Morala în Islam - Morality in Islam

Parte dintr- o serie pe
islam
Allah3.svg
Credințe
Practici
Istorie
Cultură și societate
subiecte asemănătoare

Morala în Islam cuprinde conceptul de dreptate , caracter bun și corpul de calități morale și virtuți prescrise în textele religioase islamice . Principiul și scopul fundamental al moralei islamice este iubirea : iubirea pentru Dumnezeu și dragostea pentru creaturile lui Dumnezeu. Concepția religioasă este că omenirea se va comporta moral și se va trata reciproc în cel mai bun mod posibil pentru a-i face pe plac lui Dumnezeu.

Învățăturile despre moralitate și comportamentul moral constituie o parte majoră a literaturii islamice . Coranul și Hadith - textele religioase centrale ale Islamului - servesc drept sursă primară pentru aceste învățături. Atât Coranul, cât și hadisul îi instruiesc adesea pe musulmani să adopte un caracter moral în poziție verticală . Arătarea de bunătate față de oameni și caritate față de cei săraci și neputincioși sunt cele mai accentuate virtuți morale din Coran. În special, ajutarea oamenilor în timpul lor de nevoie, iertarea ofenselor celorlalți , respectarea părinților și a bătrânilor, îndeplinirea promisiunilor, bunătatea față de oameni și față de animale, răbdarea în adversități, menținerea dreptății , respectarea sincerității și controlul furiei cuiva par a fi major virtuți în conceptul islamic de moralitate.

Surse

Coranul, despre care musulmanii cred că este cuvântul textual al lui Dumnezeu, servește ca sursă principală a învățăturilor morale în Islam. Sunnah , care este învățături, faptele și zicători, permisiuni silențioase (sau respingeri) ale profetului islamic Mahomed , precum și diverse rapoarte despre companionii lui Mohamed, de asemenea , servește ca o sursă importantă pentru învățăturile morale islamice. În afară de acestea, lucrările savanților și filozofilor islamici și exemplele morale date de importante personalități islamice (cum ar fi cei patru calife ghidați în mod corect) sunt alte surse pentru îndrumarea etică și morală islamică.

Principiu general

Sursele islamice secundare și mai târziu lucrările științifice islamice au purtat discuții detaliate și au stabilit instrucțiuni detaliate cu privire la problemele morale. Cu toate acestea, unele principii generale pot fi găsite în cazul urmării moralei. O învățătură islamică tipică despre moralitate este aceea că impunerea unei pedepse unui infractor proporțional cu infracțiunea lor este permisă și justă; dar iertarea infractorului este mai bună. A face un pas mai departe oferind o favoare infractorului este considerată cea mai înaltă excelență. Un alt principiu este că orice este bun și benefic pentru omenire este bun din punct de vedere moral, și invers. Potrivit șariei islamice , se așteaptă ca un musulman să acționeze numai cu bune maniere, întrucât manierele proaste câștigă vicii. Se spune că Muhammad spune „Nu este posibil să te complaci în mustrări și insultări și să rămâi drept în același timp”.

Semnificaţie

În tradiția islamică s-a acordat mult accent pe dezvoltarea unor valori morale puternice . Credința este considerată incompletă fără a avea sentimentul moralității. În sharia islamică, un închinător lipsit de moralitate este văzut ca cineva care nu a reușit să realizeze adevărata semnificație a închinării. Cu alte cuvinte, rugăciunile care nu pot ține o persoană departe de nelegiuiri sunt văzute fără valoare. Se spune că Muhammad spune că un om sărac real este cel care va apărea în Ziua Judecății cu o mulțime de recompense câștigate de rugăciunile sale , post , zakat ; dar în viața lui a abuzat și pe cineva, a acuzat în mod fals pe cineva, a luat ilegal proprietatea altuia, a ucis pe cineva; deci toate virtuțile sale vor fi distribuite victimelor și va fi aruncat în iad ( Sahih Muslim , 32: 6251 ). Tradiția islamică susține că calitățile morale și acțiunile bune ridică statutul unui om. Deoarece urmărirea calităților morale sunt mai mult de natură voluntară, respectarea lor se încadrează în categoria închinării supererogatorii și este văzută ca cheia pentru atingerea apropierii lui Dumnezeu. Profetul islamic Mahomed a spus: „Cei mai buni dintre voi sunt cei care au cele mai bune maniere și caracter” ( Sahih al-Bukhari , 8:73:56 ).

Accent pe caracterul bun

Caracterul se referă în primul rând la ansamblul de calități care disting un individ de altul. Caracterul poate fi bun sau rău. Un caracter bun este cel care are calități morale bune. Între primii moraliști islamici s-a dezbătut dacă caracterul ar putea fi schimbat. Ei au recunoscut aspectul dual al caracterului - înnăscut și dobândit - și au remarcat astfel că, prin practica conștientă, acesta ar putea fi schimbat într-un anumit grad.

Ca religie , Islamul promovează ideea caracterului bun, după cum reiese din textele sale canonice. Coranul îl descrie pe Mahomed ca fiind „pe o calitate ridicată a caracterului” ( Î68: 4 ) și se referă la el ca „un exemplu excelent” ( Î33: 21 ), ceea ce înseamnă în cele din urmă că exemplele religioase și morale, stabilite de Mohamed, trebuie să fie urmat și cultivat de musulmani pentru a construi un caracter moral bun. Moraliștii musulmani au discutat despre importanța etico-religioasă a unui caracter bun, precum și despre modalitățile de dobândire a acestuia. Imam Birgivi , un erudit și moralist musulman din secolul al XVI-lea, spune că „A te vindeca de o trăsătură proastă a caracterului este o obligație”. Practica continuă a virtuților morale și un efort conștient de a interioriza acele calități pot duce la formarea unui caracter moral bun. Al-Isfahani spune că purificarea sufletului înseamnă controlul, nu eliminarea dorințelor. Potrivit lui Birgivi, schimbarea caracterului depinde de lucruri precum „dorința unei persoane” și „puterea înțelegerii cuiva”, iar păstrarea unui caracter bun necesită evitarea companiei persoanelor cu caracter rău care se răsfăță cu activități indecente, beție și bârfe fără sens. Există numeroase ziceri despre Mahomed care evidențiază importanța caracterului bun. Unii dintre ei sunt:

  • Anas ibn Malik a raportat că Profetul a spus: Cel cu o bună morală și caracter deține deja ceea ce este mai bun din această lume și din viitor (Tabarani și Abu Dawud ).
  • Abu Hurayrah a raportat că Profetul a spus: Am fost trimis pentru perfecțiunea caracterului ( Imam Ahmad și Bayhaqi).
  • Anas ibn Malik a raportat că Mesagerul lui Allah a spus: O persoană atinge cele mai bune și mai onorate niveluri din Apoi, ca urmare a caracterului bun .... Și caracterul rău condamnă o persoană la cele mai joase adâncuri ale Iadului (Tabarani).
  • Se poate pocăi pentru orice păcat, dar pentru un caracter rău - pentru că, cu un caracter rău, înainte ca o persoană să poată încerca să ceară iertare pentru un singur păcat, el comite un lucru mai rău (Tabarani, Isfahani).

Caritate

O Aisha, nu îndepărta niciodată un om nevoiaș de la ușa ta cu mâinile goale. Iubeste-i pe saraci; apropiați-i de voi și Dumnezeu vă va apropia de El în Ziua Învierii.

-  Muhammad , Rahman, Enciclopedia lui Seerah, VOL. VIII, p. 151

Numeroase versete ale Coranului și zicalele lui Muhammad le spun musulmanilor să fie generoși cu averea lor și să răspundă la apelurile nevoilor omenirii . Musulmanii cred că cheltuirea bogăției pentru alții, în special pentru cei nevoiași, și ajutarea oamenilor sunt o datorie fundamentală pentru ei, iar aceste lucruri câștigă mila și recompensa lui Dumnezeu în viața de apoi . În mod similar, a fost subliniată și grija pentru rudele și vecinii cuiva . Coranul spune că cei drepți sunt acei oameni care își îndeplinesc promisiunile și hrănesc nevoiașii, orfanii și captivul pentru dragostea lui Dumnezeu ( 76: 5-8 ). Într-un alt loc, scrie „Cei care (în caritate) își cheltuiesc bunurile noaptea și ziua, în secret și în public, au răsplata lor cu Domnul lor; pentru ei nu va fi frică și nu se va întrista” ( 2: 274 ). Într-un lung hadith colectat în Sahih Muslim , Jarir povestește că odată au fost cu Muhammad când au venit niște oameni săraci. Erau îmbrăcați prost cu rochii rupte și mureau de foame. Când Muhammad i-a văzut, culoarea feței sale s-a schimbat. El l-a rugat pe Bilal să adune oamenii și apoi a ținut un discurs și a spus „Toți ar trebui să dea în caritate dinar, dirham, pânză, curmale, grâu etc.” A continuat până a îndemnat: „Dă, chiar dacă este piatra unei întâlniri”. După aceasta, un bărbat din Ansar a adus o geantă atât de plină de materiale încât i-a alunecat din mână. Alți oameni au adus, de asemenea, lucruri care să fie oferite în scopuri caritabile până când au existat două grămezi mari de bunuri și haine pentru mâncare. La aceasta, fața lui Mahomed strălucea de bucurie.

Miseria este descurajată în Islam și tezaurizarea bogăției care nu este folosită pentru a remedia mizeriile nevoiașilor și săracilor este considerată a fi o cauză a pedepsei în viața de apoi. Ajutarea oamenilor în timp de nevoile lor este considerată mai importantă decât rugăciunea în moschee.

Iertare

Vezi și: Pocăința în Islam

Ca o virtute, iertarea este mult sărbătorită în Islam și este considerată o practică musulmană importantă, inspirată atât de Coran, cât și de Sunnah. Problema iertării poate îmbrăca două forme diferite: iertarea lui Dumnezeu pentru ființele umane pentru păcatele lor și iertarea pentru semenii unii pentru alții. În primă instanță, ființele umane au fost rugate să caute iertarea lui Dumnezeu pentru păcatele lor și li s-a promis mila și iertarea lui Dumnezeu. În al doilea caz, ființele umane au fost încurajate să practice actul iertării între ele. A ierta o persoană care a comis o ofensă morală și a nu fi crudă cu ea este văzută ca o virtute nobilă. În teologia islamică, actul iertării nu are menirea de a nega sau de a subestima prejudiciul moral suferit de victimă; mai degrabă implică o schimbare pozitivă a mentalității față de infractor. Astfel, un act de iertare înseamnă a te ridica deasupra interesului propriu sau a minții înguste și a obține o calitate mai înaltă a inimii. Celor care practică actul de iertare li s-a promis recompensa de către Dumnezeu . Într-un hadith citat frecvent, se spune că Mahomed spune: „cele mai bune fapte înaintea lui Dumnezeu sunt iertarea unei persoane care ți-a făcut nedreptate, arătarea afecțiunii față de rudele care au rupt legăturile cu tine și acțiunea generoasă față de o persoană care a lipsit tu.'

Toleranţă

În contextul islamic, a fi toleranți unul față de celălalt vine atât ca o învățătură, cât și ca o ordonanță care trebuie cultivată la nivel personal, social și religios. După introducerea sa în 610 e.n., Islamul a căutat să modereze atitudinile violente, răspândite în rândul poporului din Arabia pre-islamică , cu practica toleranței și a altor virtuți. Islamul se așteaptă ca oamenii să practice toleranța în viața lor familială și socială. Este învățătura Islamului că, atunci când se confruntă cu maltratarea de către orice persoană neînțeleaptă, o persoană sensibilă ar trebui să fie mai puțin reactivă și mai tolerantă. Comportamentul greșit al altora nu ar trebui să-l provoace să facă același lucru. În primii ani ai islamului, musulmanii s-au confruntat cu persecuții ale păgânilor mecani. În această perioadă, Muhammad a fost cândva rugat de tovarășii săi să invoce mânia lui Dumnezeu asupra persecutorilor. Mahomed a fost nemulțumit de o astfel de cerere și i-a sfătuit să fie mai toleranți. Odată ce un beduin a devenit nemulțumit și și-a exprimat nemulțumirea chiar și după ce a primit cadouri de la Mahomed. Muhammad și-a înțeles natura, i-a arătat toleranță și l-a mulțumit cu mai multe daruri, deschizând astfel calea pentru ca beduinii să ia lecții din aceasta. În Istoria Islamului , Abdullah ibn Ubayy era cunoscut ca „liderul ipocriților ”. Activitățile ipocriților au fost condamnate de mai multe versete în Coran. După moartea lui Ubayy, la cererea fiului său, Muhammad și-a oferit propria cămașă drept giulgiul lui Ubayy. La a doua cerere a fiului său, Mahomed chiar și-a condus rugăciunea funerară. Când Umar a obiectat în legătură cu acest lucru, Muhammad a spus: „Dacă aș ști că Allah îl va ierta pe Ubayy dacă mă rog pentru iertarea lui de mai mult de șaptezeci de ori, aș face chiar asta”.

La nivel social și de stat, importanța toleranței vine din faptul că este legată de probleme mai mari precum pacea și justiția despre care se spune că sunt scopul dorit al Islamului. Având în vedere că diversitatea este un fenomen natural în această lume, Coranul pune mult accent pe respectarea toleranței pentru a menține pacea și securitatea. În 49:13 , Coranul recunoaște diversitatea dintre oameni: „O, omenire! V-am creat dintr-o singură (pereche) de bărbat și de femeie și v-am făcut națiuni și triburi, ca să vă cunoașteți (nu ca să vă disprețuiți reciproc). Într-adevăr, cel mai onorat dintre voi înaintea lui Allah este (cel care este) cel mai drept dintre voi. ' Menționând originea comună a omenirii, Coranul le amintește de relațiile lor între ele și le îndeamnă să „se ridice deasupra” diviziunilor rasiale și naționale. Pe scurt, este învățătura Islamului că diversitatea sau diferența în sferele sociale, culturale, politice, financiare sau religioase trebuie să fie acceptate de membrii comunităților pentru a asigura o coexistență pașnică. Nici o conversie puternică nu este recunoscută în Islam. Potrivit juriștilor islamici, conversia forțată nu este posibilă în Islam, deoarece credința se referă practic la inimă și nu atât la afacerile externe.

Onestitate

În Islam, onestitatea implică menținerea sincerității și veridicității în toate acțiunile, interacțiunile și tranzacțiile, iar problema onestității atinge aproape toate aspectele vieții umane. Aici, onestitatea servește ca un termen-umbrelă care are câteva componente de bază, cum ar fi rostirea adevărului; îndeplinirea angajamentelor, fie scrise, fie verbale; rămânând sincer la cuvânt; îndeplinirea îndatoririi atribuite sincer și cât mai meticulos posibil; împărtășirea drepturilor cuvenite tuturor fără ca persoana respectivă să le ceară; fiind obiectiv în evaluarea oricărui caz și pronunțarea de hotărâri; evitând minciuna, înșelăciunea și favoritismul. Selecția și promovarea personalului într-o organizație bazată pe merit și nu pe favoritism este, de asemenea, o parte a onestității. Deoarece Islamul este o religie centrată pe Dumnezeu, onestitatea cere ca aceasta să fie menținută nu numai în public, ci și în privat, nu numai atunci când este supravegheat, dar și atunci când nu este supravegheat. Onestitatea a fost subliniată în special în tranzacțiile comerciale , nu numai în vânzarea și cumpărarea, ci și în aspecte cum ar fi prețurile și politicile publicitare . Măsurarea corectă trebuie menținută. Din nou, Muhammad a instruit că vânzătorii ar trebui să expună mărfurile de calitate mai slabă, astfel încât clienții să nu fie înșelați. Mersul pe preț pentru a obține mai mult profit sau scăderea prețului pentru a pune concurenții în dificultate sunt considerate neetice. În mod similar, declarațiile exagerate și suprimarea informațiilor nefavorabile din publicitate sunt descurajate. Onestitatea este considerată de către savanții musulmani drept una dintre cele cinci calități esențiale pentru orice contabil musulman.

Amabilitate și clemență

Coranul și haditul îl descriu pe Dumnezeu ca fiind bun și milostiv față de creaturile Sale și le spune oamenilor să fie amabili la fel. Printre cele 99 de nume ale lui Dumnezeu din Islam, cele mai frecvente și celebre sunt „Compasiunea” (al-raḥmān) și „Milostivul” (al-raḥīm). Coranul spune: „Adevărat, Allah este bun și milostiv față de oameni” ( 2: 143 ). Numeroase ziceri ale lui Mahomed spun musulmanilor să fie amabili și miloși față de creaturile lui Dumnezeu. În Sahih Bukhari, se spune „Cel care nu este milostiv față de alții, nu va fi tratat milostiv (de Dumnezeu)” ( Sahih al-Bukhari , 8:73:42 ). Povestit în Sahih Muslim, Muhammad a spus: „Adevărat, Allah este blând și îi place blândețea și El dăruiește blândului ceea ce El nu dă celor dure” ( Sahih Muslim , 32: 6273 ). El a mai spus: „Cel care este lipsit de bunătate este de fapt lipsit de bunătate ( Sahih Muslim , 32: 6272 ).

Muhammad a fost descris ca fiind bun și plin de compasiune față de oameni și animale. Biografiile lui Mohamed înregistrează incidențe care arată amabilitatea și clemența sa față de ceilalți. Odată, un bărbat a venit la el și i-a spus că a comis un anumit păcat. Ca reparare pentru păcatul său, Muhammad l-a întrebat pe om dacă poate elibera un sclav pe care omul și-a exprimat incapacitatea. Muhammad l-a întrebat dacă poate să postească timp de două luni, după care bărbatul a răspuns negativ. Muhammad l-a întrebat din nou dacă poate hrăni șaizeci de oameni săraci, pe care bărbatul i-a răspuns că nu poate chiar să facă asta. Între timp, un sac de curmale a fost adus acolo ca cadou pentru Muhammad. Muhammad i-a dat bărbatului sacul de curmale și i-a spus să împartă curmeziile între cei săraci ca despăgubire. Bărbatul a spus cu pasiune „cine este mai sărac decât mine în Medina ?” Auzind acest lucru, Muhammad a zâmbit și i-a spus bărbatului să distribuie datele între membrii familiei sale.

Tratament amabil pentru animale

Islamul a prescris un tratament amabil nu numai oamenilor, ci și animalelor. Profetul Muhammad a fost probabil primul din istorie care a vorbit despre drepturile și tratamentul adecvat al animalelor . Tratamentul amabil și uman câștigă virtute și poate fi chiar un mijloc de mântuire. În mod similar, cruzimea față de animale poate duce la pedeapsa lui Dumnezeu. Tradiția islamică povestește povestea unui om care a primit mântuirea pentru că a arătat milă unui câine însetat. Odată, bărbatul a văzut un câine care era pe punctul de a muri din cauza setei extreme. Și-a dat seama de situația sa, a coborât într-o fântână, a adus puțină apă pentru câine și i-a salvat viața. Dumnezeu a devenit mulțumit de el și i-a iertat toate păcatele sale anterioare ( Sahih al-Bukhari , 8:73:38 ). De asemenea, povestește povestea unei femei care a închis o pisică. Nu a hrănit pisica și nici nu a eliberat-o să se hrănească singură. Pentru cruzimea ei, a fost pedepsită de Dumnezeu. Primii conducători din lumea islamică obișnuiau să instruiască oamenii să se comporte corect față de animale.

Pentru tratamentul adecvat al animalelor, Islamul a specificat câteva orientări:

  • Toate animalele de companie și de fermă au drepturi de hrană și adăpost adecvate. Proprietarul are obligația de a aranja hrană și adăpost pentru animalele sale.
  • Animalele care sunt folosite pentru transportul mărfurilor nu trebuie supraîncărcate.
  • Animalele nu trebuie torturate, bătute sau rănite inutil. Nu trebuie să fie uciși pentru recreere. De asemenea, părțile corpului oricărui animal viu nu trebuie mutilate.
  • Islamul a interzis vechiul obicei de a seta animale vii sau păsări ca ținte pentru practicile de tragere.
  • Profetul Muhammad a interzis separarea păsărilor de la izvoare.
  • Procesul de sacrificare a animalelor trebuie să fie cel mai puțin dureros pentru animal. Sacrificarea unui animal în fața altuia este interzisă în Islam.

Justiţie

A reda dreptatea este cel mai nobil act de devotament alături de credința în Dumnezeu. Este cea mai mare dintre toate îndatoririle încredințate profeților ... și este cea mai puternică justificare pentru administrarea pământului de către om.

-  Shams al-Din Sarkhasi , Al-Mabsut, vol. 14, p. 59-60

Coranul folosește cuvintele ADL , qist , qast , Wasat , și Mizan referindu -se la justiție , cu cuvântul ADL fiind cea mai mare parte folosit și sensul literal pentru a îndrepta, la echilibru, să se îndepărteze de rău, sau să fie egal. Înțelesul său este astfel „o combinație de valori morale și sociale care denotă corectitudine, echilibru, cumpătare și simplitate”. În Islam, justiția nu este doar o virtute morală, ci și o obligație care trebuie îndeplinită în toate circumstanțele. Coranul, în cele două sute de locuri, îi avertizează pe oameni împotriva nedreptății, iar în sutele sale locuri îi îndeamnă pe oameni să stabilească dreptatea. Coranul a servit pentru primii musulmani, așa cum servește și pentru actualii musulmani, ca sursă principală pentru noțiunea de dreptate. Ca capacitate de profet, noțiunea coranică de justiție a fost explicată și transpusă în practică de Mahomed în tratarea diferitelor probleme sociale, stabilind astfel exemple morale și juridice și standarde de justiție în societate și deschizând căi pentru teologii și cărturarii musulmani de mai târziu. „formulează teorii ale dreptății”. Obligația de a stabili dreptatea vine ca un principiu fundamental în Coran, al doilea ca importanță doar pentru unicitatea lui Dumnezeu . Ordonanța coranică de corectitudine și tratare corectă se aplică în mod egal tuturor oamenilor, indiferent de castă, crez și culoare. Potrivit cărturarilor Coranului, a face dreptate oamenilor este o încredere de la Dumnezeu încredințată omenirii, iar acest lucru ar trebui îndeplinit cu un sentiment de responsabilitate, nu doar ca o formalitate.

Îndeplinirea promisiunii

În sharia islamică, îndeplinirea unui contract este considerată obligatorie și este una dintre cele trei calități necesare pentru a deveni un adevărat musulman, așa cum spune faimosul hadit „Trei sunt semnele unui ipocrit, chiar dacă a respectat postul, s-a rugat și a afirmat că era musulman: când a vorbit a spus o minciună, când a promis că a acționat trădător și când a avut încredere a trădat ”( Sahih Muslim , 1: 113 ). Atât Coranul, cât și hadisul au acordat importanță respectării unui contract odată încheiat și dacă cealaltă parte este musulmană sau non-musulmană. În afară de promisiunile verbale obișnuite, îndeplinirea contractelor de afaceri și rambursarea împrumuturilor vin ca o instrucțiune specială pentru musulmani. Contractele de afaceri și cuvintele nu trebuie încălcate în urma obținerii unor profituri mai mari. În mod similar, s-a emis admonestare împotriva neplății împrumuturilor, deoarece se spune că ar strica viața de apoi a unui credincios.

În tradiția islamică, împlinirea promisiunilor are alte dimensiuni. Credința islamică susține că, înainte de a crea oameni în această lume, Dumnezeu și-a adunat sufletele și i-a întrebat dacă El nu este Domnul lor, la care au răspuns afirmativ. Astfel, acceptarea lui Allah ca Dumnezeu adevărat și respectarea poruncilor Sale în toate sfera vieții este considerată ca cea mai mare împlinire a acelui legământ. Din nou, în cazul căsătoriei musulmane , a fost subliniată plata integrală a lui Mahr - suma de bani pe care un mire trebuie să o plătească miresei în momentul căsătoriei lor - a fost subliniată. Neplata, plata parțială sau manipularea mahr (jointure) este văzută ca întreruperea contractului de căsătorie. "

Modestie și smerenie

„Fiecare religie are caracteristica ei, iar caracteristica Islamului este modestia ( Haya )”. Această zicală a lui Muhammad, colectată în al-Muwatta , arată poziția unică pe care o deține modestia în Islam. Islamul a accentuat puternic conceptul de decență și modestie. Aici, modestia este văzută nu mai puțin importantă în vorbire și comportament decât în ​​îmbrăcare. Din nou, modestia are un dublu aspect în islam: modestia trebuie menținută în public, care este în general legată de oameni, precum și în privat, care este legat de Dumnezeu. Islamul se așteaptă ca un musulman care crede în Dumnezeu să se simtă timid în fața lui Dumnezeu, iar această timiditate îl va împiedica să nu-L asculte pe Dumnezeu, să comită orice fapt păcătos sau imodest, fie în public, fie în privat, pentru că are conștiență de Dumnezeu. Muhammad a spus: „Modestia face parte din credință” ( Sahih al-Bukhari , 8: 73: 139 ). Astfel, Islamul a legat modestia de credință. Islamul se așteaptă, de asemenea, ca un musulman să fie politicos în comportamentul său cu ceilalți. Afișarea furiei, comportamentul indecent sau expunerea indecentă a părților corpului sunt foarte descurajate. Modestia este văzută ca o trăsătură umană care distinge ființele umane de alte animale. Muhammad a fost descris ca fiind mai timid decât o fecioară.

S-a accentuat în mod deosebit modestia în îmbrăcăminte. Conform Legii Islamice , cunoscută sub numele de sharia, musulmanilor li se cere să-și acopere părțile corpului cu pansamente adecvate. Sharia a stabilit, de asemenea, orientări specifice pentru bărbați și femei în ceea ce privește pansamentul lor. Acoperirea de la „buric la genunchi” este obligatorie pentru bărbați. În unele societăți musulmane, femeile poartă niqabul , un voal care acoperă toată fața, cu excepția ochilor, sau burqa completă , o îmbrăcăminte care acoperă tot corpul, care ocazional acoperă ochii. Următorul este versetul cel mai frecvent citat al Coranului referitor la modestie: „Spuneți bărbaților credincioși să-și coboare privirea și să fie modesti. Asta este mai pur pentru ei. Dumnezeu este conștient de ceea ce fac. Și spune femeilor credincioase să-și coboare privirea și fii modest și să arăți podoaba lor doar ceea ce este aparent și să-și deseneze vălurile peste piept și să nu-și dezvăluie podoaba ”( 24: 30-1 ).

Umilința este definită ca fiind modestă și respectuoasă. Narațiunile profetice și exemplele lui Muhammad de simplitate și smerenie îi inspiră pe musulmani să practice umilința în viața lor. Conform tradiției, Muhammad era rar să se certe cu alții. Era rar să râdă cu voce tare; mai degrabă, el prefera un zâmbet blând. În timpul cuceririi Mecca, când Muhammad intra în oraș călare pe o cămilă, capul lăsat, în semn de recunoștință față de Dumnezeu, în măsura în care aproape că atingea partea din spate a cămilei.

Vorbire decentă

Islamul i-a instruit pe adepții săi să mențină decența în vorbire, iar folosirea greșită a limbii a fost îndemnată. Vorbele excesive sau absurde sau bârfele inutile sunt în general descurajate. Persoana care vorbește prea mult este văzută ca având șanse mai mari de a greși. Discursul care rănește sentimentele altora sau insultă oamenii este interzis. În mod similar, este interzisă chemarea cuiva cu orice nume care dăunează onoarei persoanei. Vorbirea decentă și blândă a fost încurajată, fiind văzută atât ca o virtute, cât și ca un mijloc de cultivare a bunătății în rândul oamenilor. Muhammad a preferat să păstreze tăcerea decât să se angajeze în discuții fără sens. Polemicii în vorbire sau argumentele aprinse cu oamenii ignoranți sunt dezaprobate în Islam. În Coran și hadith, există multe instrucțiuni cu privire la utilizarea decentă a limbii. Unii dintre ei sunt:

  • „Credința unui om nu poate fi dreaptă decât dacă inima îi este dreaptă și inima nu poate fi dreaptă decât dacă limba lui devine dreaptă”. ( Musnad Ahmad )
  • „Șovăielile picioarelor provoacă mult mai puțin rău decât șovăielile limbii”. (Baihaqui)
  • Muhammad Ali l-a sfătuit odată pe Abu Zar în acest fel: "Adoptă tăcerea. Acesta este un mod de a-l determina pe Satan să fugă, este un sprijin pentru tine în materia religiei tale". ( Musnad Ahmad )
  • „Înaintea lui Allah, cel mai urât este persoana certătoare” ( Sahih al-Bukhari , 3: 43: 637 ).
  • „Într-adevăr au succes credincioșii care sunt umili în rugăciunile lor și care evită conversația deșartă și care sunt activi în fapte de caritate.” (Coranul 23: 1-4 )
  • „Spuneți slujitorilor Mei că trebuie să spună cele mai bune lucruri. Adevărat, Satana semănă discordie între ei. Adevărat, Satana este pentru om un dușman deschis”. (Coranul 17:53 )
  • „Un cuvânt bun cu iertare este mai bun decât caritatea, urmat de rănire. Allah este liber de toate dorințele și cel mai îngăduitor. "(Coran 2: 263 )
  • „Și nu vă certați cu Oamenii Cărții decât dacă este într-o manieră mai bună decât aceea”. (Coran 29:46 )

De incredere

Încrederea , care este legată de îndeplinirea corespunzătoare a responsabilităților atribuite, are un domeniu larg de aplicare în Islam și transmite o gamă largă de semnificații. Islamul a făcut ca fiecare persoană să fie responsabilă pentru returnarea încrederii destinatarilor cuveniti; iar această poruncă se aplică atât oamenilor de rând, cât și oamenilor conducători. Deturnarea sau încălcarea încrederii a fost condamnată sever. Anas ibn Malik povestește că nu a existat aproape nicio ocazie în care Muhammad a ținut un discurs, dar el nu a spus acest lucru: „Persoanei cărora le lipsește încrederea îi lipsește și credința . Și persoana care nu ține promisiunile nu are nicio religie”. Muhammad a spus: „Fiecare dintre voi este un tutore și toată lumea va fi întrebat despre supușii săi. Imamul este un tutore. El va fi întrebat despre supușii săi. Un bărbat este tutorele persoanelor din gospodăria sa. El răspunde despre o femeie este gardianul casei soțului ei. Ea va fi întrebată despre responsabilitatea ei. Servitorul este gardianul articolelor stăpânului său. El răspunde de această responsabilitate a sa "( Sahih Muslim , 20: 4496 ).

A-ți îndeplini datoria cu sinceritate și sinceritate este o încredere. Înseamnă că o persoană va avea intenția de a îndeplini în mod corespunzător îndatoririle care i-au fost încredințate și o va face în cel mai bun mod posibil, fără a se complace în corupție. Primirea de avantaje nejustificate de la birou este văzută ca o corupție. De conducătorii statului sau oficiali guvernamentali care nu le pasă de bunăstarea cetățenilor lor și , astfel , cauza suferințe ei sunt văzute ca cel mai rău amăgitorul și au fost avertizați cu consecințe cumplite în viața de apoi . Adi bin Umaira povestește că l-a auzit pe Profet spunând: „Oricui am dat un post și a ascuns un ac sau un lucru mai mic decât acesta, atunci va fi un lucru deturnat cu care va trebui să apară în Ziua Judecății ”( Sahih Muslim , 20: 4514 ). În mod similar, încrederea cere ca posturile să fie oferite persoanelor capabile și care merită: persoane care vor putea păstra încrederea organizațiilor. A refuza posturile publice celor care le merită cel mai mult sau a face numiri în posturi publice prin nepotism este văzut ca deturnare împotriva lui Dumnezeu, a mesagerului Său și a poporului. Cei care fac astfel de numiri nedrepte au fost avertizați că rugăciunile lor nu vor fi acceptate, iar iadul ar fi destinația lor. Sahih Bukhari povestește că un om l-a întrebat pe Mahomed când va avea loc Doomsday. Mahomed a răspuns „Când depozitele în încredere ar începe să se piardă, atunci așteptați ziua Doomsday”. El a fost întrebat din nou: "Care este semnificația pierderii încrederii?" El a răspuns: „Când responsabilitățile sunt încredințate unor persoane necorespunzătoare, atunci așteptați ziua Dooms” ( Sahih al-Bukhari , 8: 76: 503 ).

Conform teologiei islamice, bogăția și abilitățile date unui om sunt o încredere din partea lui Dumnezeu, ceea ce înseamnă că acestea ar trebui folosite în moduri recomandate de Dumnezeu , iar acestea nu ar trebui abuzate pentru activități ilegale.

Protejarea informațiilor confidențiale ale întâlnirilor și a informațiilor secrete ale altora reprezintă, de asemenea, o încredere, cu condiția ca acestea să nu fie legate de activități ilegale . Dezvăluirea secretelor de familie, în special a soției , este văzută ca fiind cel mai grav tip de deturnare. Se spune în Sahih Muslim că „În ziua judecății înaintea lui Allah, cel mai mare act de deturnare va fi acela că un bărbat își poate iubi soția, iar soția poate fi înclinată și către soțul ei și apoi el poate dezvălui secretele soției sale altora. . "

După ce Muhammad și-a început predicarea în 610 e.n., relația sa cu proprii săi tribi, poporul Quraysh , s-a deteriorat treptat. În ciuda acestui fapt, poporul Quraysh din Mecca obișnuia să-și depună lucrurile valoroase la Mahomed din cauza onestității și a încrederii sale. Când Muhammad a fost obligat să părăsească Mecca din cauza opoziției Quraysh, el l-a îndrumat pe vărul său Ali să restituie acele depozite la destinatarii lor cuvenite după plecarea acestuia.

Răbdare

Vezi și: Sabr

Problema răbdării prezintă un interes special pentru Islam. Tradiția islamică susține că Dumnezeu a făcut din această lume un teren de încercare pentru omenire, în special pentru credincioși, și că sinceritatea și puterea credinței lor vor fi judecate prin diferite încercări. Răbdarea este una dintre calitățile morale pe care sharia islamică le consideră necesare unui musulman pentru a se ține departe de nelegiuiri și, în sens mai larg, pentru a-și proteja credința . Acest lucru se datorează faptului că scripturile sfinte islamice spun că credincioșii vor fi testați cu diverși adversari în viața lor și numai cei care își pot dovedi credința și pot rămâne recunoscători lui Dumnezeu în ciuda acelor adversari vor câștiga binecuvântările Sale. În teologia islamică, soluția oricărei crize din viața unui musulman constă în două lucruri: rugăciunea și răbdarea ( Coran 2: 153 ), iar musulmanilor li s-a cerut ajutorul lui Dumnezeu prin aceste două lucruri.

Adevăr

Adevărul a fost mult subliniat în Islam, nu numai ca o virtute, ci și ca o obligație religioasă ; iar minciuna a fost avertizată sever. Islamul cere ca adepții săi să-și ducă viața pe baza veridicității și a faptelor corecte. Înșelăciunea și necinstea trebuie evitate deoarece marchează îndepărtarea de la religie . A spune minciuna este unul dintre păcatele majore din Islam. Muhammad a fost întrebat dacă un musulman ar putea fi un laș. El a răspuns: „Da”. El a fost întrebat dacă un musulman ar putea fi un avar. El a răspuns: „Da”. El a fost din nou întrebat: „Poate fi un musulman un mincinos?” El a răspuns: „Nu”. Falsitatea este văzută ca ceva care este împotriva caracteristicilor generale ale naturii umane: corupe sufletul uman și deschide calea pentru multe alte activități rele. Conform Coranului, veridicitatea a fost o virtute caracteristică a profeților ( Coranul 12:46 ; 19:41 ; 19:54 ; 19:56 ; 5:75 ).

Islamul are alte considerații în ceea ce privește veridicitatea:

  • Virtutea veridicității trebuie menținută chiar și în chestiuni care nu sunt de natură serioasă. A spune minciuni în glume sau a inventa povești false pentru a amuza oamenii sunt foarte descurajați.
  • Este interzis să spui minciuni chiar și copiilor. Tradiția profetică povestește că „Oricine a chemat un copil spunând că i-ar da un anumit lucru și nu l-a dat, atunci este o minciună” (Ahmed). Copiii ar trebui să fie obișnuiți cu veridicitatea încă din copilărie, astfel încât să poată crește cu această virtute.
  • Inventarea minciunii și povestirii false despre Dumnezeu și mesagerii Săi sau inventarea oricărui element fals în religie este văzută ca un păcat grav.
  • Exagerarea în a lăuda pe cineva este interzisă. Laudele exagerate ale oricărui om puternic sau bogat pentru a obține un avantaj ilegal intră în această categorie. Lauda ar trebui făcută în măsura în care o persoană știe despre cineva. Abu Hurairah povestește că „Profetul ne-a poruncit să aruncăm praf în fața celor care se complac în exagerări în laudele lor” ( Tirmizi ).
  • A da dovezi false împotriva cuiva este văzut ca cel mai grav tip de minciună și este considerat un păcat major în Islam. O persoană este obligată să mențină adevărul atunci când depune mărturie, chiar dacă acest lucru este împotriva propriului interes.
  • Aducerea unei acuzații false de adulter împotriva oricărei femei este un act pedepsibil în legea islamică care ordonă bătutul acuzatorului optzeci de gene.

Management al furiei

Gestionarea furiei apare ca o problemă importantă în tradiția islamică, deoarece mânia este văzută ca distrugând conștiința umană și devenind cauza multor activități rele și violente. Furia este considerată una dintre trăsăturile caracteristice perioadei pre-islamice - o perioadă cunoscută sub numele de vârsta ignoranței . Un hadith din Tirmizi spune: „Fiii lui Adam au fost creați de diferite tipuri ... cei mai buni oameni dintre aceștia sunt cei care se enervează târziu și se pocăiesc imediat”. Într-un faimos hadith povestit pe Abu Huraira, Muhammad a spus „Cel puternic nu este cel care învinge oamenii prin puterea sa, ci cel puternic este cel care se controlează pe sine în timp ce este mâniat” ( Sahih al-Bukhari , 8: 73: 135 ) . Controlul mâniei este văzut ca o virtute și un semn al persoanei drepte. Se spune că Muhammad sugerează mai multe metode pentru a calma furia unui bărbat când se enervează: să se așeze dacă stă în picioare și / sau să se întindă dacă stă; a efectua ablație (mod islamic de spălare a mâinilor și a feței); să caute refugiu de la Dumnezeu împotriva influenței lui Satana.

Sinceritate

În Islam, sinceritatea de intenție determină semnificația oricărui act, adică, valoarea oricărui act depinde de motivația din spatele actului, nu pe actul în sine. Se spune că intenția bună câștigă recompensă și plăcerea lui Dumnezeu, în timp ce rea intenția este nemulțumirea lui Dumnezeu. În teologia islamică, acest lucru se aplică nu numai actului general, ci și rugăciunilor și închinării. Astfel, orice act de închinare care se face pentru a obține faima lumească sau orice act de caritate care este dat pentru a impresiona oamenii, este considerat invalid și este considerat un act păcătos de jurisprudența islamică . Doar acele acte de rugăciune sau de caritate care sunt făcute pentru a căuta plăcerea lui Dumnezeu sau pentru a aduce beneficii oamenilor sunt acordate de Dumnezeu. În Islam, sinceritatea intenției are și alte semnificații: a) dacă o persoană intenționează sincer să facă vreo faptă bună și apoi devine incapabilă să o materializeze în acțiune din orice motiv, se spune încă că va primi recompensă pentru aceasta; b) un act de închinare făcut pentru a câștiga faima lumească și pentru a nu căuta plăcerea lui Dumnezeu este considerat ca o scăpare mai mică ; c) recompensa pentru o faptă dreaptă crește de la zece la mii de ori, în funcție de sinceritatea intenției făcătorului.

Respectând bătrânii

Familia și tradiția socială din lumea islamică au încurajat de mult ideea respectării bătrânilor familiei și societății. Bătrânii sunt, în general, onorați de tinerii membri ca parte atât a culturii islamice, cât și a datoriei religioase. Este una dintre cele mai bune maniere islamice găsite în lumea islamică. Exemplele de respectare a bătrânilor includ, printre altele, să nu meargă înaintea bătrânilor, să le permită să vorbească mai întâi în ședințe, să evite discuțiile cu ei și să nu ridice vocea în fața lor. Tradiția profetică povestește că „cine nu iubește pe cei mai tineri și nu îi respectă pe bătrâni nu este unul dintre noi” ( Sunan al-Tirmidhi ). Anas ibn Malik povestește că Muhammad a spus: „Dacă un tânăr onorează un bătrân din cauza vârstei sale, Allah numește pe cineva care să-l cinstească la bătrânețe” ( Sunan al-Tirmidhi ).

Tradițiile islamice nu separă în general cei mai în vârstă de case vechi , ci mai degrabă le acomodează în propriile case. De asemenea, sunt respectați ca gardieni ai casei. Dintre membrii vârstnici ai unei familii, părinții ocupă o poziție specială în caz de venerație de către copiii lor. În ceea ce privește drepturile părinților , ordinul coranic este să se comporte bine cu ei, să aibă grijă de ei mai ales la bătrânețe, să nu fie nepoliticos cu ei și să le arate cel mai înalt respect.

Vezi si

Referințe

Bibliografie

linkuri externe