Morris Ginsberg - Morris Ginsberg

Morris Ginsberg
Morris Ginesberg.jpg
Morris Ginsberg în anii 1930
Născut 14 mai 1889
Kelmy, Kovno
Decedat 31 august 1970
Alma Mater University College London
Cariera științifică
Câmpuri Sociologie
Instituții London School of Economics , University College London

Morris Ginsberg FBA (14 mai 1889 - 31 august 1970) a fost un sociolog britanic , care a jucat un rol cheie în dezvoltarea disciplinei. A servit ca redactor la The Sociological Review în anii 1930 și ulterior a devenit președintele fondator al Asociației Sociologice Britanice în 1951 și primul său președinte (1955–1957). A fost președinte al Societății Aristoteliene din 1942 până în 1943 și a contribuit la redactarea declarației UNESCO din 1950 intitulată The Race Question .

Biografie

Morris Ginsberg în uniformă militară, 1918.

S-a născut în Kelmė , un orășel din provincia Kaunas din Lituania (pe atunci ocupat de Imperiul Rus ). I s-a dat o educație considerată bună în conformitate cu standardele adoptate de o comunitate evreiască mică, izolată și intens religioasă . Cunoștințele sale despre principiile ebraice și religioase erau adecvate, dar învățarea laică era absolut ignorant.

La vârsta de treisprezece ani a fost trimis de acasă la Telšiai și apoi la Vilijampolė , unde erau situate două dintre cunoscutele Yeshivot sau academii pentru studiul Talmudului . Acolo a rămas până la vârsta de 15 ani și a studiat tradiția rabinică cu mare zel.

În această perioadă a existat o renaștere a literaturii ebraice și au fost încercate de mulți scriitori evrei să introducă învățarea popoarelor occidentale evreilor din Rusia. În acest fel a fost adus în contact cu ideile europene și inspirat cu o mare dorință de cunoaștere laică.

Tatăl său a emigrat anterior în Liverpool , Anglia și a înființat o fabrică de tutun, iar la vârsta de 15 ani s-a alăturat lui împreună cu mama și surorile sale. Și-a hotărât să studieze, dar la acea vreme nu știa despre nici o limbă europeană, cu excepția idișului și, deși știa multe despre chestiuni religioase și despre tradiția ebraică, nu știa nimic, nici măcar din rudimentele educației seculare. A lucrat în afacerea tatălui său și nu a putut studia decât în ​​timpul liber. Cu toate acestea, a reușit să se pregătească pentru examenul de înmatriculare al Universității din Londra, pe care l-a susținut în ianuarie 1907. Din păcate, stresul circumstanțelor i-a făcut imposibil să continue. Câțiva ani a fost angajat ca funcționar într-o fabrică de îmbrăcăminte și mai târziu într-un atelier de inginerie.

În cele din urmă, a obținut un post de profesor într-un mic colegiu de la Margate , unde a rămas până în 1910. În timp ce era acolo, s-a pregătit pentru examenul Inter BA pe care l-a susținut în iulie a acelui an. Drept urmare, i s-a acordat bursa Martin White în sociologie, care i-a permis să studieze la University College London timp de doi ani. În acești doi ani a luat toate premiile de primă clasă oferite pentru Filosofia Modernă și Antică. În 1912 a promovat examenul BA Honours cu o clasă I în filosofie și sociologie. Profesorii sub care a lucrat au fost Dawes Hicks de la University College London și Leonard Trelawny Hobhouse de la London School of Economics . Hobhouse l-a invitat să facă cercetări în sociologie, iar în 1913 a devenit asistentul lui Hobhouse, rezultatul investigațiilor lor comune fiind publicat în 1915 (vezi mai jos).

La London School of Economics lucrarea sa a fost în mare parte despre sociologie și științe politice. În același timp și-a continuat activitatea în filozofie. A câștigat studenția John Stuart Mill de trei ori la rând. Ginsberg a dobândit, întâmplător, o bună cunoaștere profesională a limbii franceză și germană, iar în afara sferei sale principale de studii, a urmat cursuri de biologie, chimie și fizică. În 1914 a promovat examenul de MA cu deosebită distincție. Teza sa a constat într-o disertație despre filosofia Malebranche și a fost însoțită de o traducere a Discursurilor sale despre metafizică (1923).

Între timp, a fost numit lector de filosofie la University College London, unde a susținut cursuri de istorie a filosofiei moderne , logicii și filozofiei sociale . La London School of Economics a ținut prelegeri despre sociologie, etică și istoria ideilor politice. În timpul primului război mondial , Școala de Economie din Londra a solicitat amânarea serviciului său militar în timp ce stătea să susțină cursurile care fuseseră susținute anterior de RH Tawney , Clement Attlee și Charles Mostyn Lloyd .

În 1921 a fost numit din nou asistent la London School of Economics și conferențiar universitar în 1923. Un an mai târziu a fost numit în Lectura în sociologie, fiind susținut de recomandările lui Bronisław Malinowski și CG Seligman , precum și de Dawes Hicks de la University College London . A publicat Psihologia societății în 1921 și până în 1964 a ajuns la a noua ediție și a fost tradus în multe limbi, de la spaniolă la japoneză. În 1930 l-a succedat lui Hobhouse la Profesorul de sociologie Martin White la London School of Economics.

Sociologia sa , scrisă în 1934, a fost descrisă de The Guardian în necrologul lor ca „probabil cea mai bună introducere la subiectul scris vreodată”. (Guardian, 1 septembrie 1970).

Ideile principale

Morris Ginsberg cu studenți c.1930.

În teza sa despre Malebranche , Ginsberg a argumentat în principal împotriva criticilor lui Mario Novaro asupra teoriei ocazionalismului Malebranche , susținând că Novaro "a ignorat în totalitate principala diferență dintre Hume și Malebranche în ceea ce privește cauzalitatea . Malebranche nu neagă, în adevăr, o legătură necesară între cauză și efect. "

Unele dintre temele majore ale operei sale erau preocupate

1. Responsabilitatea socială a sociologilor, pe care a văzut-o ca parte a problemei mai generale a eticii cunoașterii. El credea că este urgentă necesitatea de a întreprinde o investigație mai completă a relațiilor dintre chestiunile de fapt și problemele de valoare - în special în fața opiniilor relativiste care susțin că conflictele sociale își au originea în diferențe fundamentale de perspectivă morală.

2. A doua temă principală este întrebarea a ceea ce el a numit „ Rațiune și nerezonare ” în natura și societatea umană. El a criticat viziunea tradițională larg răspândită de la Aristotel prin Hume la Bertrand Russell , potrivit căreia principalele funcții ale rațiunii în treburile umane constau în clarificarea, sistematizarea și controlul impulsului și simțirii și descoperirea mijloacelor pentru împlinirea lor. El a susținut că rațiunea și sentimentul nu ar trebui considerate a fi în opoziție sau rațiunea ca sclavul pasiunilor, dar că rațiunea ar putea juca un rol semnificativ în motivarea acțiunii și în direcționarea sentimentului și a conațiunii. El își rezumă punctul de vedere după cum urmează:

„Nu trebuie să alegem între viziunea lui Hume asupra rațiunii ca sclavul pasiunilor și viziunea lui Kant asupra acesteia ca independente și care le stăpânește. Putem să o concepem mai degrabă ca în personalitatea noastră care tinde spre integrare, mai profundă decât gândirea conștientă, dar cu cât este mai eficientă, cu atât folosește mai mult gândirea, lucrând în interiorul și prin impulsurile și interesele de bază și derivând energia ei din acestea " .
~ din: "Is Reason the Sclave of the Passions" - în The Plain View "februarie 1955

Morris Ginsberg a fost continuu preocupat de examinarea rolului rațiunii în etică. Poziția sa în acest sens a fost uneori neînțeleasă - ocazional neînțeleasă strategic. El a trasat și analizat diversitatea morală între societăți și între grupuri și indivizi, dar a făcut o distincție clară între această recunoaștere și presupunerea că etica trebuie să fie în întregime relativă. În consecință, el a fost gata să se confrunte cu cei care au propus teorii emotive ale eticii și cu cei care au fost influențați, de exemplu, de munca antropologilor culturali pentru a adopta punctul de vedere relativist. Cu toate acestea, relativismul cultural nu implică relativism moral , așa cum susțin adesea adversarii săi într-un argument al omului de paie .

Ginsberg a manifestat o teorie „obiectivistă” a eticii în tradiția lui Platon , Aristotel , Mill , Sidgwick și Hobhouse . Acest lucru l-a determinat să mențină că „valoare” și „obligație”, „bun” și „rău” sunt termeni care nu se mai pot reduce sau analiza unul în celălalt sau în termeni care nu le implică. De asemenea, el se ocupă pozitiv de noțiunea de niveluri de dezvoltare morală și sugerează criterii pentru evaluarea acestora. Folosind aceste criterii este posibil să se detecteze diferențe de nivel inconfundabile între diferite societăți din lumea modernă. El a văzut clar că nu există nicio finalitate în aceste chestiuni și că condițiile, circumstanțele și societățile se schimbă, implicând avansuri și regresii.

3. El a fost inevitabil preocupat și de natura Justiției și de relația acesteia cu egalitatea și de problema asociată a dreptului ca agent din ce în ce mai important al schimbărilor și reformelor sociale. Etica pedepsei și natura complexă a libertății morale individuale și implicarea acesteia în constrângerea legală sunt examinate în „Despre justiție în societate” (1965), unde concluzionează după cum urmează: - „Trebuie puse trei întrebări (a) Este utilizarea forței este necesară sau poate fi finalizat obiectivul prin securitate sau prin acord voluntar? (b) Scopul în cauză poate fi atins prin constrângere sau valoarea sa depinde de urmărirea sa liberă sau spontană? Aceste întrebări trebuie abordate în orice efort de a face distincția între drepturile și îndatoririle care necesită și permit consolidarea juridică și drepturile și îndatoririle care sunt cel mai bine asigurate prin mijloace morale; adică prin convingere interioară și liberă acceptare. '

4. O altă temă răspândită în lucrarea sa a fost susținerea dispoziției liberale a minții ca deziderat. El a opus acest lucru fanatismului, impulsivității, „totalitarismului”. El era pentru sănătate, răcoare, reflecție și reținere în judecată. Abordarea sa față de probleme era fundamental apoloniană și nu avea încredere în temperamentul dionisian, deși îi înțelegea natura și potența. După cum a spus („Ideea de progres” 1953 pp 72–73) „Mintea liberală este caracterizată de o ură de fanatism, o disponibilitate mai mare de a calcula costul în termeni de fericire și vieți umane, o conștientizare mai profundă a efectelor de violență, atât asupra celor care o angajează, cât și asupra celor care o suferă. '

Lucrări

Vezi si

Note de subsol

Referințe

  • Cele de mai sus sunt adaptate cu permisiunea unei adrese de EM Eppel dată la Universitatea Ebraică, Ierusalim, Israel în aprilie 1991.

linkuri externe

Birouri academice
Precedat de
primul președinte 		Președinte al Asociației Sociologice Britanice
1955–1957 		Succes de
Barbara Wootton, baroneasa Wootton din Abinger