Moise în Islam - Moses in Islam


Musa
موسی
Musa (Moise) 1 (decupat) .png
Numele lui Musa în caligrafia islamică urmat de Pacea să fie asupra lui
Predecesor Shuaib
Succesor Harun
Rude Asiya (mama adoptivă)

În Islam , Mūsā ibn ʿImrān (în arabă : موسی ابن عمران , lit. „Moise, fiul lui Amram ”), este un important profet și mesager al lui Dumnezeu ( Allah ) și este cel mai des menționat individ din Coran , cu numele său fiind menționat de 136 de ori și viața sa fiind povestită și povestită mai mult decât cea a oricărui alt profet.

Conform teologiei islamice, toți musulmanii trebuie să aibă credință în fiecare profet și mesager al lui Dumnezeu, care include Musa și fratele său Harun . Povestea lui Musa este văzută în general ca o paralelă spirituală cu viața lui Mahomed , iar musulmanii consideră că multe aspecte ale vieții celor doi indivizi sunt împărtășite. Literatura islamică descrie, de asemenea, o relație paralelă între oamenii lor și incidentele care au avut loc în timpul vieții lor; exodul lui Israel din Egiptul antic este considerat a fi similare în natură cu migrația Mohamed și adepții săi de la Mecca la Medina ca ambele evenimente desfășurat în fața persecution- a lui Israel de către vechii egipteni , și a primii musulmani de către mecani , respectiv.

Musa este, de asemenea, privit ca o figură foarte importantă în Islam datorită primirii de revelații, cum ar fi cele Zece Porunci , care fac parte din conținutul Torei și sunt centrale în religiile abrahamice ale iudaismului și creștinismului . În consecință, evreii și creștinii sunt desemnați drept „ Oameni ai cărții ” pentru musulmani și urmează să fie recunoscuți cu acest statut special oriunde se aplică legea islamică . Mai mult decât atât, conform tradiției islamice, Musa este unul dintre mulți profeți care se întâlnește cu Mahomed în cele șapte ceruri în urma ascensiunii acestuia din Ierusalim în timpul Miʿrajului . În timpul călătoriei, se spune că Musa l-a trimis în repetate rânduri pe Mohamed înapoi la întâlnirea cu Dumnezeu și a cerut o reducere a numărului de rugăciuni zilnice necesare - inițial 50 - până când au rămas doar cele cinci rugăciuni obligatorii . Musa este venerat în continuare în literatura islamică, care se extinde asupra incidentelor vieții sale și a miracolelor care i-au fost atribuite în Coran și hadith , cum ar fi conversațiile sale directe cu Dumnezeu.

Tinerețe

Copilărie

Conform tradiției islamice, Musa s-a născut într-o familie de israeliți care locuiesc în Egipt . Din familia sa, tradiția islamică îl numește în general pe tatăl său „ Imran , care corespunde cu Amram din Biblia ebraică , genealogiile tradiționale îl numesc pe Levi drept strămoșul său. Islamul afirmă că Musa s-a născut într-un timp în care faraonul conducător îi înrobise pe israeliți după vremea profetului Yusuf (Iosif). Literatura islamică afirmă că în timpul nașterii lui Musa, faraonul are un vis în care vede foc venind din orașul Ierusalim , care arde totul în regatul său, cu excepția țării israeliților. (Alte povești spun că Faraonul visează la un băiețel care prinde coroana Faraonului și o distruge, deși nu există nicio referință islamică autentică dacă visele au avut loc de fapt.) Când Faraonul este informat că unul dintre copiii bărbați ar crește pentru a-l răsturna, el ordonă uciderea tuturor bărbaților israeliți nou-născuți pentru a preveni prezicerea. Experții în economie din curtea lui Faraon îl sfătuiesc că uciderea copiilor bărbați ai israeliților ar duce la pierderea forței de muncă . Prin urmare, ei sugerează că sugarii de sex masculin ar trebui să fie uciși într-un an, dar cruțați în următorul. Fratele lui Musa, Harun , s-a născut în anul în care copiii au fost cruțați, în timp ce Musa s-a născut în anul în care copiii urmau să fie uciși.

Pe Nil

Asiya (descrisă cu lungi negre lungi) și servitorii ei, după ce au terminat de scăldat, găsesc pruncul Musa în Nil. Hainele lor atârnă în copaci, în timp ce valurile și creastele râului sunt realizate în stil chinezesc. Ilustrație din persanul Jami 'al-tawarikh

Conform tradiției islamice, Jochebed , mama lui Musa, îl alăptează în secret în această perioadă. Când sunt în pericol de a fi prinși, Dumnezeu o inspiră să-l pună într-un coș de răchită și să-l așeze în derivă pe Nil . Ea îi instruiește fiicei sale să urmeze cursul chivotului și să îi raporteze. În timp ce fiica ei urmărește arca de-a lungul malului râului, Musa este descoperită de soția faraonului, Asiya , care îl convinge pe faraon să-l adopte. Când Asiya a comandat asistente medicale pentru Musa, Musa refuză să fie alăptată. Tradiția islamică afirmă că acest lucru se datorează faptului că Dumnezeu îi interzice lui Musa să fie hrănit de orice asistentă medicală pentru a-l reuni cu mama sa. Sora lui își face griji că Musa nu a fost hrănită de ceva timp, așa că îi apare lui Faraon și îl anunță că știe pe cineva care să-l poată hrăni. După ce a fost interogată, i se poruncește să aducă femeia care este discutată. Sora o aduce pe mama lor, care o hrănește pe Musa și, ulterior, este numită asistentă medicală a lui Musa.

Profeție

Testul profeției

Potrivit hadith-ului lui Isra'iliyat , când Musa se joacă pe poala faraonului în copilărie, el apucă barba faraonului și îl trântește în față. Această acțiune îl determină pe faraon să-l considere pe Musa drept israelitul care l-ar răsturna, iar faraonul vrea să-l omoare pe Musa. Soția faraonului îl convinge să nu-l omoare pentru că este un prunc. În schimb, el decide să-l testeze pe Musa. Două plăci sunt așezate în fața tânărului Musa, una conținând rubine și cealaltă cărbuni strălucitori. Musa întinde mâna după rubine, dar îngerul Gabriel își îndreaptă mâna spre cărbuni. Musa apucă un cărbune strălucitor și îl pune în gură, arzându-și limba. După incident, Musa suferă un defect de vorbire, dar este cruțat de faraon.

Evadează în Midian

În Munții Madian in apropiere de Haql de pe coasta de Golful Aqaba , care separă Madian în partea de nord a Peninsulei Arabe și Ash-Shaam din Peninsula Sinai , în astăzi Egipt

După ce a ajuns la maturitate, potrivit Coranului, Musa trece printr-un oraș când dă peste o luptă egipteană cu un israelit. Se crede că bărbatul israelit este Sam'ana, cunoscut în Biblie ca fiind samaritean , care îi cere lui Musa ajutorul său împotriva egipteanului care îl maltratează. Musa încearcă să intervină și se implică în dispută. Musa îl lovește pe egiptean într-o stare de furie, ceea ce duce la moartea sa. Apoi, Musa se pocăiește lui Dumnezeu și, a doua zi, întâlnește din nou același israelit care luptă cu un alt egiptean. Israelitul îi cere din nou lui Musa ajutor și, pe măsură ce Musa se apropie de israelit, el îi amintește lui Musa de omuciderea sa și întreabă dacă Musa intenționează să-l omoare pe egiptean. Se spune despre Musa, iar faraonul poruncește uciderea lui Musa. Cu toate acestea, Musa fuge în deșert după ce a fost alertat de pedeapsa sa. Potrivit tradiției islamice, după ce Musa a sosit în Midian , el este martor la două femei păstori care își conduc turmele înapoi dintr-o fântână. Musa se apropie de ei și se întreabă despre munca lor de păstori și despre retragerea lor din fântână. La auzul răspunsurilor lor și despre bătrânețea tatălui lor, Shuaib , Musa își udă turmele pentru ei. Cei doi păstori se întorc acasă și îl informează pe tatăl lor despre Musa. Apoi îl invită pe Musa la o sărbătoare. La acea sărbătoare, tatăl lor îi cere lui Musa să lucreze pentru el pentru o perioadă de opt ani în schimbul căsătoriei cu una dintre fiicele sale. Musa consimte și lucrează pentru el timp de zece ani.

Predicare

Chemare la profeție

Se crede că acesta este Muntele Sinai biblic , unde Musa a vorbit pentru prima dată lui Dumnezeu .

Potrivit Coranului, Musa pleacă în Egipt împreună cu familia după ce a încheiat perioada contractuală. În timpul călătoriei lor, când se opresc lângă Tur , Musa observă un incendiu mare și îi instruiește familiei să aștepte până când se va întoarce cu foc pentru ei. Când Musa ajunge în Valea Tuwa , Dumnezeu îl strigă din partea dreaptă a văii dintr-un copac, pe ceea ce este venerat ca Al-Buq'ah Al-Mubārakah („Pământul Binecuvântat”) în Coran. Musa este poruncit de Dumnezeu să-și scoată pantofii și este informat despre alegerea sa ca profet, obligația sa de rugăciune și Ziua Judecății. Apoi, lui Musa i se poruncește să-și arunce lanseta, care se transformă într-un șarpe, și mai târziu este instruită să o țină. Coranul povestește apoi lui Musa că i se poruncește să-și introducă mâna în haine și când a dezvăluit-o, aceasta strălucește o lumină puternică. Dumnezeu afirmă că acestea sunt semne pentru Faraon și poruncește lui Musa să-l invite pe Faraon la închinarea unui singur Dumnezeu. Musa își exprimă teama față de Faraon și îi cere lui Dumnezeu să-i vindece impedimentul de vorbire și să-i acorde Harun ca ajutor. Conform tradiției islamice, ambii își declară frica față de Faraon, dar sunt asigurați de Dumnezeu că El îi va observa și le poruncește să-l informeze pe Faraon să-i elibereze pe israeliți . Prin urmare, ei pleacă să-i predice faraonului.

Coranul afirmă că Musa a fost trimis de Dumnezeu să se confrunte odinioară (faraonul) din Egiptul antic și pentru a ghida copiii lui Israel , care au fost cuceriti de prima. Coranul validează în mod direct Musa și Harun ca profeți aleși de Dumnezeu:

Și menționează în carte, Moise. Într-adevăr, a fost ales și a fost un mesager și un profet. Iar noi l-am chemat de pe marginea muntelui din dreapta [lui] și l-am apropiat, mărturisindu-i [lui]. Iar noi i-am dat din mila noastră pe fratele său Aaron ca profet.

Despărțirea mării

Sosire la curtea faraonului

Când Musa și Harun ajung în curtea lui Faraon și își proclamă profeția către Faraon, Faraonul începe să-l întrebe pe Musa despre Dumnezeul pe care îl urmează. Coranul povestește că Musa răspunde faraonului afirmând că îl urmează pe Dumnezeu care dă totul formei sale și îi îndrumă. Faraonul se interesează apoi despre generațiile care au trecut înaintea lor, iar Musa răspunde că cunoașterea generațiilor anterioare este cu Dumnezeu. Coranul menționează, de asemenea, că Faraonul îl întrebă pe Musa: „Și ce este Domnul lumilor?” Musa răspunde că Dumnezeu este stăpânul cerurilor, al pământului și a ceea ce este între ele. Faraonul îi amintește apoi lui Musa de copilăria sa cu ei și de uciderea omului pe care l-a făcut. Musa recunoaște că a comis fapta în ignoranță, dar insistă că acum este iertat și călăuzit de Dumnezeu. Faraonul îl acuză că este nebun și amenință să-l închidă dacă continuă să proclame că faraonul nu este adevăratul zeu. Musa îl informează că a venit cu semne evidente de la Dumnezeu. Când Faraonul cere să vadă semnele, Musa își aruncă toiagul pe podea și se transformă într-un șarpe. Apoi își scoate mâna și aceasta strălucește o lumină albă strălucitoare. Consilierii faraonului îl sfătuiesc că aceasta este vrăjitorie și, la sfatul lor, îi cheamă pe cei mai buni vrăjitori din regat. Faraonul îl provoacă pe Musa la o bătălie între el și magii faraonului, cerându-i să aleagă ziua. Musa a ales ziua unui festival.

Confruntare cu vrăjitori

Faraonul privește un șarpe devorând un demon în prezența lui Musa; dintr-un manuscris al lui Qisas al-Anbiya , c. 1540.

Când vrăjitorii vin la Faraon, el le promite că ar fi printre cinstiții adunării sale dacă ar câștiga. În ziua festivalului Egiptului, Musa le oferă vrăjitorilor șansa de a cânta mai întâi și le-a avertizat că Dumnezeu le va expune trucurile. Coranul afirmă că vrăjitorii vrăjesc ochii observatorilor și le provoacă teroare. Vrăjitorii invocați își aruncă lansetele pe podea și par să se transforme în șerpi prin efectul magiei lor. La început, Musa devine îngrijorat să asiste la trucurile magilor, dar este asigurat de Dumnezeu că nu va fi îngrijorat. Când Musa își face același toiag, șarpele devorează toți șerpii vrăjitorilor. Vrăjitorii își dau seama că au asistat la un miracol. Ei proclamă credința în mesajul lui Musa și cad în genunchi în postere, în ciuda amenințărilor din partea faraonului. Faraonul este înfuriat de acest lucru și îi acuză că lucrează sub Musa. El îi avertizează că, dacă insistă să creadă în Musa, le-ar tăia mâinile și picioarele pe laturile opuse și i-ar crucifica pe trunchiurile palmierilor pentru trădarea lui Faraon. Cu toate acestea, magii rămân statornici față de noua lor credință și sunt pedepsiți de Faraon.

Exod

Ciumele Egiptului

După ce a pierdut împotriva lui Musa, faraonul continuă să planifice împotriva lui Musa și a israeliților, ordonând întâlniri cu miniștrii, prinții și preoții. Potrivit Coranului, se spune că faraonul i-a ordonat ministrului său, Haman, să construiască un turn, astfel încât el „să poată privi la Dumnezeul lui Musa”. Treptat, faraonul începe să se teamă că Musa îi poate convinge pe oameni că nu este adevăratul zeu și vrea să-l ucidă pe Musa. După această amenințare, un bărbat din familia Faraonului, care îl avertizase cu ani în urmă pe Musa, vine și avertizează poporul cu privire la pedeapsa lui Dumnezeu pentru cei răi și recompensa pentru cei drepți. Faraonul refuză sfidător să le permită israeliților să părăsească Egiptul. Coranul afirmă că Dumnezeu hotărăște pedepse asupra lui și a poporului său. Aceste pedepse vin sub formă de inundații care le demolează locuințele, roi de lăcuste care distrug recoltele, ciumă de păduchi care le face viața nenorocită, broaște care scârțâie și izvorăsc peste tot și transformarea tuturor apei potabile în sânge. De fiecare dată când Faraonul este supus umilinței, sfidarea lui devine mai mare. Coranul menționează că Dumnezeu îl instruiește pe Musa să călătorească noaptea cu israeliții și îi avertizează că vor fi urmăriți. Faraonul îi alungă pe israeliți cu armata sa după ce a realizat că au plecat în timpul nopții.

Despărțirea mării

După ce au scăpat și au fost urmăriți de egipteni, israeliții se opresc când ajung pe faleză. Israelienii îi exclamă lui Musa că vor fi depășiți de Faraon și de armata sa. Ca răspuns, Dumnezeu îi poruncește lui Musa să lovească Marea Roșie cu toiagul său, instruindu-i să nu se teamă să fie inundați sau să se înece în apa mării. La lovirea mării, Musa o împarte în două părți, formând o cale care le permite israeliților să treacă. Faraonul este martor la marea despărțirii alături de armata sa, dar în timp ce încearcă să treacă, marea se închide asupra lor. În timp ce el este pe cale să moară, Faraonul proclamă credința în Dumnezeul lui Musa și al israeliților, dar credința sa este respinsă de Dumnezeu. Coranul afirmă că corpul faraonului este făcut semn și avertizare pentru toate generațiile viitoare. În timp ce israeliții își continuă călătoria către Țara Promisă, ei vin asupra oamenilor care se închină idolilor. Israelienii cer să aibă un idol de închinat, dar Musa refuză și afirmă că politeiștii vor fi distruși de Dumnezeu. Li se acordă mană și prepelițe ca hrană de la Dumnezeu, dar israeliții îi cer lui Musa să se roage lui Dumnezeu pentru ca pământul să crească linte, ceapă, ierburi și castraveți pentru hrana lor. Când se opresc în călătoria lor în Țara Făgăduinței din cauza lipsei de apă, Musa este poruncit de Dumnezeu să lovească o piatră și la impactul ei au apărut douăsprezece izvoare, fiecare pentru un trib specific al israeliților.

Ani în pustie

Revelația Torei

Revelația Torei la Muntele Sinai așa cum este descrisă în ilustrațiile biblice

După ce a părăsit Egiptul, Musa îi conduce pe israeliți spre Muntele Sinai ( Tur ). La sosire, Musa părăsește oamenii, instruindu-i că Harun urmează să fie liderul lor în absența sa. Musa este poruncit de Dumnezeu să postească treizeci de zile și apoi să se îndrepte spre valea Tuwa pentru îndrumare. Dumnezeu îi poruncește lui Musa să postească din nou timp de zece zile înainte de a se întoarce. După ce și-a finalizat postul, Musa se întoarce la locul unde primise prima oară minunile de la Dumnezeu. Se descalță ca și până acum și coboară în prosternare. Musa se roagă lui Dumnezeu pentru îndrumare și îl roagă pe Dumnezeu să i se reveleze. În Coran se povestește că Dumnezeu îi spune că nu ar fi posibil ca Musa să-l perceapă pe Dumnezeu, ci că El s-ar dezvălui pe munte, afirmând: „În niciun caz nu mă poți vedea (direct); Dar uită-te la muntele; dacă rămâne în locul său, atunci mă vei vedea pe Mine ”. Când Dumnezeu se descoperă pe munte, acesta se transformă instantaneu în cenușă, iar Musa își pierde cunoștința. Când își revine, coboară în supunere totală și cere iertare lui Dumnezeu.

Musa primește apoi cele Zece Porunci de către Dumnezeu ca îndrumare și ca milă. Între timp, în absența sa, un om pe nume Samiri creează un Vițel de Aur, proclamându-l ca fiind Dumnezeul lui Musa. Oamenii încep să i se închine. Harun încearcă să-i îndepărteze de Vițelul de Aur, dar israeliții refuză să facă acest lucru până când Musa se întoarce. Musa, după ce a primit astfel scripturile pentru poporul său, este informat de Dumnezeu că israeliții au fost testați în absența sa și că s-au rătăcit venerând Vițelul de Aur. Musa coboară de pe munte și se întoarce la poporul său. Coranul afirmă că Musa, în furia sa, îl apucă pe Harun de barbă și îl îndemnă să nu facă nimic pentru a-i opri, dar când Harun îi spune lui Musa despre încercarea sa infructuoasă de a-i opri, Musa înțelege neputința lui și se roagă amândoi să Doamne pentru iertare. Apoi Musa îl întreabă pe Samiri pentru crearea Vițelului de Aur . Samiri răspunde că pur și simplu i-a trecut prin cap și el a făcut-o. Samiri este exilat, iar Vițelul de Aur este ars în cenușă, iar cenușa este aruncată în mare. Făcătorilor de rău care s-au închinat Vițelului li se cere să fie pedepsiți pentru crima lor.

Apoi Musa alege 70 de elite dintre israeliți și le poruncește să se roage pentru iertare. La scurt timp după aceea, bătrânii călătoresc alături de Musa pentru a asista la discursul dintre Musa și Dumnezeu. În ciuda faptului că au asistat la discursul dintre ei, aceștia refuză să creadă până nu îl vor vedea pe Dumnezeu cu ochii lor, așa că, ca pedeapsă, un fulger îi ucide. Musa se roagă pentru iertarea lor și sunt înviați. Se întorc în tabără și înființează un cort dedicat închinării lui Dumnezeu, așa cum îi învățase Harun din Tora. Își reiau călătoria către Țara Promisă .

Israelienii și vaca

Exegeza islamică povestește incidentul unui om bătrân și evlavios care trăiește printre israeliți și își câștigă existența cinstit. În timp ce este pe moarte, își așează soția, fiul mic și singura lui posesie - un vițel în grija lui Dumnezeu - instruindu-i soția să ia vițelul și să-l lase într-o pădure. Soția lui face ceea ce i se spune și, după câțiva ani, când fiul a crescut, îl informează despre vițel. Fiul călătorește în pădure cu o frânghie. Se prosternează și se roagă lui Dumnezeu să-i întoarcă vițelul. În timp ce fiul se roagă, vaca acum crescută se oprește lângă el. Fiul ia cu el vaca. Fiul este, de asemenea, evlavios și își câștigă existența ca un lemnar .

Un bărbat bogat dintre israeliți moare și își lasă averea fiului său. Rudele fiului bogat îl ucid pe fiu în secret pentru a-și moșteni averea. Celelalte rude ale fiului vin la Musa și îi cer ajutorul pentru urmărirea criminalilor. Musa îi instruiește să măcelărească o vacă, să-i taie limba și apoi să o așeze pe cadavru; acest lucru ar dezvălui ucigașii. Rudele nu-l cred pe Musa și nu înțeleg de ce sunt instruiți să măcelărească o vacă atunci când încearcă să găsească ucigașii. Ei îl acuză pe Musa că glumește, dar Musa reușește să-i convingă că este serios. Sperând să întârzie procesul, rudele întreabă tipul și vârsta vacii pe care ar trebui să o măcelărească, dar Musa le spune că nu este nici bătrână, nici tânără, ci între cele două vârste. În loc să caute vaca descrisă, ei se întreabă despre culoarea acesteia, la care Musa răspunde că este galbenă. Ei cer Musa pentru mai multe detalii, iar el îi informează că este unyoked, și nu plugul solul și nici nu uda fărâmițare . Rudele și Musa caută vaca descrisă, dar singura vacă găsită pentru a se potrivi descrierii aparține unui tânăr orfan. Tânărul refuză să vândă vaca fără să-și consulte mama. Toți călătoresc împreună la casa tinerilor. Mama refuză să vândă vaca, în ciuda rudelor care cresc constant prețul. Îl îndeamnă pe fiul orfan să-i spună mamei sale să fie mai rezonabil. Cu toate acestea, fiul refuză să vândă vaca fără acordul mamei sale, susținând că nu o va vinde chiar dacă acestea s-ar oferi să-i umple pielea cu aur. La aceasta, mama este de acord să o vândă pentru pielea sa umplută cu aur. Rudele și Musa sunt de acord, iar vaca este sacrificată, iar cadavrul este atins de limba ei. Cadavrul revine la viață și dezvăluie identitatea ucigașilor.

Întâlnire cu Khidr

Un hadith povestește că atunci când Musa ține o predică impresionantă, un israelit se întreabă dacă există cineva mai priceput decât el. Când Musa neagă că există o astfel de persoană, primește o revelație de la Dumnezeu, care îl admonestează pe Musa pentru că nu îi atribuie cunoștințe absolute lui Dumnezeu și îl informează pe Musa că există cineva pe nume Khidr, care este mai bine informat decât el. La anchetă, Dumnezeu îl informează pe Musa că Khidr va fi găsit la intersecția celor două mări. Dumnezeu îi instruiește lui Musa să ia un pește viu și în locul în care ar scăpa, Khidr va fi găsit. După aceea, Musa pleacă și călătorește alături de un băiat pe nume Yusha ( Yeshua bin Nun ), până când se opresc lângă o stâncă unde se odihnește Musa. În timp ce Musa doarme, peștele scapă din coș. Când Musa se trezește, ei continuă până când se opresc pentru a mânca. În acel moment, Yusha își amintește că peștele alunecase din coș la stâncă. El îl informează pe Musa despre pești, iar Musa își amintește declarația lui Dumnezeu, așa că aceștia își refac pașii înapoi spre stâncă. Acolo îl văd pe Khidr. Musa se apropie de Khidr și îl salută. Khidr îl întreabă pe Musa cum sunt întâmpinați oamenii în țara lor. Musa se prezintă și Khidr îl identifică ca profetul israeliților. Potrivit Coranului, Musa îl întreabă pe Khidr: „Să te urmez îndeaproape cu condiția să mă înveți despre ceea ce ai fost învățat?” Khidr avertizează că nu va putea să rămână răbdător și este de acord cu condiția ca Musa să nu-și pună la îndoială acțiunile.

Merg pe malul mării și trec pe lângă o navă. Echipajul navei îl recunoaște pe Khidr și le oferă să urce gratuit pe nava lor. Când sunt pe barcă, Khidr ia un adze și ridică o scândură. Când Musa observă ce face Khidr, el este uimit și îl oprește. Musa îi amintește lui Khidr că echipajul ia luat la bord gratuit. Khidr îl admonestează pe Musa că a uitat promisiunea de a nu întreba. Musa afirmă că a uitat și cere să fie iertat. Când părăsesc malul mării, trec pe lângă un băiat care se joacă cu alții. Khidr apucă capul băiatului și îl ucide. Musa este din nou uimit de această acțiune și îl întreabă pe Khidr cu privire la ceea ce a făcut. Khidr îl avertizează din nou pe Musa pentru că nu și-a respectat promisiunea, iar Musa își cere scuze și îi cere lui Khidr să-l părăsească dacă îl pune din nou în discuție pe Khidr. Amândoi călătoresc mai departe până când s-au întâmplat într-un sat. Ei cer sătenilor mâncare, dar locuitorii refuză să-i distreze ca oaspeți. Ei văd acolo un zid care urmează să se prăbușească, iar Khidr îl repară. Musa îl întreabă pe Khidr de ce a reparat zidul atunci când locuitorii refuză să-i distreze ca invitați și să le dea mâncare. Musa afirmă că Khidr ar fi putut lua salarii pentru munca sa.

Khidr îl informează pe Musa că acum trebuie să se despartă, deoarece Musa și-a încălcat promisiunea. Khidr explică apoi fiecare dintre acțiunile sale. El îl informează pe Musa că a spart corabia cu adze, deoarece un conducător care domnește în acele părți a luat toate navele funcționale cu forța; Khidr a creat un defect pentru a împiedica nava lor să fie luată cu forța. Khidr explică apoi că a ucis copilul pentru că era răutăcios și neascultător față de părinții săi, iar Khidr se teme că copilul îi va supraîncărca cu nesupunerea sa și a explicat că Dumnezeu l-ar înlocui cu unul mai bun, care este mai ascultător și are mai mult afecţiune. Khidr explică apoi că a fixat zidul pentru că aparține a doi copii nefericiți al căror tată este evlavios. Dumnezeu dorește să-i răsplătească pentru evlavia lor. Khidr afirmă că există o comoară ascunsă sub perete și, reparând peretele, peretele se va sparge în viitor, iar atunci când se ocupă de peretele spart, orfanii ar găsi comoara.

Alte incidente

Zicalele lui Mahomed (hadit), literatura islamică și exegeza coranică povestesc, de asemenea, unele incidente ale vieții lui Musa. O poveste spune că el se scaldă în afară de ceilalți israeliți care se scaldă împreună. Acest lucru îi determină pe Bani Israels să spună că Musa o face datorită unei hernii scrotale . Într-o zi, când Musa se scaldă izolat, își pune hainele pe o piatră, iar piatra fuge cu hainele sale. Musa se grăbește după piatră și, atunci când israeliții Bani îl văd, ei spun: „Prin Allah, Musa nu are nici un defect în corpul său.” Musa bate apoi piatra cu hainele sale, iar Abu Huraira afirmă: „Prin Allah! Există încă șase sau șapte semne prezente pe piatră din acea bătaie excesivă ". Într-un hadith, Muhammad afirmă că piatra are încă trei până la cinci semne datorită faptului că Musa a lovit-o.

Moarte

Maqamu Musa, Ierihon, Cisiordania

Harun moare cu puțin timp înainte de Musa. Se spune într-un hadith sunnit că, atunci când Azrael , Îngerul morții, vine la Musa, Musa îl trântește în ochi. Îngerul se întoarce la Dumnezeu și îi spune că Musa nu vrea să moară. Dumnezeu îi spune îngerului să se întoarcă și îi spune lui Musa să pună mâna pe spatele unui bou și, pentru fiecare păr care iese sub mână, i s-ar acorda un an de viață. Când Musa îl întreabă pe Dumnezeu ce se va întâmpla după timpul acordat, Dumnezeu îl informează că va muri după perioada respectivă. Prin urmare, Musa îl roagă pe Dumnezeu pentru moarte la vârsta sa actuală lângă Țara Promisă „la o distanță de o aruncătură de băț de ea”.

Loc de înmormântare

Mormântul lui Musa, între Ierihon și Ierusalam
Plăcuța de identificare pentru Musa, între Ierihon și Ierusalim

Mormântul lui Musa este situat la Maqam El-Nabi Musa , care se află la 11 km sud de Ierihon și la 20 km est de Ierusalim, în pustia Iudeii . Un drum lateral în dreapta drumului principal Ierusalim-Ierihon, la aproximativ 2 km (1,2 mi) dincolo de indicatorul care indică nivelul mării, duce la sit. The Fatimizilor , Taiyabi și Dawoodi Bohra secte , de asemenea , cred în același.

Corpul principal al altarului actual, moscheea , minaretul și unele camere au fost construite în timpul domniei lui Baibars , un sultan mameluc , în 1270 d.Hr. De-a lungul anilor, Nabi Musa a fost extins, protejat de ziduri și include 120 de camere pe cele două niveluri ale sale, care au găzduit vizitatorii.

Martiriu

Mai mult, indicând că Musa vrea să fie separat de Harun, fratele său, mulți dintre israeliți proclamă că Musa l-a ucis pe Harun pe munte pentru a asigura această așa-numită separare. Cu toate acestea, conform relatarilor lui al-Tabari , Harun moare din cauze naturale: „Când au adormit ei [Musa și Harun], moartea l-a luat pe Harun .... Când a murit, casa a fost luată, copacul a dispărut, iar patul a fost ridicat la cer ”. Când Musa se întoarce la Copiii lui Israel, adepții săi, de pe munte fără Harun, sunt găsiți spunând că Musa l-a ucis pe Harun pentru că îi invidia dragostea față de Harun, pentru că Harun era mai îngăduitor și mai îngăduitor cu ei. Această noțiune ar indica cu tărie că Musa l-ar fi putut ucide pe Harun pentru a asigura separarea pentru care s-a rugat lui Dumnezeu. Pentru a-și răscumpăra credința adepților săi, al-Tabari îl citează pe Musa spunând „El era fratele meu. Crezi că l-aș ucide? ” După cum sa menționat în Enciclopedia mai scurtă a Islamului , s-a înregistrat că Musa a recitat două rak'ah-uri pentru a recâștiga credința adepților săi. Dumnezeu răspunde la rugăciunile lui Musa făcând ca patul lui Harun să coboare din cer pe pământ, astfel încât Copiii lui Israel să poată asista la adevărul că Harun a murit din cauze naturale.

Moartea neașteptată a lui Harun pare să argumenteze că moartea sa este doar o aluzie la moartea misterioasă și miraculoasă a lui Musa. În relatările despre moartea lui Musa, al-Tabari relatează: „[În timp ce Musa mergea cu servitorul său Iosua, un vânt negru s-a apropiat brusc. Când Iosua a văzut-o, a crezut că Ora - ora judecății finale - era aproape. S-a agățat de Musa…. Dar Musa s-a retras ușor de sub cămașă, lăsându-l în mâna lui Iosua ”. Această moarte misterioasă a lui Musa este afirmată și în Deuteronomul 34: 5, „Și Musa, robul Domnului, a murit acolo în Moab”. Nu există nicio explicație a motivului pentru care Musa a murit sau de ce Musa ar fi fost ales să moară: există doar această „dispariție” misterioasă. Conform tradiției islamice, Musa este îngropat la Maqam El-Nabi Musa, Ierihon.

Deși moartea lui Musa pare a fi un subiect de întrebări misterioase, nu este punctul central al acestor informații. Cu toate acestea, conform traducerii în arabă a cuvântului martir, shahid - a vedea, a asista, a depune mărturie, a deveni model și paradigmă - este persoana care vede și este martor și, prin urmare, este martorul, ca și cum martirul însuși vede adevărul fizic și astfel stă ferm pe ceea ce vede și aude. Pentru a continua acest argument, în notele de subsol ale Coranului traduse de MAS Abdel Haleem , „Substantivul shahid este mult mai complex decât termenul de martir ... și / sau să depună mărturie '”. În plus, Haleem notează că martirii din Coran sunt aleși de Dumnezeu pentru a-L mărturisi în Cer. Acest act de mărturisire este dat celor cărora li se „dă ocazia să dea dovadă de profunzimea credinței lor prin sacrificarea vieții lor lumești și vor depune mărturie împreună cu profeții în Ziua Judecății”. Acest lucru este susținut în 3: 140 : „… dacă ați suferit o lovitură, și ei au stăpânirea. Împărțim astfel de zile printre oameni la rândul lor, pentru ca Dumnezeu să afle cine crede cu adevărat, pentru ca El să aleagă martiri dintre voi ... ”

De asemenea, în Coran se afirmă că scripturile în care Musa aduce de la Dumnezeu Copiilor lui Israel sunt văzute ca lumina și călăuzirea lui Dumnezeu însuși ( Coran 6:91 ). Acest lucru indică cu tărie că Musa moare ca martir: Musa moare fiind martor al lui Dumnezeu; Musa moare oferindu-și sacrificiul concepțiilor lumii despre Dumnezeu; iar Musa moare în actul de a transmite mesajul lui Dumnezeu Copiilor lui Israel. Deși moartea sa rămâne un mister și chiar dacă nu a acționat într-o bătălie religioasă, el de fapt moare pentru cauzarea unui război religios, un război care prezintă mesajele lui Dumnezeu prin scripturi.

În lumina acestei observații, John Renard susține că tradiția musulmană distinge trei tipuri de evenimente supranaturale: „semnul lucrat direct numai de Dumnezeu; minunea lucrată printr-un profet; iar minunea efectuată printr-o figură neprofetică ”. Dacă aceste trei tipuri de evenimente supranaturale sunt puse în retrospectivă cu înțelegerea martiriului și a lui Musa, aspectul de a fi martir se joacă pentru a semăna cu înțelegerea generală a ceea ce se traduce „Islamul”. Conceptul de martiriu în Islam este legat de întreaga religie a Islamului. Întregul proces poate fi cumva înțeles dacă termenul „islam” este apreciat. Aceasta deoarece fiind un derivat al rădăcinii arabe salama , care înseamnă „predare” și „pace”, Islamul este o supunere sănătoasă și pașnică la voința lui Dumnezeu. La fel cum Musa este un exemplu de predare către Dumnezeu, termenul „martir” întărește în continuare noțiunea că prin semne, minune și minune, cei aleși de Dumnezeu sunt în corelație directă cu viața profeților.

În concluzie, deși moartea lui Musa este o pretenție misterioasă a lui Dumnezeu. Cadrul lui Musa descrie căutarea spirituală și progresul sufletului individual pe măsură ce se desfășoară pentru a dezvălui relația cu Dumnezeu. Cu toate acestea, datorită acțiunilor sale, capacității sale de a fi martor și succesului său de a fi un model pentru Copiii lui Israel, viața sa a constituit o acumulare a idealurilor martiriului. Moartea sa și obligațiile sale credincioase față de Dumnezeu au făcut ca moartea sa misterioasă să fie un exemplu de adevărat profet și un adevărat exemplu de martiriu.

Isra și Mi'raj

În timpul călătoriei sale de noapte ( Isra ), se știe că Muhammad a condus-o pe Musa împreună cu Iisus, Avraam și toți ceilalți profeți în rugăciune. Se spune că Musa se numără printre profeții pe care Muhammad îi întâlnește în timpul ascensiunii sale la cer ( Mi'raj ) alături de Gabriel .

Se spune că Musa și Muhammad au schimbat saluturi între ele, iar Musa ar fi plâns din cauza faptului că urmașii lui Mahomed vor intra în Rai în număr mai mare decât urmașii săi. Când Dumnezeu îi ordonă lui Muhammad și adepților săi cincizeci de rugăciuni către comunitate, Muhammad îl întâlnește din nou pe Musa, care întreabă ce a fost poruncit de Dumnezeu. Când lui Musa i se spune despre cele cincizeci de rugăciuni, el îl sfătuiește pe Mahomed să ceară o reducere a rugăciunilor pentru adepții săi. Când Muhammad se întoarce la Dumnezeu și cere o reducere, i se acceptă cererea. Încă o dată, îl întâlnește pe Musa, care se întreabă din nou despre porunca lui Dumnezeu. În ciuda reducerii, Musa îl îndeamnă din nou pe Mohamed să ceară o altă reducere. Muhammad se întoarce din nou și cere o reducere. Aceasta continuă până când rămân doar cinci rugăciuni. Când Musa îi spune din nou lui Muhammad să ceară o reducere, Muhammad răspunde că este timid să mai ceară din nou. Prin urmare, cele cinci rugăciuni sunt îndreptate în cele din urmă comunității musulmane.

În gândirea islamică

Musa cu un baston în mână , miniatură persană din secolul al XV-lea, Muzeul Czartoryski

Musa este venerat ca un prooroc și mesager proeminent în Islam, iar narațiunea sa este relatată cel mai mult printre profeții din Coran. El este considerat de musulmani ca fiind unul dintre cei mai proeminenți cinci profeți din Islam, alături de Isus ( Isa ), Avraam ( Ibrahim ), Noe ( Nuh ) și Muhammad . Acești cinci profeți sunt cunoscuți ca profeții Ulu'l azm , profeții care sunt favorizați de Dumnezeu și sunt descriși în Coran pentru a fi înzestrați cu hotărâre și perseverență. Tradiția islamică descrie că lui Musa i s-au acordat multe minuni, inclusiv o mână strălucitoare și un toiag care se transformă într-un șarpe. Viața lui Musa este adesea descrisă ca o paralelă cu cea a lui Mahomed. Ambii sunt considerați ca fiind profeți etici și exemplari. Ambii sunt considerați legiuitori, lideri rituali, judecători și lideri militari pentru poporul lor. Literatura islamică identifică, de asemenea, o paralelă între adepții lor și incidentele istoriei lor. Exodul israeliților este adesea privit ca o paralelă cu migrația adepților lui Mahomed. Înecarea și distrugerea faraonului și a armatei sale sunt, de asemenea, descrise ca fiind o paralelă cu bătălia de la Badr . În tradiția islamică, Musa este favorizat în special de Dumnezeu și conversează direct cu El, spre deosebire de alți profeți care primesc revelația de către Dumnezeu printr-un înger care intervine. Musa primește Tora direct de la Dumnezeu. În ciuda conversației cu Dumnezeu, Coranul afirmă că Musa este incapabil să-l vadă pe Dumnezeu. Pentru aceste fapte Musa este venerat în Islam ca Kalim Allah , adică cel care vorbește cu Dumnezeu.

Scriptură revelată

În Islam, Musa este venerat ca receptor al unei scripturi cunoscute sub numele de Torah ( Tawrat ). Coranul descrie Tora ca „îndrumare și lumină” pentru israeliți și că conține învățături despre Unitatea lui Dumnezeu ( Tawhid ), profeția și Ziua Judecății. Este considerat că conține învățături și legi pentru israeliții care sunt învățați și practicat de Musa și Harun pentru ei.Dintre cărțile din Biblia ebraică completă ( Geneza , Deuteronomul , Numerele , Leviticul și Exodul ), numai Tora este considerată a fi revelată divin în locul întregului Tanakh sau al Vechiului Testament. menționează că cele Zece Porunci sunt date israeliților prin Musa, iar Poruncile conțin îndrumare și înțelegere a tuturor lucrurilor. Tora a fost „ furqan ”, adică diferență, un termen care este considerat a fi folosit și pentru sine. Musa predică același mesaj ca și Mahomed, iar Torah prevestește sosirea lui Mahomed. Savanții musulmani moderni precum Mark N. Swanson și David Richard Thomas citează Deuteronomul 18: 15–18 ca prevestind sosirea lui f Muhammad.

Unii musulmani cred că Tora a fost coruptă ( tahrif ). Natura exactă a corupției a fost discutată între cercetători. Majoritatea savanților musulmani, inclusiv Ibn Rabban și Ibn Qutayba , au afirmat că Tora a fost denaturată în interpretarea sa mai degrabă decât în ​​textul său. Savantul Tabari a considerat că corupția este cauzată de denaturarea sensului și interpretării Torei. Tabari i-a considerat pe rabinii învățați ai producției de scrieri alături de Tora, care se bazau pe propriile lor interpretări ale textului. Se pare că rabinii „și-au răsucit limba” și i-au făcut să pară ca și cum ar fi fost din Tora. Procedând astfel, Al-Tabari a concluzionat că au adăugat la Tora ceea ce inițial nu făcea parte din ea, iar aceste scrieri au fost folosite pentru a-l denunța pe profetul Mahomed și pe urmașii săi. Tabari mai afirmă că aceste scrieri ale rabinilor au fost confundate de unii evrei ca făcând parte din Tora. O opinie minoritară susținută de erudiți precum Al-Maqdisi este că textul Torei în sine a fost corupt. Maqdisi a susținut că Tora a fost denaturată în timpul lui Musa, de către cei șaptezeci de bătrâni, când au coborât de pe Muntele Sinai. Maqdisi afirmă că Tora a fost coruptă și mai mult pe vremea lui Ezra , când discipolii săi au făcut adunări și scăderi în textul povestit de Ezra. Maqdisi a mai afirmat că discrepanțele dintre Tora evreiască, Tora samariteană și Septuaginta greacă indică faptul că Tora a fost coruptă. Ibn Hazm a privit Tora din epoca sa ca pe o falsificare și a considerat diferite versete ca fiind în contradicție cu alte părți ale Torei și ale Coranului. Ibn Hazm l-a considerat pe Ezra drept falsificatorul Torei, care dictează Tora din memoria sa și a făcut modificări semnificative textului. Ibn Hazm a acceptat câteva versete care, a spus el, prevesteau sosirea lui Mahomed.

La sectele religioase

Musulmanii sunniți postesc în Ashura (a zecea zi a lui Muharram , prima lună din calendarul Hijri , similară cu Yom Kippur, care este în a zecea zi a Tishrei și prima lună a anului civil ebraic ) pentru a comemora eliberarea Israeliții din faraon. Musulmanii șiiști îl privesc pe Musa și relația sa cu Harun ca o prefigurare a relației dintre Muhammad și vărul său, Ali ibn Abi Talib . Shiai Ismaili îl consideră pe Musa ca al patrulea în rândul celor 7 „profeți vorbitori” ( natiq ), a căror lege revelată era pentru toți credincioșii să o urmeze. În sufism , Musa este privit ca având o poziție specială, fiind descris ca un profet, precum și un călător spiritual. Autorul Paul Nwyia notează că relatările coranice ale lui Musa au inspirat exegeții sufisti să „mediteze asupra experienței sale ca fiind intrarea într-o relație directă cu Dumnezeu, astfel încât mai târziu sufisii să ajungă să-l considere drept misticul perfect chemat să intre în taina lui Dumnezeu ”. Savanții musulmani, cum ar fi Norman Solomon și Timothy Winter, afirmă fără a menționa că unii comentatori sufisti îl scuză pe Musa de consecința cererii sale de a i se acorda o viziune a lui Dumnezeu, deoarece consideră că este „extazul auzirii lui Dumnezeu care l-a obligat să caute desăvârșirea de unire prin viziune ". Relatarea coranică a întâlnirii lui Musa și Khidr este, de asemenea, notată de scriitorii musulmani ca fiind de o importanță deosebită în tradiția sufistă. Unii scriitori precum John Renard și Phyllis G. Jestice observă că exegeții sufisti explică adesea narațiunea prin asocierea lui Musa pentru că posedă cunoștințe exoterice în timp ce atribuie cunoștințe ezoterice lui Khidr. Autorul John Renard afirmă că sufisii consideră acest lucru ca o lecție, „pentru a suporta autoritatea sa aparent draconiană în vederea unor semnificații superioare”.

În literatura islamică

Musa este, de asemenea, venerat în literatura islamică , care povestește și explică diferite părți ale vieții lui Musa. Savantul musulman persan și mistic Rumi , care îl numește pe Musa drept „spiritul aprins”, include și o carte despre Musa și păstorul în cartea sa, Masnavi . Povestea povestește groaza lui Musa, când întâlnește un cioban care se angajează în devoțiuni antropomorfe către Dumnezeu. Musa îl acuză pe păstor de blasfemie ; când ciobanul se căiește și pleacă, Musa este mustrat de Dumnezeu pentru că „a despărțit de El pe unul dintre slujitorii Săi”. Musa îl caută pe păstor și îl informează că a avut dreptate în rugăciunile sale. Autorii Norman Solomon și Timothy Winter consideră că povestea este „intenționată ca o critică și avertizare pentru cei care, pentru a evita antropomorfismul, neagă atributele divine”. Rumi menționează în principal viața lui Musa prin întâlnirea sa cu arborele arzător, mâna sa albă, lupta cu faraonul și conversația cu Dumnezeu pe muntele Sinai. Potrivit lui Rumi, când Musa a dat peste copacul din valea Tuwa și a perceput arborele consumat de foc, el a văzut de fapt lumina unei „sute de zori și răsărituri”. Rumi considera lumina un „ teatru ” al lui Dumnezeu și personificarea iubirii lui Dumnezeu. Multe versiuni ale conversației dintre Musa și Dumnezeu sunt prezentate de Rumi; în toate versiunile, lui Musa i se poruncește să-și scoată încălțămintea, ceea ce este interpretat ca însemnând atenția sa asupra lumii. Rumi a comentat Coranul 4: 162 considerând că vorbirea lui Dumnezeu este într-o formă accesibilă numai profeților în loc de sunete verbale. Rumi consideră miracolele date lui Musa ca o asigurare pentru succesul profetiei sale și ca un mijloc de a-l convinge să-și accepte misiunea. Rumi îl considera pe Musa ca fiind cel mai important dintre mesagerii-profeți dinaintea lui Mahomed.

Shia din Coran exegeza savant și gânditor Muhammad Husain Tabatabaei , în comentariul său Balanța Hotărârea privind exegeza Coranului a încercat să arate infailibilitatea Musa în ceea ce privește cererea sa de o viziune a lui Dumnezeu și ruperea lui de promisiunea lui Khidr ca parte a doctoratului chiit al infailibilității profetice ( Ismah ). Tabatabaei a încercat să rezolve problema viziunii folosind diferite argumente filozofice și teologice pentru a afirma că viziunea pentru Dumnezeu înseamnă o nevoie necesară de cunoaștere. Potrivit lui Tabatabaei, Musa nu a fost responsabil pentru promisiunea încălcată lui Khidr, deoarece el a adăugat „dacă Dumnezeu vrea ” după promisiunea sa. De asemenea, reformistul și activistul islamic Sayyid Qutb îl menționează pe Musa în lucrarea sa, În umbra Coranului . Sayyid Qutb a interpretat narațiunea lui Musa, ținând cont de problemele sociologice și politice cu care se confruntă lumea islamică în epoca sa; el considera că narațiunea lui Musa conține învățături și lecții pentru problemele cu care se confruntau musulmanii din epoca sa. Potrivit lui Sayyid Qutb, când Musa îi predica faraonului, el intra în „bătălia dintre credință și asuprire”. Qutb credea că Musa era o figură importantă în învățăturile islamice, întrucât narațiunea sa simboliza lupta pentru „expulzarea răului și stabilirea dreptății în lume”, care a inclus lupta tiranilor opozanți, luptă pe care Qutb a considerat-o învățătura de bază a credinței islamice.

Al șaselea imam, Ja'far al-Sadiq , considera călătoria lui Musa către Midian și spre valea Tuwa ca pe o călătorie spirituală. Întoarcerea feței lui Musa către Midian este declarată a fi întoarcerea inimii sale către Dumnezeu. Rugăciunea Sa către Dumnezeu cerând ajutor este descrisă ca fiind conștientizarea nevoii sale. Comentariul pretins celui de-al șaselea Imam afirmă apoi porunca de a-și scoate pantofii simboliza porunca de a scoate totul din inima sa, cu excepția lui Dumnezeu. Aceste atribute sunt declarate pentru a duce la cinstirea lui prin cuvântul lui Dumnezeu. Andaluz mistic sufi și filosof, Ibn Arabi a scris despre Musa în cartea sa fațetele înțelepciunii dedicând un capitol discuta „Înțelepciunea Înaltpreasfințitului în cuvântul lui Musa“. Ibn Arabi l-a considerat pe Musa ca fiind o „fuziune” a sugarilor uciși de faraon, afirmând că răsplata spirituală pe care Dumnezeu a ales-o pentru fiecare dintre copii s-a manifestat în caracterul lui Musa. Potrivit lui Ibn Arabi, Musa a fost de la naștere un „ amalgam ” de spirite mai tinere care acționează asupra celor mai în vârstă. Ibn Arabi a considerat arca personificarea umanității sale, în timp ce apa râului Nil îi semnifica imaginația, gândirea rațională și percepția de simț.

În timpul secolului al XX-lea, povestea confruntării lui Musa cu faraonul a fost invocată de islamiști pentru a justifica opoziția lor față de regimurile laice „necredincioase” și conducătorii tirani. Mișcările Sayyid Qutb (d. 1966) și Jihad în Egipt au condamnat pe Jamal Abd al-Nasir (d. 1970) și pe Anwar al-Sadat (d. 1981), ambii președinți ai Egiptului, pentru că erau echivalenți cu faraonul necredincios care se opunea lui Musa; membrii grupului Jihad l-au asasinat pe al-Sadat pentru că nu credeau. În timpul revoluției iraniene din 1978–79, trupele guvernamentale au fost avertizate să nu „ucidă pe Musa [membrii opoziției islamice] de dragul faraonului [regimul șahului”.

Aspect

În cartea lui Muhammad al-Bukhari , Sahih al-Bukhari , în capitolul 55, Hadith 648, Musa este descris de Muhammad după Noaptea Înălțării , povestit de Ibn Umar .

Profetul a spus: „I-am văzut pe Moise, pe Iisus și pe Avraam (în noaptea Înălțării mele la ceruri). Iisus avea un ten roșu, părul creț și un piept larg. Moise avea un ten brun, păr drept și statură înaltă ca și cum era din oamenii din Az-Zutt ".

-  Ibn Umar

Potrivit lui Ibn 'Abbaas , Muhammad a raportat: „ În noaptea urcării mele la cer, l-am văzut pe Moosa (Moise), care era un bărbat înalt și brun ... ” [Al-Bukhari și musulman]

Referințe coranice

Musa este menționat de multe ori în Coran:

Vezi si

Referințe

linkuri externe