și pământul și orice altceva cade ( Marcu 13:31).

Luther s-a opus opiniei că legea nu este destinată creștinilor din Controversa antinomiană cu Johannes Agricola .

În comentariul său din 1532 la Predica Muntelui , Martin Luther a criticat doctrina catolică referitoare la meritul condamnat . El a menționat că, în timp ce recompensa pe care o obține din meritul condign este mult mai mare decât cea a meritelor congruente, genul de lucrări bune despre care se obține fiecare tip de merit este similar. Luther a crezut că nu are sens că cele două tipuri de merit ar putea fi obținute prin acțiuni similare atunci când beneficiul meritului condamnat este mult mai mare decât beneficiul meritului congruent.

Conform doctrinei lui Calvin (Instit., III, ii, 4) faptele bune sunt „impurități și întinări ” (inquinamenta et sordes), dar Dumnezeu acoperă hidoșenia lor înnăscută cu mantia meritelor lui Hristos și le impută în fața predestinate ca fapte bune pentru a le putea recompensa nu cu viața veșnică, ci cel mult cu o răsplată temporală.

În afară de declarațiile dogmatice anterioare date în al doilea sinod din Orange din 529 și în al patrulea conciliu lateran din 1215 (vezi Denzinger, 191, 430), Conciliul de la Trent a susținut doctrina tradițională a meritului insistând că viața veșnică este atât o grație și o recompensă (Ses. VI, cap. xvi, în Denzinger, nr. 809). A condamnat ca eretică doctrina lui Luther despre păcătoșenia faptelor bune (Ses. VI, can. Xxv) și a declarat ca o dogmă că cei drepți, în schimbul faptelor lor bune făcute în Dumnezeu prin meritele lui Isus , ar trebui să aștepte o veșnică recompensă (loc. cit., can. xxvi).

Vezi si

Referințe

Surse externe

 Acest articol încorporează text dintr-o publicație aflată acum în domeniul public :  Herbermann, Charles, ed. (1913). Enciclopedia Catolică . New York: Compania Robert Appleton. Lipsește sau este gol |title=( ajutor )