Ministerul lui Isus - Ministry of Jesus

Vocația apostolilor (1481) de Domenico Ghirlandaio

În evangheliile creștine , slujirea lui Isus începe cu botezul său în țara Iudeii Romane și Transjordaniei , lângă râul Iordan de către Ioan Botezătorul și se termină în Ierusalim , după Cina cea de Taină cu ucenicii săi . Evanghelia după Luca ( Luca 03:23 ) afirmă că Isus a fost „aproximativ 30 de ani“ , la începutul lui lucrare . O cronologie a lui Isus are de obicei data începerii lucrării sale în 11 septembrie 26AD, alții au estimat în jurul valorii de 27-29 d.Hr. și sfârșitul în intervalul 30-36 d.Hr.

Lucrarea timpurie a lui Isus în Galileea începe când după botezul său, el se întoarce în Galileea de la ispita sa din deșertul iudeului . În această perioadă timpurie, el predică în jurul Galileii și își recrutează primii discipoli care încep să călătorească cu el și formează în cele din urmă miezul Bisericii timpurii , deoarece se crede că apostolii s-au dispersat din Ierusalim pentru a întemeia scaunele apostolice . Principalul minister galileil care începe în Matei 8 include comandarea celor Doisprezece Apostoli și acoperă cea mai mare parte a slujirii lui Isus în Galileea. Ultima slujire galileană începe după moartea lui Ioan Botezătorul în timp ce Isus se pregătește să meargă la Ierusalim.

În lucrarea din Iudeea de mai târziu, Isus își începe ultima călătorie spre Ierusalim prin Iudeea. În timp ce Isus călătorește către Ierusalim, în slujirea pereană de mai târziu , la aproximativ o treime de la Marea Galileii (de fapt un lac de apă dulce) de-a lungul râului Iordan, el se întoarce în zona în care a fost botezat.

Lucrarea finală din Ierusalim este uneori numită Săptămâna Patimilor și începe cu intrarea triumfală a lui Iisus în Ierusalim . Evangheliile oferă mai multe detalii despre lucrarea finală decât celelalte perioade, dedicând aproximativ o treime din textul lor ultimei săptămâni a vieții lui Isus în Ierusalim .

Prezentare generală

Iudeea și Galileea pe vremea lui Isus.

Relatările Evangheliei plasează începutul slujirii lui Isus în mediul rural al Iudeii Romane , lângă râul Iordan .

Evangheliile prezintă slujirea lui Ioan Botezătorul ca fiind precursorul celei a lui Isus și botezul lui Isus ca fiind începutul slujirii lui Isus, după care Isus călătorește, predică și face minuni .

Botezul lui Isus este considerat, în general, începutul slujirii sale și Cina cea de Taină cu ucenicii săi din Ierusalim ca sfârșit. Cu toate acestea, unii autori consideră, de asemenea, perioada dintre Înviere și Înălțare, parte a slujirii lui Isus.

Luca 3:23 afirmă că Isus avea „aproximativ 30 de ani” la începutul slujirii sale. Au existat diferite abordări pentru a estima data începerii lucrării lui Isus. O abordare, bazată pe combinarea informațiilor din Evanghelia lui Luca , cu date istorice despre Împăratul Tiberius dă o datăjurul valorii28-29 AD / CE,timp ce odoua abordare independentă bazată pe declarații în Evanghelia lui Ioan , împreună cu informații istorice din Josephus Despre simbolul Templul din Ierusalim duce la o întâlnire în jurul anului 27–29 d.Hr.

În Noul Testament, data ultimei cine este foarte apropiată de data răstignirii lui Isus (de unde și numele său). Estimările științifice pentru data crucificării se încadrează, în general, în intervalul AD 30-36.

Cele trei Evanghelii sinoptice se referă la o singură Paște , mai precis Paștele de la sfârșitul slujirii lui Iisus când este răstignit. În timp ce Evanghelia după Ioan se referă la două Paște efective, una la începutul lucrării lui Isus și a doua la sfârșitul lucrării lui Isus. Există o a treia referință la Paște, despre care mulți susțin că este un al treilea festival real, dar acest lucru nu poate fi susținut, este mai probabil să fie o prognoză a celui de-al doilea Paște din Evanghelia după Ioan. Această a treia referință la un Paște din Evanghelia după Ioan este motivul pentru care mulți sugerează că slujirea lui Isus a fost o perioadă de aproximativ trei ani. Cercetătorii care susțin un minister de trei ani, precum Köstenberger, afirmă că Evanghelia după Ioan oferă pur și simplu o relatare mai detaliată.

În timpul slujirii lui Iisus, tetrarhul care a condus Galileea și Perea în această perioadă a fost Irod Antipa , care a obținut poziția la împărțirea teritoriilor după moartea lui Irod cel Mare în 4 î.Hr.

Botezul și slujirea timpurie

O parte din Harta Madaba care arată Betabara (Βέθαβαρά), numindu - l locul unde Ioan a botezat.

Evangheliile prezintă slujirea lui Ioan Botezătorul ca fiind precursorul celei a lui Isus și Botezul lui Isus ca fiind începutul slujirii lui Isus.

În predica sa din Faptele Apostolilor 10: 37–38 , rostită în casa lui Corneliu , sutașul, Apostolul Petru oferă o imagine de ansamblu asupra slujirii lui Isus și se referă la ceea ce se întâmplase „în toată Iudeea, începând din Galileea, după botezul care Ioan a propovăduit "și că Isus pe care" Dumnezeu l-a uns cu Duhul Sfânt și cu putere "a făcut„ bine ”.

Ioan 1:28 specifică locația în care Ioan se boteza ca „Betania dincolo de Iordan”. Acesta nu este satul Betania chiar la est de Ierusalim, ci orașul Betania, numit și Bethabara în Perea . Perea este provincia de est a Iordanului, în partea de sud a Samariei și, deși Noul Testament nu menționează Perea pe nume, Ioan 3:23 se referă implicit la ea din nou când afirmă că Ioan botezase în Enon lângă Salim , " pentru că acolo era multă apă ”. Istoricul secolului I Flavius Josephus a scris și în Antichitățile evreilor ( 18 5.2 ) că Ioan Botezătorul a fost închis și apoi ucis în Machaerus, la granița Perea.

Luca 3:23 și Luca 4: 1 indică posibilele activități ale lui Isus lângă râul Iordan în jurul botezului său, la fel ca și întâlnirea inițială cu ucenicii lui Ioan Botezătorul din Ioan 1: 35–37 , unde „doi ucenici au auzit el vorbește și l-au urmat pe Iisus ”. Presupunând că au existat două incidențe de Curățare a Templului , care a fost localizată în Ierusalim, o posibilă referire la un minister iudeean timpuriu poate fi Ioan 2: 13-25 .

Minister în Galileea

Primul minister galileean

Orașele din Roman controlau Iudeea și Galileea (în roșu) și Decapolis (în negru). Perea este zona de sud de Pella, pe partea de est a râului Iordan.

Lucrarea timpurie a Galileei începe când, potrivit lui Matei, Iisus se întoarce în Galileea din deșertul Iudeii , după ce a respins ispita lui Satana . În această perioadă timpurie, Isus predică în jurul Galileii și, în Matei 4: 18-20 , primii săi discipoli îl întâlnesc, încep să călătorească cu el și, în cele din urmă, formează miezul Bisericii timpurii.

Evanghelia după Ioan include Căsătoria la Cana ca primul miracol al lui Isus care are loc în această perioadă timpurie de slujire, odată cu întoarcerea sa în Galileea. Câteva sate din Galileea (de ex. Kafr Kanna ) au fost sugerate ca locație a Cana .

Revenirea lui Isus în Galileea urmează arestarea lui Ioan Botezătorul . Învățăturile timpurii ale lui Isus au ca rezultat respingerea sa în orașul său natal, când în Luca 4: 16–30 Isus spune într-o sinagogă: „Niciun profet nu este acceptabil în propria țară” și oamenii îl resping.

În această perioadă timpurie, reputația lui Isus începe să se răspândească în Galileea. În Marcu 1: 21–28 și Luca 4: 31–37 , Isus merge la Capernaum , unde oamenii sunt „uimiți de învățătura sa; căci cuvântul său a fost cu autoritate”, în Exorcismul din Sinagoga din episodul Capernaum , care este urmat prin vindecarea mamei soției lui Petru .

Luca 5: 1-11 include primulepisod Miraculos de pescuitîn care Isus îi spune lui Petru : „acum vei prinde oameni”. Petru își lasă plasa și, împreună cu el, Iacov și Ioan , fiii lui Zebedeu, îl urmează pe Isus ca discipoli după aceea.

Această perioadă include Predica de pe munte , unul dintre discursurile majore ale lui Isus în Matei și Predica de pe câmpie în Evanghelia după Luca. Predica de pe munte , care cuprinde capitolele 5 , 6 și 7 din Evanghelia după Matei, este primul dintre cele cinci Discursuri din Matei și este cea mai lungă bucată de predare de la Isus în Noul Testament . Înglobează multe dintre învățăturile morale ale lui Isus și include Fericirile și Rugăciunea Domnului larg recitată .

Cele Fericirile sunt exprimate ca opt binecuvântări în Predica de pe Munte din Matei, și patru binecuvântări similare apar în Predica de pe munte în Luca, în cazul în care acestea sunt urmate de patru problemele pe care oglindesc binecuvântările. Fericirile prezintă cele mai înalte idealuri ale învățăturilor lui Isus despre milă , spiritualitate și compasiune.

Minister major galileean

Lucrarea majoră galileană , numită și Marele minister galileean , începe în Matei 8 , după Predica de pe munte și se referă la activități până la moartea lui Ioan Botezătorul .

Începuturile acestei perioade includ Slujitorul Centurionului ( Matei 8: 5-13 ) și Calmarea furtunii ( Matei 8: 23-27 ), ambele tratând tema credinței și a fricii. Când Centurionul arată credință în Isus cerând o „vindecare la distanță”, Isus îl laudă pentru credința sa excepțională. Pe de altă parte, când propriii săi discipoli arată frica de o furtună pe Marea Galileii, Isus îi instruiește să aibă mai multă credință, după ce a ordonat oprirea furtunii.

Chemarea lui Matei de Vittore Carpaccio , 1502

În această perioadă, Isus adună în continuare pe cei doisprezece apostoli , iar Chemarea lui Matei are loc în Matei 9: 9 . Conflictele și criticile dintre Isus și farisei continuă, de exemplu, îl critică pe Isus pentru că s-a asociat cu „vameșii și păcătoșii”, prin care Isus răspunde: „Nu este sănătos cine are nevoie de un medic, ci cei bolnavi. Nu am venit să-i chem pe cei drepți. , dar păcătoșii la pocăință. "

Comisionarea celor doisprezece apostoli relatează selecția inițială a celor doisprezece apostoli printre ucenicii lui Isus. Isus iese la un munte să se roage și, după ce a petrecut noaptea rugându-se lui Dumnezeu, dimineața își cheamă ucenicii și îi alege pe doisprezece dintre ei.

În Discursul misiunii , Isus îi instruiește pe cei doisprezece apostoli care sunt numiți în Matei 10: 2-3 să nu poarte lucruri în timp ce călătoresc din oraș în oraș și predică. Separat, Luca 10: 1-24 relatează cei Șaptezeci de discipoli , unde Isus numește un număr mai mare de discipoli și îi trimite în perechi cu Mandatul Misionarului pentru a merge în sate înainte de sosirea lui Isus acolo.

În Matei 11: 2–6 sosesc doi mesageri de la Ioan Botezătorul pentru a-L întreba pe Isus dacă este Mesia așteptat sau „mai așteptăm pe altul?” Isus răspunde: „Întoarce-te și raportează-i lui Ioan ceea ce auzi și vezi: orbii primesc vederea, șchiopii umblă”. După aceasta, Isus începe să vorbească mulțimilor despre Baptist.

Această perioadă este bogată în pilde și învățături și include discursul parabolic , care oferă multe dintre pildele pentru Împărăția Cerurilor , începând din Matei 13: 1 . Acestea includ pildele Semănătorului , Tarilor , Sămânța de muștar și Aluatul , adresate publicului în general, precum și Tezaurul ascuns , Perla și Desenul în rețea .

La sfârșitul slujbei majore galileene, Isus se întoarce în orașul său natal, Nazaret. Înțelepciunea sa este recunoscută acolo, pusă la îndoială și respinsă.

Ultimul minister galileean

Mers pe apă , de Veneziano , 1370.

Lucrarea finală galileană începe după moartea lui Ioan Botezătorul și include episoadele Hrănirea celor 5000 și Mers pe apă , ambele în Matei 14 . După ce a auzit de moartea Baptistului, Iisus se retrage cu barca într-un loc izolat lângă Bethsaida , unde se adresează mulțimilor care îl urmaseră pe jos din orașe și îi hrănește pe toți cu „ cinci pâini și doi pești ” furnizați de un băiat .

După aceasta, Evangheliile prezintă episodul Walking on water din Matei 14: 22-23 , Marcu 6: 45–52 și Ioan 6: 16–21 ca un pas important în dezvoltarea relației dintre Isus și ucenicii săi, în această etapă a slujirea lui. Episodul subliniază importanța credinței afirmând că, atunci când a încercat să meargă pe apă, Petru a început să se scufunde când și-a pierdut credința și a devenit frică. La sfârșitul episodului, ucenicii își sporesc credința în Isus și, în Matei 14:33, ei spun: „Adevărat ești Fiul lui Dumnezeu”.

Învățăturile majore din această perioadă includ Discursul despre întinarea din Matei 15: 1-20 și Marcu 7: 1–23 unde, ca răspuns la o plângere a fariseilor, Isus afirmă: „Ceea ce intră în gura omului nu îl face ' necurat ", dar ceea ce iese din gura lui, asta îl face să fie" necurat "".

În urma acestui episod, Isus se retrage în „părțile Tirului și Sidonului ” de lângă Marea Mediterană , unde are loc episodul fiicei femeii canaanite în Matei 15: 21–28 și Marcu 7: 24–30 . Acest episod este un exemplu al modului în care Iisus subliniază valoarea credinței, spunându-i femeii: „Femeie, ai o mare credință! Cererea ta este acceptată”. Importanța credinței este subliniată și în episodul Curățarea celor zece leproși din Luca 17: 11-19 .

În Evanghelia după Marcu, după ce a trecut prin Sidon , Isus intră în regiunea Decapolei , un grup de zece orașe din sud-estul Galileii, unde miracolul Vindecarea surdului mut este relatat în Marcu 7: 31–37 . După vindecare, ucenicii spun: „El chiar îi face pe surzi să audă și pe muți să vorbească”. Episodul este ultimul dintr-o serie de minuni povestite care se ridică la proclamarea lui Isus ca Hristos a lui Petru în Marcu 8:29 .

Iudeea și Perea la Ierusalim

Mai târziu slujirea iudeii

În această perioadă, Isus își începe ultima călătorie la Ierusalim , ocolind Samaria , prin Perea și mai departe prin Iudeea până la Ierusalim. La începutul acestei perioade, Iisus își prezice moartea pentru prima dată, iar această predicție se ridică apoi la celelalte două episoade, predicția finală fiind chiar înainte ca Iisus să intre în Ierusalim pentru ultima dată, săptămâna crucificării sale . În Matei 16: 21–28 și Marcu 8: 31–33 , Isus îi învață pe discipolii săi că „Fiul Omului trebuie să sufere multe lucruri și să fie respins de bătrâni, preoți principali și învățători ai legii și că trebuie ucis iar după trei zile se ridică din nou.

Înfățișarea lui Pietro Perugino a „ Dării Cheilor Sfântului Petru ” de Isus, 1492

Mai târziu, în această perioadă, aproximativ la mijlocul fiecăreia dintre cele trei evanghelii sinoptice , două episoade înrudite marchează un punct de cotitură în slujirea lui Isus: Spovedania lui Petru și Schimbarea la Față a lui Isus . Aceste episoade încep în Cezarea Filipi , chiar la nord de Marea Galileii , la începutul călătoriei finale către Ierusalim, care se termină în Patimile și Învierea lui Isus . Aceste episoade marchează începutul dezvăluirii treptate a discipolilor săi a identității lui Isus ca Mesia ; și predicția sa despre propria suferință și moarte.

Spovedania lui Petru începe ca un dialog între Isus și ucenicii săi în Matei 16:13 , Marcu 8:27 și Luca 9:18 . Isus își întreabă ucenicii: Dar cine spui că sunt? Simon Petru îi răspunde: Tu ești Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu . În Matei 16:17 , Isus îl binecuvântează pe Petru pentru răspunsul său și spune: „trupul și sângele nu ți l-au descoperit, ci Tatăl meu care este în ceruri”. În binecuvântarea lui Petru, Isus nu numai că acceptă titlurile lui Hristos și Fiul lui Dumnezeu , pe care Petru i le atribuie, ci declară vestirea ca o revelație divină, afirmând că Tatăl său din Cer i- a dezvăluit lui Petru. În această afirmație, susținând ambele titluri ca revelație divină, Isus se declară fără echivoc atât Hristos, cât și Fiul lui Dumnezeu.

În Evanghelia după Matei, după acest episod, Isus îl selectează și pe Petru ca conducător al apostolilor și afirmă că „pe această stâncă, îmi voi construi biserica”. În Matei 16:18, Iisus continuă: „Că tu ești Petru și pe această stâncă, voi zidi biserica mea”. Cuvântul „biserică” ( ekklesia în greacă) așa cum este folosit aici, apare în Evanghelii doar o dată, în Matei 18:17 , și se referă la comunitatea credincioșilor de atunci.

Mai târziu slujirea lui Perean

După proclamarea lui Petru , relatarea Schimbării la Față a lui Isus este următorul eveniment major și apare în Matei 17: 1-9 , Marcu 9: 2-8 și Luca 9: 28-36 . Isus îl ia pe Petru și alți doi apostoli cu el și urcă pe un munte, care nu este numit. Odată ajuns pe munte, Matei 17: 2 afirmă că Isus „a fost transfigurat înaintea lor; fața lui strălucea ca soarele, iar hainele sale deveneau albe ca lumina”. În acel moment, profeții Ilie și Moise apar și Isus începe să le vorbească. Luca este specific când îl descrie pe Iisus într-o stare de glorie, Luca 9:32 făcând referire la „au văzut slava Lui”. În jurul lor apare un nor strălucitor, iar o voce din nor spune: „Acesta este Fiul meu iubit, de care sunt foarte mulțumit; ascultați-l”.

Un mozaic din secolul al VI-lea al Ridicării lui Lazăr , biserica Sant'Apollinare Nuovo , Ravenna , Italia.

Schimbarea la față nu numai că susține identitatea lui Isus ca Fiul lui Dumnezeu , (ca și în Botezul său ), ci afirmația „ascultă-l” îl identifică ca mesager și bucățică a lui Dumnezeu. Semnificația este sporită de prezența lui Ilie și Moise, deoarece indică apostolilor că Isus este glasul lui Dumnezeu și, în locul lui Ilie sau Moise, el ar trebui ascultat, în virtutea relației sale filiale cu Dumnezeu. 2 Petru 1: 16-18 răsună același mesaj: la Schimbarea la Față, Dumnezeu îi atribuie lui Isus o „onoare și slavă” deosebite și este punctul de cotitură în care Dumnezeu îl înalță pe Isus mai presus de toate celelalte puteri din creație.

Multe dintre episoadele din slujirea din Iudeea ulterioară provin din Evanghelia după Luca, dar, în general, aceste secvențe de episoade din Luca nu oferă suficiente informații geografice pentru a determina Perea, deși oamenii de știință presupun în general că ruta pe care a urmat-o Iisus din Galileea către Ierusalim a trecut prin Perea . Cu toate acestea, Evanghelia după Ioan afirmă că s-a întors în zona în care a fost botezat, iar Ioan 10: 40–42 afirmă că „mulți oameni au crezut în el dincolo de Iordan”, spunând „toate lucrurile pe care Ioan le-a vorbit despre acest om au fost Adevărat". Zona în care Isus a fost botezat este dedus ca apropierea zonei Perea, având în vedere activitățile Botezătorul în Betabara și Aenon în Ioan Ioan 01:28 și Ioan 03:23 .

Această perioadă de slujire include Discursul despre Biserică , în care Isus anticipează o viitoare comunitate de adepți și explică rolul apostolilor săi în conducerea ei. Include pildele Oile pierdute și Slujitorul neiertător din Matei 18 , care se referă și la Împărăția Cerurilor. Tema generală a discursului este anticiparea unei viitoare comunități de adepți și rolul apostolilor săi în conducerea acestuia.

Adresându-se apostolilor săi în Matei 18:18 , Isus afirmă: „Adevărat, vă spun, orice veți lega pe pământ va fi legat în ceruri și orice veți dezlega pe pământ va fi dezlegat în ceruri”. Discursul subliniază importanța umilinței și a sacrificiului de sine ca virtuți înalte în cadrul comunității anticipate. Învață că în Împărăția lui Dumnezeu contează umilința personală, nu proeminența socială și influența socială.

La sfârșitul acestei perioade, Evanghelia după Ioan include episodul Ridicarea lui Lazăr din Ioan 11: 1–46 , în care Isus îl readuce la viață pe Lazăr din Betania la patru zile după înmormântarea sa. În Evanghelia după Ioan, înălțarea lui Lazăr este punctul culminant al „șapte semne” care confirmă treptat identitatea lui Isus ca Fiul lui Dumnezeu și așteptatul Mesia. Este, de asemenea, un episod esențial care începe lanțul evenimentelor care duce la mulțimile care îl caută pe Iisus la intrarea sa triumfală în Ierusalim - conducând la decizia lui Caiafa și a Sanhedrinului de a planifica uciderea lui Iisus ( Răstignirea lui Iisus ).

Ministerul final la Ierusalim

Flevit super illam (El a plâns); de Enrique Simonet , 1892.

Isus intră în Ierusalim și mulțimile îl întâmpină, de Giotto , în secolul al XIV-lea.

Slujirea finală din Ierusalim se numește în mod tradițional Pasiunea și începe cu intrarea triumfală a lui Isus în Ierusalim la începutul săptămânii, care include Cina cea de Taină și este marcată liturgic ca Săptămâna Mare . Evangheliile acordă o atenție deosebită relatării ultimei săptămâni a vieții lui Isus în Ierusalim, iar narațiunea se ridică la aproximativ o treime din textul celor patru evanghelii, arătând semnificația sa teologică în gândirea creștină în Biserica timpurie .

Înainte de a ajunge la Ierusalim, în Ioan 12: 9-11 , după ce l- a înviat pe Lazăr din morți, mulțimile se adună în jurul lui Isus și cred în el, iar a doua zi mulțimile care se adunaseră pentru sărbătoarea din Ierusalim îl întâmpină pe Iisus în timp ce acesta coboară din Muntele Măslinilor spre Ierusalim în Matei 21: 1-11 , Marcu 11: 1-11 , Luca 19: 28–44 și Ioan 12: 12–19 . În Luca 19: 41–44 când Isus se apropie de Ierusalim, el privește orașul și plânge peste el, prevestind suferința care așteaptă orașul.

Aruncarea schimbătorilor de bani de Giotto , secolul al XIV-lea.

În cele trei Evanghelii sinoptice, intrarea în Ierusalim este urmată de episodul Curățarea Templului , în care Iisus îi expulză pe schimbătorii de bani din Templu, acuzându-i că au transformat Templul într-o groapă de hoți prin activitățile lor comerciale. Aceasta este singura relatare a faptului că Isus a folosit forța fizică în oricare dintre Evanghelii. Sinopticele includ o serie de parabole și predici bine cunoscute, cum ar fi acarianul văduvei și a doua profeție care vine în săptămâna următoare.

În acea săptămână, sinopticii povestesc, de asemenea, conflicte între Isus și bătrânii evreilor, în episoade precum Autoritatea lui Isus interogat și Vaiul fariseilor , în care Isus le critică ipocrizia. Iuda Iscarioteanul , unul dintre cei doisprezece apostoli , se apropie de bătrânii evrei și execută „ târgul lui Iuda ” în care acceptă să-l trădeze pe Iisus și să-l predea bătrânilor. Matei specifică prețul ca treizeci de monede de argint .

În Matei 24 , Marcu 13 și Luca 21 , Isus oferă un discurs despre vremurile sfârșite , care este numit și Discursul măslinilor, deoarece a fost dat pe Muntele Măslinilor . Discursul se referă în principal la judecată și la conduita așteptată a urmașilor lui Isus și la necesitatea vigilenței de către adepți în vederea judecății viitoare . Discursul este în general privit ca referindu-se atât la distrugerea viitoare a Templului din Ierusalim , cât și la Sfârșitul Vremii și a doua venire a lui Hristos , dar multele opinii științifice despre care versete se referă la care eveniment rămân împărțite.

Un episod cheie în partea finală a slujirii lui Isus este Cina cea de Taină , care include Instituția Euharistiei . În Matei 26: 26-29 , Marcu 14: 22–25 , Luca 22: 19–20 în timpul ultimei cine, Isus ia pâinea, o rupe și o dă ucenicilor, spunând: „Acesta este trupul meu care este dat pentru tu". De asemenea, le dă „paharul” de băut, spunând că acesta este sângele lui. Deși s-ar putea să fi fost fermentat, niciuna dintre relatările biblice nu se referă la acesta ca vin, ci mai degrabă ca „rodul viței de vie” sau „cupa”. În 1 Corinteni 11: 23–26 , Apostolul Pavel se referă la Cina cea de Taină. Ioan 14-17 încheie Cina cea de Taină cu o predică lungă, în trei capitole, cunoscută sub numele de Discurs de rămas bun care pregătește ucenicii pentru plecarea lui Isus .

Vezi si

Evanghelii și teologie

Locuri asociate

Note

Referințe

Citații

Languages

In other projects