Mihail Bakunin - Mikhail Bakunin

Mihail Bakunin
Bakunin Nadar.jpg
Născut
Mihail Alexandrovici Bakunin

( 30.05.1814 )30 mai 1814
Decedat 1 iulie 1876 (01.07.1876)(62 de ani)
Eră Filozofia secolului al XIX-lea
Regiune
Şcoală
Semnătură
БСЭ1.  Автограф.  Автографы.  7.svg

Mikhail Alexandrovici Bakunin ( / b ə k u n ɪ n / ; 30 mai [ OS 18 mai] 1814-1 luna iulie anul 1876) a fost un rus revoluționar anarhist , socialist și fondatorul anarhismul colectivist . Este considerat printre cele mai influente figuri ale anarhismului și un important fondator al tradiției revoluționare socialiste și anarhiste sociale . Prestigiul lui Bakunin ca revoluționar l-a făcut, de asemenea, unul dintre cei mai renumiți ideologi din Europa, câștigând o influență substanțială în rândul radicalilor din toată Rusia și Europa.

Bakunin a crescut în Pryamukhino , o proprietate familială din guvernarea Tver . Din 1840, a studiat la Moscova , apoi la Berlin, sperând să intre în mediul academic. Mai târziu, la Paris, i-a cunoscut pe Karl Marx și Pierre-Joseph Proudhon , care l-au influențat profund. Radicalismul crescând al lui Bakunin a pus capăt speranțelor unei cariere de profesor. A fost expulzat din Franța pentru că s-a opus ocupării Poloniei de către Rusia . În 1849, a fost arestat la Dresda pentru participarea sa la rebeliunea cehă din 1848 și deportat în Rusia, unde a fost închis mai întâi la Sankt Petersburg, apoi în fortăreața Shlisselburg din 1854 și în cele din urmă exilat în Siberia în 1857. A scăpat prin Japonia în Statele Unite și apoi la Londra, unde a lucrat cu Alexander Herzen la revista Kolokol ( The Bell ). În 1863, Bakunin a plecat să se alăture insurecției din Polonia , dar nu a reușit să o atingă și a petrecut în schimb în Elveția și Italia.

În 1868, Bakunin s-a alăturat Asociației Internaționale a Muncitorilor , care a condus fracțiunea anarhistă să crească rapid în influență. Congresul de la Haga din 1872 a fost dominat de o luptă între Bakunin și Marx, care a fost o figură cheie în Consiliul General al Internaționalului și a susținut folosirea statului pentru a produce socialismul. Pe de altă parte, Bakunin și fracțiunea anarhică au susținut înlocuirea statului cu federații de locuri de muncă și comune autoguvernate. Bakunin nu a putut ajunge în Olanda și fracțiunea anarhistă a pierdut dezbaterea în absența sa. Bakunin a fost expulzat din Internațional pentru că a menținut, în opinia lui Marx, o organizație secretă în cadrul Internaționalului și a fondat Internaționalul Anti-Autoritar în 1872. Din 1870 până la moartea sa în 1876, Bakunin a scris lucrările sale mai lungi precum Statism și Anarhie și Dumnezeu și stat , dar a continuat să participe direct la mișcările de muncitori și țărani europeni. În 1870, a fost implicat într-o insurecție la Lyon , Franța. Bakunin a căutat să ia parte la o insurecție anarhică din Bologna , Italia, dar starea sa de sănătate în declin l-a obligat să se întoarcă în Elveția deghizat.

Bakunin este amintit ca o figură majoră din istoria anarhismului, un adversar al marxismului , în special al dictaturii proletariatului și pentru previziunile sale că regimurile marxiste ar fi dictaturi cu un singur partid asupra proletariatului, nu de către proletariat. Cartea sa Dumnezeu și statul a fost tradusă pe scară largă și rămâne tipărită. Bakunin continuă să influențeze anarhiști precum Noam Chomsky . Bakunin a avut o influență semnificativă asupra unor gânditori precum Peter Kropotkin , Errico Malatesta , Herbert Marcuse , EP Thompson , Neil Postman și AS Neill , precum și organizații sindicaliste precum Wobblies , anarhiștii din războiul civil spaniol și anarhiștii contemporani implicați în mișcarea modernă anti-globalizare .

Biografie

Primii ani

Mikhail Alexandrovich Bakunin s-a născut într-o familie nobilă rusă în satul Pryamukhino  [ ru ] situat între Torzhok și Kuvshinovo . Tatăl său, Alexandru Mihailovici Bakunin  [ ru ] (1768–1854) a fost un diplomat de carieră care a slujit în Italia și Franța , iar la întoarcere sa stabilit la moșia paternă și a devenit Mareșal al Nobilimii . Conform legendei familiei, dinastia Bakunin a fost fondată în 1492 de unul dintre cei trei frați ai nobiliei familii Báthory care a părăsit Ungaria pentru a sluji sub Vasili al III-lea al Rusiei . Dar primul strămoș documentat a fost un dyak din Moscova din secolul al XVII-lea (funcționar) Nikifor Evdokimov poreclit Bakunya (din limba rusă bakunya , bakulya însemnând „vorbăreț, monger de expresie”). Mama lui Alexandru, knyazna Lubov Petrovna Myshetskaya, a aparținut ramurii sărace a Principatelor Oka Superioare din dinastia Rurik fondată de Mihail Yurievich Tarussky, nepotul lui Michael de Chernigov .

În 1810, Alexandru s-a căsătorit cu Varvara Alexandrovna Muravyova (1792—1864), care era cu 24 de ani mai tânără decât el. Ea a provenit din vechea familie nobilă Muravyov fondată în secolul al XV-lea de boierul Ryazan Ivan Vasilievich Alapovsky supranumit Muravey (care înseamnă „furnică”) căruia i s-a acordat pământ în Veliki Novgorod . Vării ei secundari îi includeau pe Nikita Muravyov și Sergey Muravyov-Apostol , figuri cheie în revolta decembristă . Credințele liberale ale lui Alexandru au dus la implicarea sa într-un club decembrist. După ce Nicolas I a devenit împărat, Alexandru a renunțat la politică și s-a dedicat moșiei și copiilor săi - cinci fete și cinci băieți, dintre care cel mai mare era Mikhail.

La 14 ani, Bakunin a plecat la Sankt Petersburg și a devenit Junker la Școala de Artilerie, numită astăzi Academia Militară de Artilerie Mikhailovskaya. În 1833, a primit un grad de Praporshchik și a fost detașat pentru a servi într-o brigadă de artilerie în guvernatele Minsk și Grodno . Nu se bucura de armată și, având timp liber, îl petrecea pentru autoeducare. În 1835, a fost detașat la Tver și de acolo s-a întors în satul său. Deși tatăl său dorea ca el să continue fie în serviciul militar, fie în cel civil, Bakunin a călătorit la Moscova pentru a studia filosofia.

Interesul pentru filozofie

La Moscova, Bakunin s-a împrietenit curând cu un grup de foști studenți. Potrivit lui EH Carr , ei au studiat filosofia idealistă întemeiată pe poetul Nikolay Stankevich , „îndrăznețul pionier care a deschis gândirii rusești vastul și fertilul continent al metafizicii germane”. Au studiat și Immanuel Kant , apoi Friedrich Wilhelm Joseph Schelling , Johann Gottlieb Fichte și Georg Wilhelm Friedrich Hegel . Până în toamna anului 1835, Bakunin a conceput formarea unui cerc filosofic în orașul său natal Pryamukhino. La începutul anului 1836 s-a întors la Moscova, unde a publicat traduceri ale lui Johann Gottlieb Fichte , Câteva prelegeri referitoare la vocația savantului și drumul către o viață binecuvântată , care a devenit cartea sa preferată. Cu Stankevich, Bakunin i-a citit și pe Johann Wolfgang von Goethe , Friedrich Schiller și ETA Hoffmann .

Bakunin a devenit din ce în ce mai influențat de Hegel și a făcut prima traducere în rusă a operei sale. În această perioadă, s-a întâlnit cu slavofilul Konstantin Aksakov , Pyotr Chaadayev și socialiștii Alexander Herzen și Nikolay Ogarev . El și-a dezvoltat punctele de vedere pan-slave . După lungi certuri cu tatăl său, Bakunin a plecat la Berlin în 1840. Planul său declarat era de a deveni profesor universitar (un „preot al adevărului” așa cum și-au imaginat el și prietenii săi), dar în curând s-a întâlnit și s-a alăturat studenților Tinerilor Hegelieni. și mișcarea socialistă. În eseul său din 1842 „Reacția în Germania”, el a susținut rolul revoluționar al negației, rezumat în fraza „pasiunea pentru distrugere este o pasiune creativă”.

După trei semestre la Berlin, Bakunin a plecat la Dresda unde s-a împrietenit cu Arnold Ruge . Aici a citit și Der Sozialismus und Kommunismus des heutigen Frankreich al lui Lorenz von Stein și a dezvoltat o pasiune pentru socialism. Și-a abandonat interesul pentru o carieră academică și și-a dedicat tot mai mult timp promovării revoluției. Guvernul rus, conștientizând această activitate, i-a ordonat să se întoarcă în Rusia. La refuzul său, proprietatea i-a fost confiscată. În schimb, a plecat cu Georg Herwegh la Zürich, Elveția.

Naționalismul timpuriu

În anii pre-anarhiști, politica lui Bakunin era în esență o formă de naționalism de stânga , în special un accent pe Europa de Est și afacerile rusești. În timp ce în acest moment a localizat eliberarea națională și luptele democratice ale slavilor într-un proces revoluționar european mai amplu, Bakunin nu a acordat prea multă atenție altor regiuni. Acest aspect al gândirii sale datează înainte de a deveni anarhist, iar lucrările sale anarhiste aveau în vedere în mod constant o revoluție socială globală, inclusiv Africa și Asia . În calitate de anarhist, Bakunin a continuat să sublinieze importanța eliberării naționale, dar a insistat acum că această problemă trebuia rezolvată ca parte a revoluției sociale. Aceeași problemă care, în opinia sa, a supus strategiei revoluționare marxiste (capturarea revoluției de către o mică elită care apoi va oprima masele) ar apărea și în luptele de independență conduse de naționalism , cu excepția cazului în care clasa muncitoare și țărănimea creează o anarhie, argumentând:

Mă simt mereu patriotul tuturor patriilor oprimate. [...] Naționalitatea [...] este un fapt istoric, local, care, ca toate faptele reale și inofensive, are dreptul de a pretinde acceptarea generală. [...] Fiecare popor, ca orice persoană, este involuntar ceea ce este și, prin urmare, are dreptul să fie el însuși. [...] Naționalitatea nu este un principiu; este un fapt legitim, la fel ca individualitatea. Fiecare naționalitate, mare sau mică, are dreptul incontestabil de a fi ea însăși, de a trăi după propria sa natură. Acest drept este pur și simplu corolarul principiului general al libertății.

Când Bakunin a vizitat Japonia după evadarea sa din Siberia, el nu a fost cu adevărat implicat în politica sa și nici cu țăranii japonezi. Acest lucru ar putea fi luat ca dovadă a unui dezinteres de bază în Asia, dar acest lucru ar fi incorect, deoarece Bakunin s-a oprit pentru scurt timp în Japonia, ca parte a unui zbor grăbit de la 12 ani de închisoare, un om marcat care a fugit în întreaga lume până la casa sa europeană. Bakunin nu avea nici contacte japoneze, nici facilități în limba japoneză, iar numărul mic de ziare expatriate de europeni publicate în China și Japonia nu furnizau informații despre condițiile sau posibilitățile revoluționare locale. Mai mult, conversia lui Bakunin la anarhism a avut loc în 1865, spre sfârșitul vieții sale și la patru ani după ce a stat în Japonia.

Elveția, Bruxelles, Praga, Dresda și Paris

Tânărul Bakunin ilustrat în 1843

În timpul șederii sale de șase luni la Zürich , Bakunin s-a asociat cu comunistul german Wilhelm Weitling . Până în 1848, a fost prietenos cu comuniștii germani, ocazional numindu-se comunist și scriind articole despre comunism în Schweitzerische Republikaner . S-a mutat la Geneva la scurt timp înainte de arestarea lui Weitling. Numele său apăruse deseori în corespondența lui Weitling confiscată de poliție. Acest lucru a dus la rapoarte către poliția imperială. Ambasadorul rus la Berna i-a ordonat lui Bakunin să se întoarcă în Rusia. În schimb, a plecat la Bruxelles , unde a întâlnit mulți naționaliști polonezi de frunte, precum Joachim Lelewel , co-membru alături de Karl Marx și Friedrich Engels . Lelewel l-a influențat foarte mult, dar s-a ciocnit cu naționaliștii polonezi în legătură cu cererea lor pentru o Polonia istorică bazată pe granițele din 1776 (înainte de partițiile Poloniei ), în timp ce apăra dreptul de autonomie pentru popoarele nepoloneze din aceste teritorii. De asemenea, el nu le-a susținut clericalismul și nu au susținut apelurile sale pentru emanciparea țărănimii .

În 1844, Bakunin a plecat la Paris, pe atunci un centru al curentului politic european. A luat contact cu Karl Marx și Pierre-Joseph Proudhon , care l-au impresionat foarte mult și cu care a format o legătură personală. În decembrie 1844, împăratul Nicolae I a emis un decret prin care i-a luat privirile lui Bakunin de nobil , i-a confiscat pământul în Rusia și l-a exilat pe viață în Siberia. El a răspuns printr-o scrisoare lungă către La Réforme , denunțându-l pe împărat ca despot și solicitând democrație în Rusia și Polonia (Carr, p. 139).

Într-o altă scrisoare către Constitutionel din martie 1846, el a apărat Polonia după represiunea catolicilor de acolo. După înfrângerea răscoalei de la Cracovia , refugiații polonezi de acolo l-au invitat să vorbească la întâlnirea din noiembrie 1847 care comemorează răscoala poloneză din noiembrie din 1830. În discursul său, Bakunin a cerut o alianță a popoarelor poloneze și ruse împotriva împăratului și aștept cu nerăbdare „prăbușirea definitivă a despotismului în Rusia”. Drept urmare, a fost expulzat din Franța și a plecat la Bruxelles.

Bakunin nu a reușit să-i atragă pe Alexander Herzen și Vissarion Belinsky într-o acțiune revoluționară în Rusia. La Bruxelles, el a reînnoit contactele cu polonezii revoluționari și Karl Marx. El a vorbit la o întâlnire organizată de Lelewel în februarie 1848 despre un viitor extraordinar pentru slavi, care vor întineri lumea occidentală. În această perioadă, ambasada rusă a vehiculat zvonuri conform cărora Bakunin ar fi fost un agent rus care și-a depășit ordinele.

Spargerea din mișcarea revoluționară de la 1848 a făcut Bakunin extatică, dar el a fost dezamăgit de faptul că puțin se întâmplă în Rusia. Bakunin a primit finanțare de la unii socialiști din guvernul provizoriu , Ferdinand Flocon , Louis Blanc , Alexandre Auguste Ledru-Rollin și Alexandre Martin , pentru un proiect pentru o federație slavă care să-i elibereze pe cei aflați sub conducerea Prusiei, a Austro-Ungariei și a Imperiului Otoman . A plecat în Germania, călătorind prin Baden până la Frankfurt și Köln .

Bakunin a sprijinit Legiunea Democrată Germană  [ de ] , condusă de Herwegh, într-o încercare avortată de a se alătura insurecției lui Friedrich Hecker din Baden . El a rupt cu Marx din cauza criticilor acestuia din urmă față de Herwegh. Mult mai târziu, în 1871, Bakunin trebuia să scrie: „Trebuie să recunosc deschis că în această controversă Marx și Engels aveau dreptate. Cu o insolență caracteristică, l-au atacat personal pe Herwegh când el nu era acolo pentru a se apăra. -confruntare față cu ei, am apărat fierbinte Herwegh, iar antipatia noastră reciprocă a început atunci. "

Bakunin a plecat la Berlin, dar a fost oprit de polițiști să călătorească la Posen , o parte a teritoriilor poloneze câștigate de Prusia în partițiile din Polonia , unde avea loc o insurecție naționalistă . În schimb, Bakunin a mers la Leipzig și Breslau și apoi la Praga , unde a participat la Primul Congres Pan Slav . Congresul a fost urmat de o insurecție avortă pe care Bakunin a promovat-o, dar care a fost suprimată violent.

Autobiografia lui Richard Wagner relatează vizita lui Bakunin:

În primul rând, însă, cu scopul de a se adapta la cea mai filisteană cultură, el a trebuit să-și supună barba uriașă și părul stufos la mila tandră a aparatului de ras și a foarfecelor. Deoarece nu era disponibil niciun frizer, Rockel a trebuit să-și asume sarcina. Un grup restrâns de prieteni a urmărit operațiunea, care trebuia executată cu un aparat de ras plictisitor, provocând nu puțină durere, sub care nimeni, în afară de victima în sine, nu a rămas pasiv. Ne-am luat rămas bun de la Bakunin cu convingerea fermă că nu ar trebui să-l mai vedem niciodată în viață. Dar într-o săptămână s-a întors încă o dată, pentru că își dăduse seama imediat ce relatare distorsionată primise cu privire la starea lucrurilor din Praga, unde tot ce găsea pregătit pentru el era doar o mână de studenți puerili. Aceste admiteri l-au făcut din fundul plăcerii umoristice a lui Rockel și, după aceasta, a câștigat reputația printre noi de a fi un simplu revoluționar, care era mulțumit de conspirație teoretică. Foarte asemănătoare cu așteptările sale de la studenții de la Praga erau prezumțiile sale cu privire la poporul rus.

Bakunin și-a publicat Apelul către slavi în toamna anului 1848, în care propunea ca revoluționarii slavi să se unească cu revoluționarii maghiari, italieni și germani pentru a răsturna cele trei mari autocrații europene, Imperiul Rus, Imperiul Austro-Ungar și Regatul Prusia.

Bakunin a jucat un rol principal în răscoala din mai de la Dresda din 1849, ajutând la organizarea apărării baricadelor împotriva trupelor prusace cu Richard Wagner și Wilhelm Heine . Bakunin a fost capturat la Chemnitz și reținut timp de 13 luni, apoi condamnat la moarte de guvernul Saxoniei . Pedeapsa sa a fost comutată pe viață pentru a permite extrădarea sa în Rusia și Austria, ambele încercând să-l urmeze penal. În iunie 1850, a fost predat autorităților austriece. Unsprezece luni mai târziu, el a primit o nouă pedeapsă cu moartea, dar și aceasta a fost schimbată în închisoare pe viață. În cele din urmă, în mai 1851, Bakunin a fost predat autorităților ruse.

Închisoare, „mărturisire” și exil

Bakunin a fost dus la Cetatea Petru și Pavel . La începutul captivității sale, Alexey Fyodorovich Orlov , un emisar al țarului, a vizitat Bakunin și i-a spus că țarul a cerut o mărturisire scrisă.

După trei ani în temnițele cetății, a petrecut încă patru ani în castelul Shlisselburg . Datorită dietei sale, a suferit de scorbut și i-au căzut toți dinții. Mai târziu, el a povestit că a găsit ușurare în reconstituirea mentală a legendei lui Prometeu . Închisoarea sa continuă în aceste condiții îngrozitoare l-a determinat să-l implore pe fratele său să-l aprovizioneze cu otravă.

Bakunin și Antonina Kwiatkowska, circa 1861

Romanul Aleksandr Soljenițîn din cartea sa Arhipelagul Gulag (publicat în 1973) povestește că Bakunin "a copleșit cu abilitate înaintea lui Nicolae I - evitând astfel executarea. A fost această nenorocire sufletească? Sau viclenia revoluționară?"

După moartea lui Nicolae I, noul țar Alexandru al II-lea a scos personal numele lui Bakunin de pe lista amnistiei. În februarie 1857, plângerile mamei sale către țar au fost în sfârșit luate în seamă și i s-a permis să plece în exil permanent în orașul vestic siberian Tomsk . Într-un an de la sosirea în Tomsk, Bakunin s-a căsătorit cu Antonina Kwiatkowska, fiica unui negustor polonez. El o învățase franceza. În august 1858, Bakunin a fost vizitat de vărul său secund, generalul contele Nikolay Muravyov-Amursky , care a fost guvernator al Siberiei de Est timp de zece ani.

Muravyov era liberal și Bakunin, ca rudă a acestuia, a devenit un favorit deosebit. În primăvara anului 1859, Muravyov l-a ajutat pe Bakunin cu o slujbă pentru Agenția pentru Dezvoltare Amur, care i-a permis să se mute împreună cu soția sa la Irkutsk , capitala Siberiei de Est . Acest lucru l-a adus pe Bakunin în cercul discuțiilor politice de la sediul colonial al lui Muravyov. Tratamentul coloniei de către Sankt Petersburg, inclusiv aruncarea necontenită acolo, a favorizat resentimentele. Aceasta a inspirat o propunere pentru Statele Unite ale Siberiei , independente de Rusia și federate într-o nouă Statele Unite din Siberia și America , urmând exemplul Statelor Unite ale Americii. Cercul a inclus tânărul șef de cabinet al lui Muravyov, Kukel, despre care Peter Kropotkin a relatat că avea lucrările complete ale lui Alexander Herzen ; guvernatorul civil Izvolsky, care i-a permis lui Bakunin să-și folosească adresa pentru corespondență; și adjunctul și eventualul succesor al lui Muravyov , generalul Alexander Dondukov-Korsakov .

Când Herzen l-a criticat pe Muravyov în Clopot , Bakunin a scris energic în apărarea patronului său. Bakunin s-a săturat de slujba sa de călător comercial, dar, datorită influenței lui Muravyov, a reușit să-și păstreze sinecura (în valoare de 2.000 de ruble pe an) fără a fi nevoie să îndeplinească nicio sarcină. Muravyov a fost nevoit să se retragă din funcția de guvernator general, parțial din cauza opiniilor sale liberale și parțial din cauza temerilor că ar putea duce Siberia spre independență. El a fost înlocuit de Korsakov, care poate a fost și mai simpatic pentru situația exilaților siberieni. Korsakov era de asemenea rudă cu Bakunin, fratele lui Bakunin, Paul, căsătorindu-se cu vărul său. Luând cuvântul lui Bakunin, Korsakov i-a dat permisiunea scrisă de a urca pe toate navele de pe râul Amur și afluenții săi, atâta timp cât se afla înapoi în Irkutsk când a venit gheața.

Evadează din exil și întoarce-te în Europa

La 5 iunie 1861, Bakunin a părăsit Irkutsk sub acoperirea afacerilor companiei, aparent angajat de un negustor siberian pentru a face o călătorie la Nikolaevsk . Până la 17 iulie, se afla la bordul navei de război rusă Strelok cu destinația Kastri, în Grecia. Cu toate acestea, în portul Olga , l-a convins pe căpitanul american al SS Vickery să-l ia la bord. În ciuda întâlnirii la bord a consulului rus, Bakunin a navigat sub nasul Marinei Imperiale Ruse . Până la 6 august, ajunsese la Hakodate în cea mai nordică insulă japoneză Hokkaidō și continuase spre sud până la Yokohama .

În Japonia, Bakunin, întâmplător, l -a întâlnit pe Wilhelm Heine , un tovarăș de arme din Dresda. De asemenea, s-a întâlnit cu botanistul german Philipp Franz von Siebold, care a fost implicat în deschiderea Japoniei către europeni (în special rușii și olandezii) și a fost prieten cu patronul lui Bakunin, Muraviev. Fiul lui Von Siebold a scris aproximativ 40 de ani mai târziu:

În acea pensiune din Yokohama am întâlnit un haiduc din Wild West Heine, probabil, precum și mulți alți oaspeți interesanți. Prezența revoluționarului rus Michael Bakunin, în fugă din Siberia, a fost cât se putea de văzut de autorități. Era bine înzestrat cu bani și nimeni care a ajuns să-l cunoască nu putea să nu își aducă omagiul.

Cu ideile sale încă în curs de dezvoltare, Bakunin a părăsit Japonia din Kanagawa pe SS Carrington . El a fost unul dintre cei 16 pasageri, inclusiv Heine, Rev. PF Koe și Joseph Heco . Heco a fost un american japonez , care opt ani mai târziu a jucat un rol semnificativ dând sfaturi politice lui Kido Takayoshi și Itō Hirobumi în timpul răsturnării revoluționare a shogunatului feudal Tokugawa . Au ajuns la San Francisco pe 15 octombrie. Bakunin s-a urcat în Orizaba spre Panama (cea mai rapidă rută către New York) și, după ce a așteptat două săptămâni, s-a îmbarcat pe Campion pentru New York.

La Boston, Bakunin l-a vizitat pe Karol Forster , partizan al Ludwik Mieroslawski în timpul Revoluției din 1848 la Paris, și a ajuns din urmă cu alți „ Patruzeci și opt ”, veterani ai revoluțiilor din 1848 în Europa, precum Friedrich Kapp . Apoi a plecat spre Liverpool , ajungând pe 27 decembrie. Bakunin s-a dus imediat la Londra să-l vadă pe Herzen. În acea seară a izbucnit în salonul în care familia cina. "Ce! Stai așezat să mănânci stridii! Ei bine! Spune-mi veștile. Ce se întâmplă și unde ?!"

Mutarea în Italia și influența în Spania

După ce a reintrat în Europa de Vest, Bakunin s-a cufundat imediat în mișcarea revoluționară. În 1860, în timp ce se afla încă în Irkutsk , Bakunin și asociații săi politici au fost foarte impresionați de Giuseppe Garibaldi și de expediția sa în Sicilia , timp în care s-a declarat dictator în numele lui Victor Emmanuel II . După întoarcerea sa la Londra, el i-a scris lui Garibaldi la 31 ianuarie 1862: „Dacă ai fi putut vedea așa cum am văzut entuziasmul pasionat al întregului oraș Irkutsk, capitala Siberiei de Est, la știrea marșului tău triumfal peste posesie al regelui nebun al Napoli, ai fi spus ca și mine că nu mai există spațiu sau frontiere. "

Bakunin i-a cerut lui Garibaldi să participe la o mișcare care să cuprindă italieni, unguri și slavi de sud împotriva Austriei și Turciei. Garibaldi se pregătea pentru Expediția împotriva Romei . Până în mai, corespondența lui Bakunin s-a concentrat asupra unității italo-slave și a evoluțiilor din Polonia. Până în iunie, el hotărâse să se mute în Italia, dar aștepta ca soția lui să i se alăture. Când a plecat în Italia în august, Mazzini i-a scris lui Maurizio Quadrio, unul dintre susținătorii săi principali, că Bakunin este o persoană bună și de încredere. Cu toate acestea, odată cu vestea înfrângerii de la Aspromonte , Bakunin a făcut o pauză la Paris, unde a fost implicat pe scurt cu Ludwik Mierosławski . Cu toate acestea, Bakunin a respins șovinismul și refuzul lui Mieroslawski de a acorda concesii țăranilor.

În septembrie, Bakunin s-a întors în Anglia și s-a concentrat pe afacerile poloneze. Când a izbucnit insurecția poloneză în ianuarie 1863 , el a navigat la Copenhaga pentru a se alătura insurgenților polonezi. Plănuiau să navigheze peste Marea Baltică în SS Ward Jackson pentru a se alătura insurecției. Această încercare a eșuat, iar Bakunin și-a întâlnit soția la Stockholm înainte de a se întoarce la Londra.

Bakunin s-a concentrat din nou pe plecarea în Italia și prietenul său Aurelio Saffi i-a scris scrisori de prezentare revoluționarilor din Florența , Torino și Milano . Mazzini i-a scris scrisori de laudă către Federico Campanella la Genova și Giuseppe Dolfi la Florența. Bakunin a părăsit Londra în noiembrie 1863, a călătorit prin Bruxelles, Paris și Vevey (Elveția) și a ajuns în Italia la 11 ianuarie 1864. Aici și-a dezvoltat ideile anarhiste. Bakunin a planificat o organizație secretă a revoluționarilor pentru a desfășura propagandă și a se pregăti pentru acțiuni directe . El a recrutat italieni, francezi, scandinavi și slavi în Frăția Internațională, numită și Alianța Socialiștilor Revoluționari.

Până în iulie 1866, Bakunin îi informa pe Herzen și pe Ogarev despre roadele muncii sale din ultimii doi ani. Societatea sa secretă avea apoi membri în Suedia, Norvegia, Danemarca, Belgia, Marea Britanie, Franța, Spania și Italia, precum și membri polonezi și ruși. Printre asociații săi polonezi se număra fostul insurgențat , Walery Mroczkowski , care a devenit prieten și traducător în franceză. În Catehismul său revoluționar din 1866, el s-a opus religiei și statului, susținând „respingerea absolută a oricărei autorități, inclusiv a celei care sacrifică libertatea pentru confortul statului”.

Cardul de membru al Bakunin al Ligii Păcii și Libertății

Giuseppe Fanelli l-a întâlnit pe Bakunin la Ischia în 1866. În octombrie 1868, Bakunin l-a sponsorizat pe Fanelli să călătorească la Barcelona pentru a-și împărtăși viziunile libertare și pentru a recruta revoluționari la Asociația Internațională a Muncitorilor . Călătoria lui Fanelli și întâlnirea pe care a organizat-o în timpul călătoriilor sale a fost catalizatorul exilaților spanioli , cea mai mare mișcare muncitorească și țărănească din Spania modernă și cea mai mare mișcare anarhistă din Europa modernă. Turneul lui Fanelli l-a dus mai întâi la Barcelona, ​​unde s-a întâlnit și a rămas cu Elisée Reclus . Reclus și Fanelli nu au fost de acord cu privire la prietenia lui Reclus cu republicanii spanioli, iar Fanelli a părăsit curând Barcelona la Madrid. Fanelli a rămas la Madrid până la sfârșitul lunii ianuarie 1869, organizând întâlniri pentru a introduce muncitorii spanioli, inclusiv Anselmo Lorenzo , la Prima Internațională. În februarie 1869 Fanelli a părăsit Madridul, călătorind acasă prin Barcelona. În timp ce se afla din nou în Barcelona, ​​s-a întâlnit cu pictorul Josep Lluís Pellicer și cu vărul său, Rafael Farga Pellicer, împreună cu alții care aveau să joace un rol important în stabilirea Internaționalului la Barcelona, ​​precum și a secțiunii Alianță .

În perioada 1867–1868, Bakunin a răspuns apelului lui Émile Acollas și s-a implicat în Liga franceză de pace și libertate (LPF), pentru care a scris un lung eseu, Federalism, socialism și antiteologism . Aici, el a susținut un socialism federalist, bazându-se pe opera lui Proudhon. El a susținut libertatea de asociere și dreptul de secesiune pentru fiecare unitate a federației, dar a subliniat că această libertate trebuie să fie alăturată socialismului, deoarece "[l] ibertatea fără socialism este privilegiu, nedreptate; socialismul fără libertate este sclavie și brutalitate".

Bakunin a jucat un rol important în cadrul Conferinței de la Geneva a LPF (septembrie 1867) și s-a alăturat Comitetului Central. La conferința fondatoare au participat 6.000 de persoane. Când Bakunin s-a ridicat să vorbească, „strigătul a trecut din gură în gură:„ Bakunin! ” Garibaldi, care era pe scaun, s-a ridicat, a avansat câțiva pași și l-a îmbrățișat. Această întâlnire solemnă a doi războinici vechi și încercați ai revoluției a produs o impresie uimitoare. bătând din mâini ". La Congresul de la Berna al LPF din 1868, Bakunin și alți socialiști, Élisée Reclus , Aristide Rey , Jaclard, Giuseppe Fanelli , N. Joukovsky, V. Mratchkovsky și alții, s-au trezit într-o minoritate. S-au desprins din LPF, stabilindu-și propria Alianță Internațională a Democrației Socialiste , care a adoptat un program revoluționar socialist.

Prima internațională și ascensiunea mișcării anarhiste

Bakunin vorbind membrilor IWA la Congresul de la Basel din 1869
Bakunin în 1872
Mormântul lui Bakunin la cimitirul Bremgarten din Berna

În 1868, Bakunin s-a alăturat secțiunii de la Geneva a Primei Internaționale , în care a rămas foarte activ până când a fost expulzat din Internațional de către Karl Marx și adepții săi la Congresul de la Haga în 1872. Bakunin a avut un rol esențial în stabilirea filialelor italiene și spaniole ale Internationalul.

În 1869, Alianței social-democratice i s-a refuzat intrarea în Prima Internațională pe motiv că era o organizație internațională în sine și că numai organizațiile naționale aveau permisiunea de a adera la Internațional. Alianța s-a dizolvat și diferitele grupuri din care se compunea s-au alăturat internațional separat.

Între 1869 și 1870, Bakunin s-a implicat cu revoluționarul rus Sergey Nechayev într-o serie de proiecte clandestine. Cu toate acestea, Bakunin a rupt public cu Nechaev în legătură cu ceea ce el a descris drept metodele „ iezuiți ” ale acestuia din urmă , prin care toate mijloacele erau justificate pentru a atinge scopuri revoluționare, dar în mod privat a încercat să mențină contactul.

În 1870-1871, Bakunin a condus o răscoală eșuată la Lyon și Besançon pe principiile exemplificate ulterior de comuna de la Paris , cerând o răscoală generală ca răspuns la prăbușirea guvernului francez în timpul războiului franco-prusian , încercând să transforme un imperialist conflict în revoluție socială. În Scrisorile către un francez despre criza actuală , el a susținut o alianță revoluționară între clasa muncitoare și țărănime, a susținut un sistem de miliții cu ofițeri aleși ca parte a unui sistem de comune și locuri de muncă autoguvernate și a susținut că timpul era coapte pentru acțiune revoluționară, afirmând că „trebuie să ne răspândim principiile, nu cu cuvinte, ci cu fapte, căci aceasta este cea mai populară, cea mai puternică și cea mai irezistibilă formă de propagandă”.

Aceste idei corespundeau în mod izbitor de strâns cu programul Comunei de la Paris din 1871, o mare parte din acestea fiind dezvoltate de adepții lui Pierre-Joseph Proudhon , în timp ce fracțiunile marxiste și blanchiste votaseră pentru confruntarea cu armata, în timp ce Proudhonionii sprijiniseră un armistițiu. Bakunin a fost un puternic susținător al comunei, care a fost suprimată brutal de guvernul francez. El a văzut comuna ca mai presus de toate o „rebeliune împotriva statului” și i-a felicitat pe comuniști pentru respingerea nu numai a statului, ci și a dictaturii revoluționare. Într-o serie de broșuri puternice, el a apărat Comuna și Prima Internațională împotriva naționalistului italian Giuseppe Mazzini , câștigând astfel pe mulți republicani italieni la Internațional și cauza socialismului revoluționar.

Dezacordurile lui Bakunin cu Marx, care au dus la încercarea partidului Marx de al expulza la Congresul de la Haga (a se vedea mai jos), au ilustrat divergența crescândă între secțiunile „ antiautoritare ” ale Internaționalei care susțineau acțiunea revoluționară directă și organizarea muncitorii și țăranii pentru a desființa statul și capitalismul și secțiunile aliate cu Marx care susțineau cucerirea puterii politice de către clasa muncitoare. Bakunin a fost „oponentul șef extravagant al lui Marx” și „a avertizat cu precauție împotriva apariției unui autoritarism comunist care să preia puterea asupra oamenilor muncii”.

Maxima lui Bakunin

Majoritatea antiautoritară care a inclus majoritatea secțiunilor Internaționale și-a creat propria Internațională la Congresul St. Imier din 1872 , a adoptat un program anarhist revoluționar și a respins rezoluțiile de la Haga, anulând presupusa expulzare a lui Bakunin. Deși Bakunin a acceptat elemente ale analizei de clasă ale lui Marx și teoriilor referitoare la capitalism, recunoscând „geniul lui Marx”, el a considerat că analiza lui Marx este unilaterală și că metodele lui Marx vor compromite revoluția socială. Mai important, Bakunin a criticat „ socialismul autoritar ” (pe care l-a asociat cu marxismul) și conceptul de dictatură al proletariatului pe care l-a refuzat cu insistență, afirmând: „Dacă l-ai lua pe cel mai înflăcărat revoluționar, l-ai învestit în puterea absolută, în decurs de un an ar fi mai rău decât țarul însuși ”.

Viata personala

În 1874, Bakunin s-a retras împreună cu tânăra sa soție Antonia Kwiatkowska și cu trei copii la Minusio (lângă Locarno în Elveția ), într-o vilă numită La Baronata pe care liderul anarhiștilor italieni Carlo Cafiero o cumpărase pentru a-și vinde propriile proprietăți în patria sa natală. oraș Barletta ( Apulia ). Fiica sa Maria Bakunin (1873-1960) a devenit chimistă și biologă. Fiica sa Sofia a fost mama matematicianului italian Renato Caccioppoli .

Mormântul lui Bakunin, 2015

Bakunin a murit la Berna la 1 iulie 1876. Mormântul său poate fi găsit în cimitirul Bremgarten din Berna , caseta 9201 , mormântul 68 . Epitaful său original spune: „Amintiți-vă de cel care a sacrificat totul pentru libertatea țării sale”. În 2015, placa comemorativă a fost înlocuită sub forma unui portret de bronz al lui Bakunin de către artistul elvețian Daniel Garbade care conține citatul lui Bakunin: „ Străduindu- se să facă imposibilul, omul a realizat întotdeauna ceea ce este posibil”. A fost sponsorizat de dadaiștii din Cabaret Voltaire Zurich, care au adoptat post mortem Bakunin.

Videoclipul monumentului Bakunin din Berna

Francmasoneria

Bakunin s-a alăturat Lojii Scoțiene din Marele Orient de France în 1845. Cu toate acestea, implicarea sa în masonerie a expirat până când a fost la Florența în vara anului 1864. Garibaldi a participat la prima Adunare Constituantă Masonică Italiană din Florența în luna mai a acelui an și a fost ales Mare Maestru al Marelui Orient al Italiei . Aici, șeful local al partidului mazzinist a fost, de asemenea, marele maestru al lojei locale. Deși avea să renunțe în curând la masonerie, în această perioadă și-a abandonat credința anterioară într-un zeu și a îmbrățișat ateismul. El a formulat fraza "Dumnezeu există, de aceea omul este sclav. Omul este liber, de aceea nu există Dumnezeu. Scapă de această dilemă cine poate!" care a apărut în ineditul său Catehism al unui francmason . În această perioadă a înființat Asociația Revoluționară Internațională, a făcut acest lucru cu revoluționarii italieni care au rupt cu Mazzini pentru că i-au respins deismul, precum și concepția pur „politică” a revoluției, pe care o vedeau ca fiind burgheză fără element al unei revoluții sociale.

Gând

Credințele politice ale lui Bakunin respingeau sistemele de putere etatiste și ierarhice în orice nume și formă, de la ideea lui Dumnezeu în jos și de la orice formă de autoritate ierarhică, fie că provenea din voința unui suveran sau chiar dintr-un stat care permitea votul universal . El a scris în Dumnezeu și stat că „[libertatea omului] constă numai în aceasta, că el respectă legile naturii pentru că el însuși le-a recunoscut ca atare și nu pentru că i-au fost impuse extern de către orice străin oricare ar fi, uman sau divin, colectiv sau individual ".

Bakunin a respins în mod similar noțiunea oricărei poziții sau clase privilegiate, deoarece inegalitatea socială și economică implicată de sistemele de clasă era incompatibilă cu libertatea individuală. În timp ce liberalismul a insistat că piețele libere și guvernele constituționale permit libertatea individuală, Bakunin a insistat asupra faptului că atât capitalismul, cât și statul, sub orice formă, sunt incompatibile cu libertatea individuală a clasei muncitoare și a țărănimii, afirmând că „este particularitatea privilegiului și a oricărui privilegiat. poziția de a ucide intelectul și inima omului. Omul privilegiat, fie că este privilegiat politic sau economic, este un om depravat în intelect și inimă ". Credințele politice ale lui Bakunin s-au bazat pe mai multe concepte interdependente: (1) libertate; (2) socialism; (3) federalism; (4) antiteism ; și (5) materialism . De asemenea, el a dezvoltat o critică a marxismului, prezicând că, dacă marxiștii ar avea succes în preluarea puterii, vor crea o dictatură de partid „cu atât mai periculoasă, deoarece apare ca o expresie falsă a voinței poporului”, adăugând că „[w] hen oamenii sunt bătuți cu un băț, nu sunt mult mai fericiți dacă se numește „ bățul poporului ” ”.

Autoritate și liber-gândire

Bakunin a crezut că „[urmează] că resping orice autoritate? Departe de mine un astfel de gând. În ceea ce privește cizmele, mă refer la autoritatea cizmarului; în ceea ce privește casele, canalele sau căile ferate, îl consult pe cel al arhitectul sau inginerul. Pentru astfel de cunoștințe speciale aplic la un astfel de savant. Dar nu permit nici cizmarului, nici arhitectului, nici savantului să-mi impună autoritatea. Îi ascult în mod liber și cu tot respectul meritat prin inteligența lor, caracterul lor, cunoștințele lor, rezervându-mi mereu incontestabilul drept de critică și cenzură. dar nu recunosc nicio autoritate infailibilă, nici măcar în întrebări speciale; în consecință, indiferent de respectul pe care îl pot avea pentru onestitatea și sinceritatea unui astfel de individ, nu am nicio credință absolută în nicio persoană ".

Bakunin a văzut că „nu există o autoritate fixă ​​și constantă, ci un schimb continuu de autoritate și subordonare reciprocă, temporară și, mai ales, voluntară. Același motiv îmi interzice, atunci, să recunosc o autoritate fixă, constantă și universală, deoarece nu există om universal, niciun om capabil să prindă în toată acea bogăție de detalii, fără de care aplicarea științei la viață este imposibilă, toate științele, toate ramurile vieții sociale ”.

Anti-teologism

Potrivit filosofului politic Carl Schmitt , „în comparație cu anarhiștii de mai târziu, Proudhon era un mic-burghez moralist care continua să subscrie la autoritatea tatălui și a principiului familiei monogame. Bakunin a fost primul care a dat luptei împotriva teologiei completă consecvența unui naturalism absolut. [...] Pentru el, prin urmare, nu exista nimic negativ și rău, în afară de doctrina teologică a lui Dumnezeu și a păcatului, care îl ștampilează pe om ca un ticălos pentru a oferi un pretext pentru dominație și foamea de putere . "

Bakunin credea că religia provine din capacitatea umană de gândire abstractă și fantezie. Potrivit lui Bakunin, religia este susținută de îndoctrinare și conformism . Alți factori în supraviețuirea religiei sunt sărăcia, suferința și exploatarea, din care religia promite mântuirea în viața de apoi. Asupritorii profită de religie pentru că mulți oameni religioși se împacă cu nedreptatea pe pământ prin promisiunea fericirii în ceruri.

Bakunin a susținut că opresorii primesc autoritate de la religie. Oamenii religioși sunt, în multe cazuri, ascultători de preoți , deoarece consideră că declarațiile preoților se bazează pe revelația sau scriptura divină directă . Ascultarea față de revelația sau scriptura divină este considerată criteriul etic de mulți oameni religioși, deoarece Dumnezeu este considerat ființa omniscientă , atotputernică și omnibenevolentă . Prin urmare, fiecare afirmație considerată derivată dintr-un Dumnezeu infailibil nu poate fi criticată de oameni. Conform acestui mod de gândire religios, oamenii nu pot ști prin ei înșiși ceea ce este drept, ci doar Dumnezeu decide ce este bine sau rău. Oamenii care nu ascultă de „solii lui Dumnezeu” sunt amenințați cu pedeapsa în iad. Potrivit lui Bakunin, alternativa pentru un monopol al puterii religioase este recunoașterea faptului că toți oamenii sunt inspirați în mod egal de Dumnezeu, dar asta înseamnă că mai multe învățături contradictorii sunt atribuite unui Dumnezeu infailibil care este logic imposibil. Prin urmare, Bakunin consideră religia ca fiind neapărat autoritară.

Bakunin a susținut în cartea sa Dumnezeu și statul că „ideea lui Dumnezeu implică abdicarea rațiunii și a dreptății umane; este cea mai decisivă negare a libertății umane și se încheie în mod necesar în înrobirea omenirii, în teorie și practică”. În consecință, Bakunin a inversat faimosul aforism al lui Voltaire că, dacă Dumnezeu nu ar exista, ar fi necesar să-L inventăm, scriind în schimb că „dacă Dumnezeu ar exista cu adevărat, ar fi necesar să-L desființăm”. Teologia politică este o ramură atât a filozofiei politice, cât și a teologiei care investighează modurile în care conceptele teologice sau modurile de gândire stau la baza discursurilor politice, sociale, economice și culturale. Bakunin a fost un susținător timpuriu al termenului de teologie politică în textul său din 1871 „Theological Theology of Mazzini and the International”, la care a răspuns cartea omonimă a lui Schmitt .

Strategia luptei de clasă pentru revoluția socială

Metodele lui Bakunin de realizare a programului său revoluționar erau în concordanță cu principiile sale. Clasa muncitoare și țărănimea urmau să se organizeze de jos prin structuri locale federate între ele, „creând nu numai ideile, ci și faptele viitorului în sine”. Mișcările lor ar prefigura viitorul în ideile și practicile lor, creând elementele de bază ale noii societăți. Această abordare a fost exemplificată de sindicalism , o strategie anarhică susținută de Bakunin, potrivit căreia sindicatele ar oferi atât mijloacele de apărare și îmbunătățire a condițiilor, drepturilor și veniturilor lucrătorilor în prezent, cât și baza pentru o revoluție socială bazată pe ocupațiile la locul de muncă. . Sindicatele sindicaliste vor organiza ocupațiile, precum și vor furniza structurile radical democratice prin care locurile de muncă vor fi autogestionate, iar economia mai largă va fi coordonată. Astfel, pentru Bakunin, sindicatele muncitorilor ar „intra în posesia tuturor instrumentelor de producție, precum și a clădirilor și a capitalului”.

Cu toate acestea, Bakunin nu a redus revoluția la sindicatele sindicaliste, subliniind necesitatea organizării cartierelor muncitoare, precum și a șomerilor. Între timp, țăranii urmau să „ia pământul și să-i arunce pe acei moșieri care trăiesc din munca altora”. Bakunin nu i-a concediat pe muncitorii calificați, așa cum se pretinde uneori, iar ceasornicarii din regiunea Jura au fost esențiali pentru crearea și operațiunile St. Imier International . Cu toate acestea, într-o perioadă în care sindicatele au ignorat în mare măsură pe cei necalificați, Bakunin a pus un mare accent pe nevoia de a se organiza și în rândul „gloanțelor” și „marilor mase de săraci și exploatați, așa-numitului„ lumpenproletariat ”de„ inaugurare și aduce la triumf Revoluția socială ".

Anarhism colectivist

Socialismul lui Bakunin a fost cunoscut sub numele de „ anarhism colectivist ”, unde „social: urmărește confirmarea egalității politice prin egalitatea economică. Aceasta nu este eliminarea diferențelor individuale naturale, ci egalitatea în drepturile sociale ale fiecărui individ de la naștere; în special, mijloace egale de subzistență, sprijin, educație și oportunitate pentru fiecare copil, băiat sau fată, până la maturitate, și resurse și facilități egale la maturitate pentru a-și crea propria bunăstare prin propria muncă. "

Anarhismul colectivist pledează pentru eliminarea atât a statului și proprietatea privată a mijloacelor de producție . În schimb, prevede că mijloacele de producție sunt deținute în mod colectiv și controlate și gestionate de producătorii înșiși. Pentru colectivizarea mijloacelor de producție, sa prevăzut inițial ca muncitorii să se revolte și să colectivizeze forțat mijloacele de producție. Odată ce colectivizarea va avea loc, banii ar fi desființați pentru a fi înlocuiți cu note de muncă, iar salariile lucrătorilor vor fi determinate în organizațiile democratice pe baza dificultății locului de muncă și a timpului pe care l-au contribuit la producție. Aceste salarii ar fi utilizate pentru a cumpăra bunuri pe o piață comunală.

Critica marxismului

Disputa dintre Bakunin și Karl Marx a evidențiat diferențele dintre anarhism și marxism . El a respins cu tărie conceptul lui Marx despre „ dictatura proletariatului ” în care noul stat ar fi neopozit și ar reprezenta, teoretic, muncitorii. El a susținut că statul ar trebui eliminat imediat, deoarece toate formele de guvernare duc în cele din urmă la opresiune. De asemenea, s-a opus vehement avangardismului , în care o elită politică de revoluționari îi ghidează pe muncitori. Bakunin a insistat că revoluțiile trebuie să fie conduse direct de popor, în timp ce orice „elită iluminată” trebuie să exercite influență doar rămânând „ invizibil [...] neimpus nimănui [...] [și] lipsit de toate drepturile și semnificația oficială” . Bakunin a susținut că marxiștii „susțin că numai o dictatură - dictatura lor, desigur - poate crea voința poporului, în timp ce răspunsul nostru la aceasta este: Nici o dictatură nu poate avea alt scop decât cel de autoperpetuare și poate naște numai sclavia în oamenii care o tolerează; libertatea nu poate fi creată decât prin libertate, adică printr-o rebeliune universală a poporului și organizarea liberă a maselor truditoare de jos în sus ". Bakunin a mai afirmat că „suntem convinși că libertatea fără socialism este privilegiu și nedreptate și că socialismul fără libertate este sclavie și brutalitate”.

În timp ce atât anarhiștii, cât și marxiștii împărtășesc același scop final, crearea unei societăți libere, egalitare , fără clase sociale și guvernare represivă / birocratică, ei nu sunt de acord cu privire la modul de realizare a acestui obiectiv. Anarhiștii consideră că societatea fără clase, fără stat, ar trebui să fie înființată prin acțiunea directă a maselor, culminând cu revoluția socială și să refuze orice etapă intermediară, cum ar fi dictatura proletariatului, pe baza faptului că o astfel de dictatură va deveni un fundament auto-perpetuator. Pentru Bakunin, contradicția fundamentală este că, pentru marxiști, „anarhismul sau libertatea este scopul, în timp ce statul și dictatura sunt mijloacele și, prin urmare, pentru a elibera masele, trebuie mai întâi să fie robi”. Cu toate acestea, Bakunin a scris și despre întâlnirea cu Marx în 1844: „În ceea ce privește învățarea, Marx era, și este, incomparabil mai avansat decât mine. Nu știam nimic în acel moment al economiei politice, nu mă scăpasem încă de observații metafizice. [...] M-a numit idealist sentimental și a avut dreptate; l-am numit un om zadarnic, perfid și viclean și, de asemenea, am avut dreptate ”. Bakunin a găsit analiza economică a lui Marx foarte utilă și a început să traducă Das Kapital în rusă. La rândul său, Marx a scris despre rebeli în insurecția de la Dresda din 1848 că „au găsit un lider capabil și rece” în „refugiatul rus Michael Bakunin”. Marx i-a scris lui Friedrich Engels despre întâlnirea cu Bakunin în 1864 după evadarea sa în Siberia, afirmând: „În ansamblu, el este unul dintre puținii oameni pe care, după 16 ani, nu i-am retrogradat, dar că s-au dezvoltat în continuare”.

Bakunin a fost uneori numit primul teoretician al „ noii clase ”, adică o clasă de intelectuali și birocrați care conduc statul în numele poporului sau al proletariatului, dar în realitate doar în interesele lor. Bakunin a susținut că „[statul] a fost întotdeauna patrimoniul unei clase privilegiate: o clasă preoțească, o clasă aristocratică, o clasă burgheză. Și în cele din urmă, când toate celelalte clase s-au epuizat, statul devine atunci patrimoniul clasa birocratică și apoi cade - sau, dacă vreți, se ridică - în poziția unei mașini ".

Federalism

Prin federalism , Bakunin a înțeles organizarea societății „de la bază la vârf - de la circumferință la centru - conform principiilor libere de asociere și federație ”. În consecință, societatea ar fi organizată „pe baza libertății absolute a indivizilor, a asociațiilor productive și a comunelor”, cu „fiecare individ, fiecare asociație, fiecare comună, fiecare regiune, fiecare națiune” având „dreptul absolut” la autodeterminare, să se asocieze sau să nu se asocieze, să se alieze cu oricine doresc. "

libertate

Prin libertate, Bakunin nu însemna un ideal abstract, ci o realitate concretă bazată pe libertatea egală a altora. În sens pozitiv , libertatea constă în „cea mai deplină dezvoltare a tuturor facultăților și puterilor fiecărei ființe umane, prin educație, prin instruire științifică și prin prosperitate materială”. O astfel de concepție a libertății este „eminamente socială, deoarece nu poate fi realizată decât în ​​societate”, nu izolat. În sens negativ , libertatea este „revolta individului împotriva oricărei autorități divine, colective și individuale”.

Materialism

Bakunin a negat conceptele religioase ale unei sfere supranaturale și a susținut o explicație materialistă a fenomenelor naturale, pentru că „manifestările vieții organice, proprietățile și reacțiile chimice, electricitatea, lumina, căldura și atracția naturală a corpurilor fizice, constituie în opinia noastră atât de multe dar nu variante mai puțin strâns interdependente ale acelei totalități de ființe reale pe care o numim materie. " Pentru Bakunin, „misiunea științei este, prin observarea relațiilor generale de trecere și a faptelor reale, să stabilească legile generale inerente dezvoltării fenomenelor lumii fizice și sociale”.

Proletariat, lumpenproletariat și țărănime

Bakunin diferea de cel al lui Marx cu privire la potențialul revoluționar al proletariatului lumpen și al proletariatului , pentru că „[b] oth a fost de acord că proletariatul va juca un rol cheie, dar pentru Marx proletariatul a fost agentul revoluționar exclusiv, în timp ce Bakunin a avut posibilitatea ca țăranii și chiar lumpenproletariatul (șomerii, infractorii obișnuiți etc.) ar putea fi la înălțimea lor ". Potrivit lui Nicholas Thoburn, „Bakunin consideră integrarea muncitorilor în capital ca fiind distructivă a forțelor revoluționare mai primare. Pentru Bakunin, arhetipul revoluționar se găsește într-un mediu țărănesc (care este prezentat ca având tradiții insurecționare îndelungate, precum și un arhetip comunist în forma sa actuală - comuna țărănească) și în rândul tinerilor șomeri educați, diferențiți margi din toate clasele, tâlhari, tâlhari, masele sărace și cei de la marginea societății care au scăpat, au fost excluși sau nu au fost încă incluși în disciplina muncii industriale emergente - pe scurt, pe toți cei pe care Marx a căutat să îi includă în categoria lumpenproletariatului. "

Influență

Bakunin a avut o influență majoră asupra forței de muncă, a țăranilor și a mișcărilor de stânga, deși acest lucru a fost umbrit din anii 1920 de ascensiunea regimurilor marxiste. Odată cu prăbușirea acestor regimuri - și conștientizarea tot mai mare a cât de strâns corespundeau aceste regimuri dictaturilor pe care le-a prezis Bakunin - ideile lui Bakunin au câștigat rapid teren printre activiști, în unele cazuri umbrind din nou neomarxismul . Bakunin este amintit ca o figură majoră în istoria anarhismului și ca un adversar al marxismului, în special al ideii lui Marx de dictatură a proletariatului și pentru previziunile sale înțelepte că regimurile marxiste ar fi dictaturi cu un singur partid asupra proletariatului, nu ale proletariatului. în sine. Dumnezeu și statul a fost tradus de mai multe ori de alți anarhiști precum Benjamin Tucker , Marie Le Compte și Emma Goldman . Bakunin continuă să influențeze anarhiștii moderni, cum ar fi Noam Chomsky .

Mark Leier , biograful lui Bakunin, scrie că „Bakunin a avut o influență semnificativă asupra gânditorilor de mai târziu, de la Peter Kropotkin și Errico Malatesta la Wobblies și anarhiștii spanioli în războiul civil până la Herbert Marcuse , EP Thompson , Neil Postman și AS Neill , în jos anarhiștilor adunați în aceste zile sub stindardul „ antiglobalizării ” ”.

Critică

Violența, revoluția și dictatura invizibilă

Potrivit lui McLaughlin, Bakunin a fost acuzat că este un autoritar al dulapului. În scrisoarea adresată lui Albert Richard, el a scris că „[t] aici există o singură putere și o singură dictatură a cărei organizare este salutară și fezabilă: este acea dictatură colectivă, invizibilă a celor care sunt aliați în numele principiului nostru”. Potrivit lui Madison, Bakunin „a respins acțiunea politică ca mijloc de abolire a statului și a dezvoltat doctrina conspirației revoluționare sub conducerea autocratică - ignorând conflictul acestui principiu cu filosofia sa de anarhism”. Potrivit lui Peter Marshall , „[i] t este dificil să nu tragi concluzia că dictatura invizibilă a lui Bakunin ar fi chiar mai tiranică decât una blanchistă sau marxistă, deoarece politicile sale nu ar putea fi cunoscute sau discutate în mod deschis”.

Madison a susținut că planul lui Bakunin pentru controlul Primei Internaționale a provocat rivalitatea sa cu Karl Marx și expulzarea sa din 1872: „Aprobarea violenței ca armă împotriva agenților de opresiune a dus la nihilism în Rusia și la individ. acte de terorism în altă parte - cu rezultatul că anarhismul a devenit în general sinonim cu asasinarea și haosul. " Cu toate acestea, susținătorii lui Bakunin susțin că această „dictatură invizibilă” nu este o dictatură în niciun sens convențional al cuvântului. Influența lor ar fi ideologică și liber acceptată, afirmând: „Denunțând toată puterea, cu ce fel de putere, sau mai bine zis cu ce fel de forță, vom direcționa o revoluție a poporului? Prin o forță invizibilă [...] care este nu se impune nimănui [...] [și] lipsit de toate drepturile și semnificația oficială. "

Bakunin a fost, de asemenea, criticat de Marx și de delegații Internaționalului, în special pentru că metodele sale de organizare erau similare cu cele ale lui Sergey Nechayev , cu care Bakunin era strâns asociat. În timp ce Bakunin l-a mustrat pe Nechayev după descoperirea duplicității sale, precum și a politicii sale amorale, el a păstrat o serie de necruțăminte, așa cum indică o scrisoare din 2 iunie 1870: „Minciunile, viclenia [și] încurcarea [sunt] un mijloc necesar și minunat pentru demoralizând și distrugând inamicul, deși cu siguranță nu este un mijloc util de a obține și a atrage noi prieteni. "

Cu toate acestea, Bakunin a început să-i avertizeze pe prieteni despre comportamentul lui Nechayev și a întrerupt toate relațiile cu Nechayev. Mai mult, alții observă că Bakunin nu a încercat niciodată să preia controlul personal al Internaționalului, că organizațiile sale secrete nu erau supuse puterii sale autocratice și că a condamnat terorismul ca fiind contrarevoluționar. Robert M. Cutler merge mai departe, subliniind că este imposibil să înțelegem pe deplin fie participarea lui Bakunin la Liga Păcii și Libertății, fie la Alianța Internațională a Democrației Socialiste , fie ideea sa de o organizație revoluționară secretă care este imanentă în popor, fără văzând că derivă din interpretarea lui a dialecticii lui Hegel din anii 1840. Cutler susține că scriptul dialecticii lui Bakunin a dat Alianței scopul de a furniza Internaționalului o adevărată organizație revoluționară. Cutler afirmă în continuare:

Pledoaria lui Marx pentru participarea la politica burgheză, inclusiv votul parlamentar, ar fi fost dovada faptului că [el este un „negativ compromis” în limba articolului „Reacția în Germania” din 1842]. Ar fi fost datoria lui Bakunin, urmând scriptul definit de dialectica sa, să aducă [Asociația Internațională a Muncitorilor-Muncitori] la recunoașterea adevăratului său rol. Dorința [Bakunin] de a fuziona mai întâi Liga și apoi Alianța cu Internaționala a derivat dintr-o convingere că revoluționarii din Internațional nu ar trebui să înceteze niciodată să fie pătrunși până la fiecare extremitate de spiritul Revoluției. Așa cum, în dialectica lui Bakunin, negativele consecvente aveau nevoie de compromisori pentru a le învinge și, astfel, pentru a realiza adevărata esență a negativului, tot așa, în anii 1860, Bakunin avea nevoie de Internațional pentru a-și transforma activitatea în Revoluție fără compromisuri.

Antisemitism

Sociologul Marcel Stoetzler susține că Bakunin „a pus existența unei conspirații evreiești pentru a controla lumea în centrul gândirii sale politice”. El subliniază că, în Apelul lui Bakunin către slavi (1848), „el scria că„ secta evreiască ”era o„ adevărată putere în Europa ”, domnind despotic asupra comerțului și băncilor și invadând majoritatea domeniilor jurnalismului. face greșeala de a-l nemulțumi! "" Stoetzler explică faptul că "gândirea conspirației, cultul violenței, ura față de lege, fecunditatea distrugerii, etnaționalismul slav și antisemitismul ... erau inseparabile de anarhismul revoluționar al lui Bakunin".

Alvin Rosenfeld , directorul Institutului pentru Studiul Antisemitismului Contemporan, este de acord că antisemitismul lui Bakunin este împletit cu ideologia sa anarhistă. În atacurile sale împotriva lui Marx, de exemplu, Bakunin afirmă:

„Comunismul lui Marx dorește o centralizare puternică de către stat și acolo unde există, trebuie să existe în prezent o bancă de stat centrală și acolo unde există o astfel de bancă, națiunea evreiască parazitară, care speculează asupra muncii popoarelor, va găsi întotdeauna o înseamnă să se întrețină. "

În opinia lui Bakunin, oriunde „o astfel de bancă există națiunea evreiască parazită, care speculează în munca poporului, va găsi întotdeauna mijloace pentru a exista”. Rosenfeld subliniază modul în care opiniile antisemite ale lui Bakunin erau legate de disprețul său anarhist pentru o bancă centralizată puternică. Steve Cohen, de asemenea, susține că „justificarea lui Bakunin a anarhiei a fost remarcabilă prin faptul că a fost fondată în mod explicit pe propria sa credință în conspirația evreiască mondială. El a văzut atât capitalismul, cât și comunismul ca fiind bazate pe structuri de stat centralizate, controlate în permanență de către Evrei ".

Pentru Bakunin, poporul evreu nu este o demografie socială, ci mai degrabă este o clasă exploatatoare în sine. În scrisori către secțiunea internațională Bologna, Bakunin scrie:

„Întreaga lume evreiască, care cuprinde o singură sectă exploatatoare, un fel de oameni care aspiră sânge, un fel de parazit colectiv organic distructiv, care depășește nu numai frontierele statelor, ci și opinia politică, această lume este acum, cel puțin pentru cei mai parte, la dispoziția lui Marx pe de o parte și a lui Rothschild pe de altă parte. "

Rosenfeld explică faptul că antisemitismul lui Bakunin s-a alimentat în populismul anti-evreiesc în Rusia secolului al XIX-lea și a lăsat o moștenire antisemită în tradiția ideologică anarhistă. Rosenfeld aduce exemplul unui narodnik evreu care s-a plâns de tovarășii săi: „Nu fac distincție între evrei și nobilimi; „predicau exterminarea amândurora”. Rosenfeld explică faptul că de multe ori radicalii nu au reușit să condamne revolte anti-evreiești populiste care au apărut în anii 1880 datorită caracterului lor „revoluționar” și „de masă” perceput. Unii chiar au mers până acolo încât au folosit sentimentul popular anti-evreiesc în pledoaria lor ideologică. „În timp ce reacționarii ar folosi sângele evreiesc pentru a stinge focul rebeliunii”, s-a observat, „adversarii lor nu erau contrari să-l folosească pentru a alimenta flăcările”. 'Într-adevăr, Narodnaia Volya din Rusia, o organizație pre-bolșevică cu tendințe bakuniniste și populariste, a solicitat ca masele să se revolte împotriva „țarului evreiesc”, pentru că „în curând peste tot pământul rus se va ridica o revoltă împotriva țarului, a domnilor și a evreilor”.

Biograful lui Bakunin, Mark Leir, a susținut într-un interviu cu Iain McKay că „antisemitismul lui Bakunin a fost foarte neînțeles. ocupă aproximativ 5 pagini din miile de pagini pe care le-a scris, a fost scris în căldura luptelor sale cu Marx, unde Bakunin a fost calomniat cu răutate și trebuie înțeles în contextul secolului al XIX-lea. "

Rosenfeld a răspuns că ideile lui Bakunin au fost apreciate de atunci independent de antisemitismul său și multe dintre mișcările care l-au urmat și mulți dintre cei mai mari admiratori ai săi, precum Peter Kropotkin , Gustav Landauer și Rudolf Rocker , nu aveau nicio credință antisemită; „Atitudinea lui Leir față de situarea politicii lui Proudhon și a lui Bakunin, însă, subestimează cu ușurință forța prejudecăților anti-evreiești și modul în care modelează inconștient aspecte mai puțin extrovertite ale ideologiei lui Bakunin”.

Traduceri

Traducerile în engleză ale textelor lui Bakunin sunt rare în comparație cu edițiile cuprinzătoare în franceză de Arthur Lehning sau cele în limba germană și spaniolă. AK Press produce o lucrare completă cu opt volume în limba engleză. Biografia lui Madelaine Grawitz (Paris: Calmann Lévy, 2000) rămâne de tradus.

Lucrări

Cărți

  • Dumnezeu și statul , ISBN  0-486-22483-X

Broșuri

Articole

Colecții

Vezi si

Note

Referințe

Note de subsol

Bibliografie

Lecturi suplimentare

  • Carr, EH Michael Bakunin . Londra: Macmillan And Co., 1937
  • Leier, Mark. Bakunin: Pasiunea creativă: o biografie . New York: Thomas Dunne Books, 2006 (Hardcover, ISBN  0-312-30538-9 ).
  • Angaut, Jean-Christophe. „Revoluția și întrebarea slavă: 1848 și Mihail Bakunin” în Douglas Moggach și Gareth Stedman Jones (eds.) Revoluțiile din 1848 și gândirea politică europeană. Cambridge University Press, 2018.
  • Guérin, Daniel . Anarhismul: de la teorie la practică . New York: Monthly Review Press, 1970 (broșată, ISBN  0-85345-175-3 ).
  • MacLaughlin, Paul. Mihail Bakunin: baza filosofică a anarhismului său . New York: Editura Algora, 2002 ( ISBN  1-892941-85-6 ).
  • Stoppard, Tom . Coasta Utopiei . New York: Grove Press, 2002 (broșată, ISBN  0-8021-4005-X ).
  • David, Zdeněk V. „Frič, Herzen și Bakunin: ciocnirea celor două culturi politice”. East European Politics and Societies 12.1 (1997): 1-30.

linkuri externe