Minunile lui Isus - Miracles of Jesus

Miracolul lui Isus de a merge pe vârful Mării Galileii, așa cum este descris în Ivan Aivazovsky 's Walking on Water , 1888.
Evenimente în
Viața lui Isus
după evangheliile canonice
Viața lui Isus
Tinerețe
Minister
Pasiune
Înviere
În restul NT
Portaluri: Biblia creștinismuluiP creștinism.svg Bible.malmesbury.arp.jpg

De minunile lui Isus sunt propuse miraculoase fapte atribuite lui Isus în creștine și islamice texte. Majoritatea sunt vindecări de credință , exorcisme , învieri și control asupra naturii .

În Evangheliile sinoptice ( Marcu , Matei și Luca ), Isus refuză să dea un semn miraculos pentru a-și dovedi autoritatea. În Evanghelia după Ioan , se spune că Isus a făcut șapte semne miraculoase care caracterizează slujirea sa, de la schimbarea apei în vin la începutul slujirii sale până la învierea lui Lazăr din morți la sfârșit.

Pentru mulți creștini și musulmani , miracolele sunt evenimente istorice reale. Alții, inclusiv mulți creștini liberali , consideră aceste povești ca fiind figurative. De la Iluminism , mulți cercetători au adoptat o abordare extrem de sceptică față de afirmațiile despre miracole.

Tipuri și motive

În majoritatea cazurilor, autorii creștini asociază fiecare minune cu învățături specifice care reflectă mesajul lui Isus.

În Miracolele lui Isus , H. Van der Loos descrie două categorii principale de miracole atribuite lui Isus: cele care au afectat oamenii, de ex., Orbul din Betsaida și sunt numite „vindecări” și cele care „controlează natura”, de exemplu, Mergând pe apă . Cele trei tipuri de vindecări sunt vindecări în care se vindecă o boală, exorcisme în care demonii sunt alungați și învierea morților . Karl Barth a spus că, printre aceste minuni, Schimbarea la Față a lui Isus este unică prin faptul că minunea i se întâmplă lui Iisus însuși.

Potrivit lui Craig Blomberg , o caracteristică împărtășită tuturor miracolelor lui Isus în relatările Evangheliei este aceea că el a oferit beneficii în mod liber și nu a cerut sau a acceptat niciodată nicio formă de plată pentru miracolele sale vindecătoare, spre deosebire de unii mari preoți din vremea sa care îi acuzau pe cei vindecați. . În Matei 10: 8 el i-a sfătuit pe ucenicii săi să vindece bolnavii fără plată și a spus: „în mod liber ați primit, dați în mod liber”.

Nu este întotdeauna clar când două minuni raportate se referă la același eveniment. De exemplu, în vindecarea slujitorului centurionului , Evangheliile lui Matei și Luca povestesc cum Isus l-a vindecat pe slujitorul unui sutaș din Capernaum la distanță. Evanghelia lui Ioan are un cont similar , dar ușor diferit la Capernaum, și afirmă că era fiul unui funcționar regal , care a fost tratat termic la o distanță.

Cure

Cel mai mare grup de minuni menționate în Noul Testament implică vindecări. Evangheliile oferă diferite cantități de detalii pentru fiecare episod, uneori Isus vindecă pur și simplu spunând câteva cuvinte, alteori, el folosește materiale precum scuipat și noroi. În general, acestea sunt menționate în Evangheliile sinoptice, dar nu în Evanghelia după Ioan.

Oameni orbi

Evangheliile canonice spun o serie de povești despre Isus care vindecă pe orbi. Cea mai timpurie este o poveste despre vindecarea unui orb în Betsaida în Evanghelia după Marcu .

Evanghelia lui Marcu are, de asemenea, o relatare despre vindecarea unui om pe nume Bartimeu , făcută în timp ce Isus pleacă din Ierihon. Evanghelia după Matei are un cont mai simplu vag bazat pe acest lucru, cu doi bărbați nenumite orbi în loc de una (această „dublare“ este o caracteristică a tratamentului textului Marcu Matei) și o versiune ușor diferită a poveștii, care are loc în Galileea , mai devreme în narațiune. Evanghelia după Luca spune aceeași poveste a lui Isus de vindecare un om orb fără nume, dar se mută evenimentul în narațiunea atunci când Isus se apropie de Ierihon.

Evanghelia lui Ioan descrie un episod în care Isus vindecă un om orb din naștere , plasat în timpul Festivalului de corturilor , aproximativ șase luni înainte de răstignirea lui. Isus amestecă scuipatul cu murdăria pentru a face un amestec de noroi, pe care apoi îl așează pe ochii omului. Îl instruiește pe bărbat să se spele pe ochi în bazinul Siloam . Când bărbatul face asta, este capabil să vadă. Când a fost întrebat de discipolii săi dacă cauza orbirii a fost păcatele tatălui omului sau ale mamei sale, Isus afirmă că nu a fost niciuna.

Leprosi

O poveste în care Isus vindecă un lepros apare în Marcu 1: 40–45 , Matei 8: 1–4 și Luca 5: 12–16 . După ce l-a vindecat pe om, îl instruiește să ofere sacrificiile rituale necesare, așa cum sunt prescrise de Codul deuteronomic și Codul preoțesc , și să nu spună nimănui care l-a vindecat; dar omul nu s-a supus, sporind faima lui Isus, iar după aceea Isus s-a retras în locuri pustii , dar a fost urmat acolo.

Într-un episod din Evanghelia după Luca Luca 17: 11-19 , în timp ce se îndrepta spre Ierusalim , Iisus trimite zece leproși care i-au cerut ajutorul preoților și aceștia au fost vindecați în timp ce mergeau, dar singurul care se întoarce la mulțumesc lui Isus că este samaritean .

Paralitice

Vindecarea slăbănogului din Capernaum apare în Matei 9: 1 - 8 , Mark 2: 1-12 și Luca 5: 17-26 . Sinopticii afirmă că un paralitic a fost adus lui Iisus pe o saltea; Isus i-a spus să se ridice și să meargă , iar bărbatul a făcut acest lucru. Iisus i-a spus omului că păcatele sale au fost iertate, ceea ce i-a iritat pe farisei. Iisus este descris ca răspuns la mânie întrebând dacă este mai ușor să spui că păcatele cuiva sunt iertate sau să îi spui omului să se ridice și să meargă . Marcu și Luca declară că Isus se afla într-o casă în acel moment și că bărbatul a trebuit să fie coborât pe acoperiș de către prietenii săi din cauza mulțimilor care blocau ușa.

O vindecare similară este descrisă în Evanghelia după Ioan ca vindecarea paraliticului din Bethesda și are loc la Bazinul din Bethesda . În acest leac, Isus îi spune și omului să-și ia covorașul și să meargă.

femei

Vindecarea unei femei sângerare miracol apare în Marcu 5: 21-43 , Matei 9: 18-26 și Luca 8: 40-56 , împreună cu miracolul fiicei lui Iair . Evangheliile afirmă că, în timp ce se îndrepta spre casa lui Iair, Isus a fost abordat de o femeie care sângerase de 12 ani și că ea a atins mantia lui Iisus ( franjurile veșmântului său ) și a fost vindecată instantaneu. Isus s-a întors și, când femeia a venit înainte, a spus „Fiică, credința ta te-a vindecat, du-te în pace”.

Vindecarea mamei soției lui Petru . Sinopticii îl descriu pe Isus ca vindecând soacra lui Simon Petru când a vizitat casa lui Simon din Capernaum , pe vremea când Isus l-a recrutat pe Simon ca apostol (Marcu o are chiar după chemarea lui Simon, în timp ce Luca o are chiar înainte ). Sinopticii implică faptul că acest lucru i-a determinat pe alți oameni să-l caute pe Isus.

Iisus vindecând o femeie bolnavă apare în Luca 13: 10-17 . În timp ce învăța într-o sinagogă într-un sabat, Isus a vindecat o femeie care fusese schilodită de un spirit de optsprezece ani și nu putea să stea deloc dreaptă.

Altă vindecare

Vindecarea unui om cu hidropizie este descrisă în Luca 14: 1-6 . În acest miracol, Isus a vindecat un om cu hidropiză la casa unui fariseu proeminent în Sabat. Isus a justificat vindecarea întrebând: „Dacă unul dintre voi are un copil sau un bou care cade într-o fântână în ziua Sabatului, nu îl veți scoate imediat?”

În vindecarea omului cu miracolul mâinii ofilite , sinopticii afirmă că Isus a intrat într-o sinagogă în Sabat și a găsit acolo un om cu mâna ofilită , pe care Isus l-a vindecat, provocând mai întâi oamenii prezenți să decidă ce este legal pentru Sabat - a face bine sau a face rău, pentru a salva viața sau pentru a ucide . Evanghelia după Marcu adaugă că acest lucru i-a mâniat atât de mult pe farisei încât au început să se gândească la uciderea lui Isus.

Vindecarea miraculoasă a surzilor muți din Decapolis apare doar în Evanghelia după Marcu. Evanghelia afirmă că Isus a mers la Decapolis și a întâlnit acolo un om care era surd și mut și l-a vindecat. Mai exact, Isus a atins mai întâi urechile bărbatului și i-a atins limba după ce a scuipat, apoi a spus Ephpha! , un cuvânt aramaic care înseamnă a fi deschis.

Vindecarea Malhu a fost miracolul finală a lui Hristos înainte de învierea Lui. Simon Peter îi tăiase urechea slujitorului marelui preot, Malchus, în timpul scenei din Grădina Ghetsimani . Isus a restaurat urechea atingând-o cu mâna.

Alte

Vindecarea miraculoasă a slujitorului unui centurion este relatată în Matei 8: 5-13 și Luca 7: 1-10 . Aceste două Evanghelii povestesc cum Isus l-a vindecat pe slujitorul unui sutaș din Capernaum . Ioan 4: 46–54 are o relatare similară la Capernaum, dar afirmă că a fost vindecat fiul unui funcționar regal . În ambele cazuri vindecarea a avut loc la distanță.

Vindecarea lui Isus în țara Genezaret apare în Matei 14: 34–36 și Marcu 6: 53–56 . Când Isus trece prin Genezaret, toți cei care îi ating mantia sunt vindecați.

Matei 9: 35–36 mai relatează că după minunea lui Iisus exorcizând un mut , Isus a trecut prin toate orașele și satele, învățând în sinagogile lor, vestind vestea bună a împărăției și vindecând orice boală și boală.

Exorcisme

Vezi și: Exorcismul în creștinism § Noul Testament

Conform celor trei evanghelii sinoptice , Isus a făcut multe exorcisme ale demonicilor . Aceste incidente nu sunt menționate în Evanghelia după Ioan și par să fi fost excluse din considerente teologice.

Cele șapte relatări majore de exorcizare din Evangheliile sinoptice, care au detalii și implică învățături specifice, sunt:

  • Exorcism la sinagoga din Capernaum , unde Iisus exorcizează un duh rău care strigă: "Ce vrei cu noi, Iisuse din Nazaret? Ai venit să ne distrugi? Știu cine ești - Sfântul lui Dumnezeu!".
  • Exorcizarea demonicului Gerasene sau „Miracolul porcului (Gadarene)”: Iisus exorcizează un om posedat (schimbat în Evanghelia după Matei în doi oameni). Când Iisus întreabă numele demonului (găsirea numelui demonului posesor era un instrument tradițional important al exorciștilor), i se dă Legiunea de răspuns , „... pentru că suntem mulți”. Când demonii au cerut să fie expulzați într-un grup apropiat de porci, mai degrabă decât să fie trimiși afară din zonă, Iisus se obligă, dar porcii fug apoi în lac și sunt înecați.
  • Exorcizarea fiicei femeii sirofeniciane apare în Matei 15: 21–28 și Marcu 7: 24–30. O femeie neamă îi cere lui Iisus să-și vindece fiica, dar Iisus refuză, spunând că a fost trimis doar la „oile pierdute ale casei lui Israel”. Femeia persistă, spunând că „câinii mănâncă din firimiturile care cad de la masa stăpânilor lor”. Ca răspuns, Isus cedează și o informează că fiica ei a fost vindecată.
  • Exorcizarea omului orb și mut , apare în Matei 12: 22–32 , Marcu 3: 20–30 și Luca 11: 14–23 . Isus vindecă un om posedat de demon, care era orb și mut. Oamenii sunt uimiți și se întreabă: „Poate fi acesta Fiul lui David?”
  • Exorcizarea unui băiat posedat de un demon apare în Matei 17: 14–21 , Marcu 9: 14–29 și Luca 9: 37–49 . Un băiat posedat de un demon este adus la Iisus. Se spune că băiatul a făcut spumă la gură, a scrâșnit din dinți, a devenit rigid și a căzut involuntar atât în ​​apă, cât și în foc. Urmașii lui Isus nu au putut expulza demonul, iar Iisus îi condamnă pe oameni ca fiind necredincioși, dar când tatăl băiatului pune întrebări dacă Isus ar putea să-l vindece pe băiat, el răspunde „totul este posibil pentru cei care cred”. Tatăl spune apoi că crede și copilul este vindecat.
  • Minunea exorcizării lui Isus la apusul soarelui apare în Evangheliile sinoptice imediat după vindecarea mamei soției lui Petru , în Matei 8: 16-17 , Marcu 1: 32-34 și Luca 4: 40-41 . În acest miracol Isus vindecă oamenii și alungă demonii.
  • Miracolul lui Iisus exorcizând un mut apare în Matei 9: 32-34 imediat după relatarea miracolului lui Isus vindecând doi orbi . Un om care este posedat de demon și nu a putut vorbi este adus la Isus, care exorcizează demonul, iar omul este capabil să vorbească.

Există, de asemenea, mențiuni scurte despre alte exorcisme, de exemplu:

Învierea morților

Vezi și: Învierea morților

Toate cele patru evanghelii canonice descriu învierea lui Isus ; trei dintre ele relatează, de asemenea, o ocazie separată în care Isus cheamă o persoană moartă la viață:

  • Fiica lui Iair . Iair, un patron major al unei sinagogi , îi cere lui Isus să-și vindece fiica, dar în timp ce Iisus este pe drum, lui Iair i se spune că fiica sa a murit. Isus îi spune că doar dormea ​​și o trezește cu cuvintele Talitha kum!
  • Tânărul din Nain . Un tânăr, fiul unei văduve, este scos pentru înmormântare în Nain. Isus o vede și mila lui îl face să-i spună să nu plângă . Isus se apropie de sicriu și îi spune bărbatului dinăuntru să se ridice și el o face.
  • Învierea lui Lazăr . Un prieten apropiat al lui Isus care murise de patru zile este readus la viață când Iisus îi poruncește să se ridice.

Controlul asupra naturii

Vezi și: Isus în creștinism

Evangheliile includ opt relatări de dinainte de înviere despre puterea lui Isus asupra naturii:

  • Transformând apa în vin la o nuntă, când gazda rămâne fără vin, slujitorii gazdei umplu vasele cu apă la porunca lui Iisus, apoi se extrage o mostră și se duce la stăpânul banchetului care pronunță conținutul vaselor ca cel mai bun vin al banchetului.
  • Pescuirea minunată are loc mai devreme în lucrare și rezultatele lui Isus în Sfântul Petru , Iacov, fiul lui Zevedeu și Ioan Apostolul care unește pe Isus ca apostolii săi.
  • Hrănirea mulțimii  - Isus, rugându-se lui Dumnezeu și folosind doar cinci pâini și doi pești, hrănește mii de bărbați, împreună cu un număr nespecificat de femei și copii; există chiar și o serie de coșuri de resturi după aceea.
  • Mers pe apă  - Isus merge pe apă.
  • Calmând furtuna  - în timpul unei furtuni, discipolii l-au trezit pe Iisus, iar acesta a mustrat furtuna făcând-o să devină calmă. Apoi Iisus îi mustră pe ucenici pentru lipsa de credință.
  • Găsirea unei monede în gura peștilor este relatată în Matei 17: 24-27.
  • Blestemând smochinul  - Isus a blestemat un smochin și acesta s-a ofilit.

Minunile de după înviere atribuite lui Isus sunt, de asemenea, consemnate în Evanghelii:

Lista miracolelor găsite în afara Noului Testament

Cartea lui Mormon

Isus coboară din cer pentru a vizita America

Cartea lui Mormon , unul dintre textele religioase ale Bisericii lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă , consemnează mai multe minuni săvârșite de Isus. La scurt timp după Înălțarea sa, Cartea lui Mormon consemnează că Isus coboară în mod miraculos din Rai și salută un grup mare de oameni care se închină imediat în fața lui. Isus îi invită să „Ridică-te și ieși la mine, ca să-ți înfigi mâinile în partea mea și să simți urmele unghiilor în mâinile și în picioarele mele, ca să știi că eu sunt Dumnezeu a lui Israel și a Dumnezeului întregului pământ și au fost uciși pentru păcatele lumii ". 3 Nefi 11: 8-17

Pe lângă coborârea din Rai, alte minuni ale lui Isus găsite în Cartea lui Mormon includ:

  • Vindecarea celor „șchiopi, orbi, sau opriți, mutilați, sau leproși, sau care sunt ofiliți, sau surzi, sau care sunt chinuiți în orice fel ...” 3 Nefi 17: 7-10
  • Oferind pâine și vin ca embleme ale jertfei și morții sale mulțimii când niciunul dintre ei nu fusese adus. 3 Nefi 20: 3-7
  • Schimbarea naturii a trei dintre cei doisprezece discipoli ai săi chemați în Cartea lui Mormon, astfel încât aceștia să poată trăi până la a doua sa venire și ceilalți nouă să trăiască până la vârsta de 72 de ani și să fie duși „până la împărăția sa”. 3 Nefi 28: 1-23

Evangheliile copilariei

Relatările despre Isus care au făcut minuni se găsesc și în afara Noului Testament. Mai târziu, textele din secolul al II-lea, numite Evangheliile copilariei , îl povestesc pe Isus făcând minuni în timpul copilăriei sale.

Miracol Surse
Tânăr bogat înviat din morți - este paralel cu povestea lui Lazăr din Ioan 11 Evanghelia secretă a lui Marcu 1
Apă controlată și purificată Copilăria Thomas 2.2
A făcut păsări de lut și le-a adus la viață Copilăria Thomas 2.3
Zeno, colegul de joacă mort înviat Copilăria Thomas 9
A vindecat piciorul unui tăietor de lemne Copilăria Thomas 10
Ținea apă în mantie Copilăria Thomas 11
S-au recoltat 100 buseli de grâu dintr-o singură sămânță Copilă Thomas 12
Întins o scândură care era scurtă pentru tâmplărie Copilăria Thomas 13
A înviat un profesor pe care l-a doborât mai devreme Copilăria Thomas 14-15
Vindecarea mușcăturii de viperă a lui James Copilăria Thomas 16
A înviat un copil mort Copilăria Thomas 17
A înviat un mort Copilăria Thomas 18
Nașterea fecioară miraculoasă verificată de moașă Copilă Iacov 19-20

Minunile săvârșite de Isus sunt menționate în două secțiuni ale Coranului (versetele 3:49 și 5: 110) în linii largi, cu mici detalii sau comentarii.

Amenajare și interpretări

Context cultural

Miracolele au fost larg crezute în timpul lui Isus . Se credea că zei și semizei precum Heracle (mai cunoscut sub numele său roman, Hercule ), Asclepius (un medic grec care a devenit zeu) și Isis din Egipt au vindecat bolnavii și au învins moartea (adică au înviat oameni din morți) ). Unii au crezut că oamenii muritori, dacă sunt suficient de celebri și virtuoși, ar putea face la fel; au existat mituri despre filozofi precum Pitagora și Empedocle, calmând furtunile pe mare, alungând pestilențele și fiind întâmpinați ca zei și, în mod similar, unii evrei credeau că Profetul Elisei vindecase leproșii și restaurase morții. Realizările Apollonius din Tyana din secolul I , deși au avut loc după viața lui Isus, au fost folosite de un opozant al creștinilor din secolul al III-lea pentru a susține că Hristos nu era nici original, nici divin ( Eusebius din Caesaria a susținut împotriva acuzației).

Primele Evanghelii au fost scrise pe acest fundal al credinței eleniste și evreiești în miracole și alte acte minunate ca semne - termenul este folosit în mod explicit în Evanghelia după Ioan pentru a descrie miracolele lui Isus - considerat a fi validarea acreditării oamenilor înțelepți divini.

Interpretare tradițională creștină

Mulți creștini cred că miracolele lui Isus au fost evenimente istorice și că faptele sale miraculoase au fost o parte importantă a vieții sale, atestând divinitatea sa și uniunea ipostatică , adică natura duală a lui Isus ca Dumnezeu și Om. Ei văd experiențele lui Isus despre foamete, oboseală și moarte ca dovezi ale umanității sale și miracole ca dovezi ale divinității sale.

Autorii creștini consideră, de asemenea, miracolele lui Isus nu doar ca acte de putere și atotputernicie, ci ca lucrări de iubire și milă, efectuate nu în vederea respectării prin atotputernicie, ci pentru a arăta compasiune pentru omenirea păcătoasă și suferindă. Și fiecare miracol implică învățături specifice.

Întrucât, conform Evangheliei lui Ioan , a fost imposibil să se povestească toate minunile săvârșite de Isus, Enciclopedia Catolică afirmă că minunile prezentate în Evanghelii au fost selectate dintr-un motiv dublu: mai întâi pentru manifestarea gloriei lui Dumnezeu și apoi pentru valoarea lor probatorie. Isus s-a referit la „lucrările” sale drept dovezi ale misiunii sale și ale divinității sale, iar în Ioan 5:36 a declarat că minunile sale au o valoare probatorie mai mare decât mărturia lui Ioan Botezătorul . Ioan 10: 37–38 îl citează pe Isus după cum urmează:

Nu mă credeți dacă nu fac ceea ce face Tatăl meu. Dar dacă o fac, deși nu mă credeți, credeți minunile, ca să știți și să înțelegeți că Tatăl este în mine, iar eu în Tatăl.

În învățăturile creștine, minunile au fost la fel de vehicul pentru mesajul lui Isus, precum cuvintele sale. Mulți subliniază importanța credinței, de exemplu în curățarea a zece leproși , Isus nu a spus: „Puterea Mea te-a mântuit”, ci a spus:

Ridică-te și du-te; credința ta te-a salvat.

În mod similar, în miracolul mersului pe apă , Apostolul Petru învață o lecție importantă despre credință, în sensul că, pe măsură ce credința lui se clatină, începe să se scufunde.

Autorii creștini au discutat pe larg miracolele lui Isus și au atribuit motive specifice fiecărui miracol, de exemplu, autorii Rusaliilor și Danilson sugerează că miracolul mersului pe apă s-a centrat pe relația lui Isus cu apostolii săi, mai degrabă decât pericolul lor sau miracolul în sine . Și că miracolul a fost conceput special de Isus pentru a-i învăța pe apostoli că, atunci când întâmpină obstacole, trebuie să se bazeze pe credința lor în Hristos, în primul rând.

Autorii Donahue și Harrington susțin că miracolul Fiicei lui Iair ne învață că credința, așa cum este întruchipată în femeia sângerată, poate exista în situații aparent fără speranță și că, prin credință, vindecarea poate fi realizată, prin faptul că atunci când femeia este vindecată, Isus îi spune „Credința ta te-a vindecat”.

Creștinismul liberal

Creștinii liberali pun mai puțin accent pe evenimentele miraculoase asociate cu viața lui Isus decât pe învățăturile sale. Efortul de a elimina elementele superstițioase din credința creștină datează creștinilor reformiști intelectuali precum Erasmus și deiștii din secolele XV-XVII. În secolul al XIX-lea, creștinii liberali autoidentificați au încercat să ridice învățăturile umane ale lui Isus ca standard pentru o civilizație mondială eliberată de tradițiile cultice și urmele credinței păgâne în supranatural . Dezbaterea cu privire la faptul dacă o credință în miracole era simplă superstiție sau esențială pentru acceptarea divinității lui Hristos a constituit o criză în cadrul bisericii din secolul al XIX-lea, pentru care s-au căutat compromisuri teologice.

Încercările de a explica minunile prin explicații științifice sau raționale au fost batjocorite chiar la începutul secolului al XIX-lea-XX. O credință în autenticitatea miracolelor a fost una dintre cele cinci teste stabilite în 1910 de Biserica Presbiteriană din Statele Unite ale Americii pentru a distinge credincioșii adevărați de ceea ce ei au văzut ca profesori de credință falsi, cum ar fi creștinii „educați,„ liberali ””.

Creștinii liberali contemporani pot prefera să citească miracolele lui Isus ca narațiuni metaforice pentru înțelegerea puterii lui Dumnezeu. Nu toți teologii cu înclinații liberale resping posibilitatea miracolelor, dar pot respinge polemicismul pe care îl presupune negarea sau afirmarea.

Puncte de vedere nereligioase

Filosoful scoțian David Hume a publicat un eseu influent asupra miracolelor în An Inquiry Concerning Human Understanding (1748) în care susținea că orice dovadă a miracolelor era depășită de posibilitatea ca cei care le-au descris să se înșele pe ei înșiși sau pe alții:

Deoarece încălcările adevărului sunt mai frecvente în mărturia referitoare la miracolele religioase, decât în ​​cea referitoare la orice altă chestiune de fapt; aceasta trebuie să diminueze foarte mult autoritatea mărturiei anterioare și să ne facă să formăm o rezoluție generală, pentru a nu-i acorda niciodată atenție, cu orice pretenție specioasă.

Istoricul Will Durant atribuie minunile lui Isus „rezultatului natural al sugestiei - al influenței unui spirit puternic și încrezător asupra sufletelor impresionabile; fenomene similare pot fi observate în orice săptămână la Lourdes ”.

Puncte de vedere erudite

Savantul Noului Testament, Bart Ehrman, susține că ceea ce face posibilă știința este asumarea uniformității legilor naturii, dar având în vedere că miracolele sunt prin definiție evenimente care merg împotriva modului obișnuit în care funcționează natura, istoricii sunt practic incapabili să confirme sau să infirme rapoartele despre Minunile lui Isus.

Potrivit Seminarului Iisus , Iisus a vindecat probabil unii bolnavi, dar a descris vindecările lui Iisus în termeni moderni, raportându-le la „bolile psihosomatice”. Au descoperit că șase dintre cele nouăsprezece vindecări sunt „probabil de încredere”. Cei mai mulți participanți la seminarul Isus cred că Isus a practicat exorcisme, așa cum Iosif , Filostrat și alții au scris despre alți exorciști contemporani, dar nu cred că relatările Evangheliei au fost rapoarte exacte despre evenimente specifice sau despre existența demonilor. Ei nu au găsit niciunul dintre miracolele naturii ca fiind evenimente istorice.

Potrivit cărturarului Maurice Casey , este corect să presupunem că Isus a reușit să vindece persoanele afectate de tulburări psihosomatice , deși consideră că vindecările s-au datorat probabil cauzelor naturaliste și efectelor placebo . John P. Meier crede că Isus, ca vindecător, este la fel de bine susținut ca aproape orice despre Isus istoric. În Evanghelii, activitatea lui Isus ca făcător de minuni se profilează în a atrage atenția asupra sa și întărește mesajul său escatologic . O astfel de activitate, sugerează Meier, ar fi putut adăuga îngrijorarea autorităților care a culminat cu moartea lui Isus. EP Sanders și Géza Vermes sunt de asemenea de acord că Isus a fost într-adevăr un vindecător și că acest lucru a contribuit la creșterea numărului său de oameni în rândul oamenilor din timpul său.

Galeria miracolelor

Cure

Puterea asupra spiritelor demonice

Învierea morților

Controlul asupra naturii

Vezi si

Referințe

Bibliografie