Muhammad ibn Qasim - Muhammad ibn Qasim

Muhammad ibn Qasim
محمد ابن القاسم الثقفي
Al-Laqab
Mbq.jpg
Qasim conducându-și trupele în luptă
Primul guvernator musulman din Sindh
Guvernator 712–715
Predecesor Poziția stabilită
Succesor Habib ibn al-Muhallab
Născut c.  695
Taif , Califatul Umayyad
Decedat 18 iulie 715 (20 de ani)
Mosul , Califatul Umayyad
Înmormântare
Parcul Național Hingol , Makran , Sindh situat acum în Baluchistan
Soții Zaynab (sora lui al-Hajjaj ibn Yusuf )
Tată Al-Qasim ibn Muhammad ibn al-Faadil
Pentru fiul profetului islamic Muhammad , vezi Qasim ibn Muhammad . Pentru primul jurist islamic, a se vedea Qasim ibn Muhammad ibn Abu Bakr . Pentru oficialul Abbasid, a se vedea Muhammad ibn al-Qasim (vizir) .

Muhammad ibn Qasim al-Thaqafi (în arabă : محمد بن القاسم الثقفي , romanizat :  Muḥammad bin al-Qāsim al-Thaqafī ; c.  695  - 18 iulie 715), a fost un comandant militar arab al califatului Umayyad care a condus cucerirea musulmană a Sind de la ultimul rege hindus , Raja Dahir în bătălia de la Aror . El a fost primul musulman care a capturat cu succes teritoriile hinduse și a inițiat India islamică timpurie în 712 d.Hr.

Descendență și titlu

Numele complet al lui Qasim este Muhammad ibn Qasim al-Thaqafi. În arabă, numele Qasim înseamnă „Cel care distribuie”. Unul dintre celebrele sale titluri Al-Laqab înseamnă „Titlu”. Unul dintre celelalte titluri ale sale, Imad ad-Din înseamnă „Stâlpul credinței”.

Origini și viață timpurie

Qasim s-a născut în c.  694 . Locul său de naștere era aproape sigur în Hejaz (vestul Arabiei), fie în Taif , casa tradițională a tribului său Thaqif, fie în Mecca sau Medina . După îmbrățișarea lor generală a Islamului în c.  630 , membri ai Thaqif atins treptat ranguri administrative ridicate militare și în curs de formare Califatului și a jucat importante de comandă și economice rolurile în timpul și după cuceririle musulmane timpurii , în special în Irak . Tribul a produs comandanți eficienți asociați cu operațiile militare arabe timpurii împotriva subcontinentului indian: în c.  636 guvernatorul taqafit al Bahrainului (Arabia de Est), Uthman ibn Abi al-As , a trimis expediții navale împotriva porturilor indiene Debal , Thane și Bharuch . Puterea tribului a continuat să crească odată cu apariția califatului Umayyad în 661. Qasim aparținea familiei Abu Aqil a Banu Awf, una dintre cele două ramuri principale ale Thaqif. Familia Abu Aqil a câștigat prestigiu odată cu apariția lui al-Hajjaj ibn Yusuf , vărul primar patern al tatălui lui Qasim, Muhammad ibn al-Hakam. Al-Hajjaj a fost numit comandant de califul omayyd Abd al-Malik ( r . 685-705 ) în timpul celui de- al doilea război civil musulman și a ucis în 692 principalul rival al omaiyadilor pentru califat, Abd Allah ibn al-Zubayr , și doi ani mai târziu a fost numit vicerege al Irakului și al califatului de est. După promovarea sa, al-Hajjaj a devenit patron al Thaqif și a numit mai mulți membri în posturi importante în Irak și în dependențele sale. Tatăl lui Qasim a fost numit adjunct al guvernatorului Basra , deși cariera sa nu era diferențiată. Potrivit unei scrisori între Qasim și al-Hajjaj citată de Chach Nama , mama lui Qasim era o anumită Habibat al-Uzma (Habiba cel Mare). Chach Nama , de asemenea , indică faptul Qasim a avut un frate similar cu varsta numit Sulb si surse arabe indică faptul că a avut un frate mult mai tânăr pe nume al-Hajjaj, care a servit ca un comandant Umayyad în timpul revoltei ADIL de 740 .

Nu sunt furnizate informații din sursele arabe despre copilăria și adolescența lui Qasim. Istoricul modern Nabi Bakhsh Baloch susține că Qasim a crescut cel mai probabil parțial în Ta'if și apoi în Basra și Wasit , capitala provinciei Irakului fondată de al-Hajjaj în 702. Timpul lui Qasim în Basra, un centru militar și intelectual al Islamului Lumea din acel moment, ar fi putut lărgi orizonturile carierei lui Qasim, în timp ce la Wasit a fost probabil educat și instruit sub patronajul lui al-Hajjaj. Al-Hajjaj era foarte pasionat de Qasim și îl considera suficient de prestigios pentru a se căsători cu fiica sa Zaynab, deși ea îl prefera pe bătrânul taqafit al-Hakam ibn Ayyub ibn al-Hakam, căruia i s-a căsătorit în cele din urmă. Kitab al-Aghani se referă la Qasim , la vârsta de 17 ani ca fiind „cel mai nobil Thaqafite timpului său“. În însumarea lui Baloch, „Qasm a crescut în condiții favorabile într-un băiat capabil, energic și cult cu gusturi fine”.

Guvernator al Fars

Prima misiune a lui Qasim a fost în provincia Fars din Iranul modern, unde i s-a cerut să supună un grup de kurzi. După finalizarea cu succes a misiunii, a fost numit guvernator al orașului Fars. Probabil l-a succedat unchiului său Muhammad ibn Yusuf al-Thaqafi , un frate al-Hajjaj, care anterior era guvernator. Se spune că orașul Shiraz a fost reînviat de Qasim. A construit o vilă regală în oraș și o tabără militară la mică distanță de aceasta. De asemenea, i s-a dat sarcina de a subjuga zona de la sud de Shiraz și zona îndepărtată a Jurjanului, lângă Marea Caspică .

Fars ar fi putut avea și în acest moment unii dintre rebelii rămași de la revolta de la Ibn al-Ash'ath , care aproape a dus la stăpânirea domniei al-Hajjaj. Un susținător în vârstă al rebelilor și un șiit remarcabil în acea vreme, discipol al însoțitorului profetului Jabir ibn Abd Allah al-Ansari și un faimos narator al Hadithului, Atiyya ibn Sa'd Awfi a fost arestat de Muhammad bin Qasim la ordinele lui Al-Hajjaj și i-a cerut să-l blesteme pe Ali pe amenințarea pedepsei. Atiyya a refuzat să-l blesteme pe Ali și a fost pedepsit. În timp ce Maclean nu oferă detaliile pedepsei, istoricii timpurii precum Ibn Hajar Al-asqalani și Tabari consemnează că a fost biciuit de 400 de gene, iar capul și barba au fost ras pentru umilință și că a fugit în Khurasan și s-a întors în Irak după conducătorul fusese schimbat.

Context despre Sindh

Prezența musulmană timpurie în Sindh

Califatul Rashidun (632-661 d.Hr.)

Legătura dintre Sindul hindus și Islam a fost stabilită de misiunile musulmane inițiale în timpul califatului Rashidun . Al-Hakim ibn Jabalah al-Abdi, care a atacat Makran în anul 649 d.Hr., a fost un partizan timpuriu al lui Ali ibn Abu Talib . În timpul califatului Ali, mulți Jats din Sindh au ajuns sub influența Islamului și unii chiar au participat la Bătălia de la Camil și au murit luptând pentru Ali . Harith ibn Murrah Al-abdi și Sayfi ibn Fasayl 'al-Shaybani, ambii ofițeri ai armatei lui Ali, au atacat Makran în anul 658. Sayfi a fost unul dintre cei șapte șiai care au fost decapitați alături de Hujr ibn Adi al-Kindi în 660 d.Hr. lângă Damasc. . Sub omayyadi (661 - 750 d.Hr.), mulți șiai au solicitat azil în regiunea Sindh, pentru a trăi în pace relativă în zona îndepărtată. Ziyad Hindi este unul dintre acei refugiați.

Interesul omayyad în Sindh

Harta de expansiune a califatului omeyy

Potrivit lui Wink, interesul omayyad în regiune a fost galvanizat de operațiunea medilor (un trib de sciți care locuia în Sindh) și a altora. Meds au angajat în pirateriei pe Sasanid de transport maritim , în trecut, de la gura de vărsare a Tigrului la Sri Lanka coasta, în lor bawarij , iar acum au fost în măsură să pradă pe arab de transport maritim de la bazele lor la Kutch , Debal și Kathiawar . La acea vreme, Sindh era regiunea de frontieră sălbatică a al-Hind, locuită în cea mai mare parte de triburi semi-nomade ale căror activități deranjau o mare parte din Oceanul Indian de Vest . Surse musulmane insistă asupra faptului că aceste activități persistente de-a lungul rutelor comerciale din ce în ce mai importante ale piratilor Debal și alții au forțat arabii să subjugeze zona, pentru a controla porturile maritime și rutele maritime din care Sindh era nucleul, precum și trecere pe uscat. În timpul guvernării lui Hajjaj , Meds of Debal, într-una dintre raidurile lor, au răpit femei musulmane care călătoreau din Sri Lanka în Arabia , oferind astfel temeiul puterii în creștere a califatului Umayyad, care le-a permis să se stabilească în Makran , Balochistan și Regiunile Sindh .

Califatul Umayyad în ajunul invaziilor Spaniei și Sindului din 710.

Motivul acestei campanii a fost, de asemenea, menționat ca politica de a oferi refugiu sasanidilor care fug de avansul arab și rebelilor arabi din consolidarea omayyad a stăpânirii lor.

Acești arabi au fost închiși ulterior de guvernatorul Deebal Partaab Raye. O scrisoare scrisă de o fată arabă pe nume Nahed care a scăpat din închisoarea Partab Raye i-a cerut ajutor lui Hajjaj Bin Yusuf. Când Hajjaj i-a cerut lui Dahir eliberarea deținuților și despăgubiri, acesta din urmă a refuzat pe motiv că nu are control asupra acestora. Al-Hajjaj l-a trimis pe Muhammad Bin Qasim pentru acțiune împotriva sindhului în 711.

Mawali ; noi convertiți non-arabi; care erau de obicei aliați cu adversarii politici ai lui Al-Hajjaj și, prin urmare, erau deseori obligați să participe la lupte la frontiera califatului omeyy - cum ar fi Kabul , Sindh și Transoxania . O împingere reală în regiune fusese lipsită de favoritate ca politică arabă încă de pe vremea califului Rashidun, Umar bin Khattab , care, după ce a primit rapoarte despre faptul că este un pământ inospitalier și sărac, a oprit alte aventuri expediționare în regiune.

Campania lui Muhammad bin Qasim

Hajjaj a pus mai multă grijă și planificare în această campanie decât a doua campanie. Al-Hajjaj i-a dat lui Qasim comanda expediției între 708 și 711, când Qasim avea doar 15-17 ani, aparent pentru că doi comandanți omayyadi anteriori nu reușiseră să pedepsească domnitorul Sindh Raja Dahir pentru eșecul său de a împiedica pirații să perturbe transportul maritim musulman. în largul coastei Sindhului. Al-Hajjaj a supravegheat această campanie de la Kufa, menținând un contact strâns cu Qasim sub formă de rapoarte regulate, scop în care au fost repartizați mesageri speciali între Basra și Sindh . Armata care a plecat de la Shiraz sub Qasim era formată din 6.000 de cavalerie siriană și detașamente de mawali (sing. Mawla ; non-arabi, eliberați musulmani) din Irak. La granițele Sindh i s-a alăturat un gardian avansat și șase mii de cavalerie de cămile și mai târziu, întăririle de la guvernatorul Makran au fost transferate direct la Debal (Daybul), la gura Indusului, pe mare, împreună cu cinci manjanik (catapulte) ). Armata care în cele din urmă a capturat Sindh va fi ulterior umflată de Jats și Meds , precum și de alți nereguli care au auzit de succesele arabe din Sindh. Când Qasim a trecut prin deșert Makran în timp ce creșterea forțelor sale, el a trebuit să supună orașele neliniștite ale Fannazbur și Arman Bela ( Lasbela ), ambele din care au fost cucerite anterior de către arabi.

Extinderea și extinderea stăpânirii omayyate sub Muhammad bin Qasim în India medievală (granițele internaționale moderne sunt prezentate în roșu).

Primul oraș asaltat în campania Sindh a lui Qasim a fost Debal și, la ordinele lui al-Hajjaj, a cerut retribuție pe Debal, dând niciun sfert locuitorilor sau preoților săi și distrugând marele său templu. De la Debal, armata arabă a mers apoi spre nord-est, luând orașe precum Nerun și Sadusan ( Sehwan ) fără să lupte. O cincime din prada de război, inclusiv sclavii, au fost remise către al-Hajjaj și calif. Cucerirea acestor orașe a fost realizată cu relativă ușurință; cu toate acestea, armatele lui Dahir pregătite de cealaltă parte a Indusului nu fuseseră încă confruntate. În pregătirea pentru a-i întâlni, Muhammad s-a întors la Nerun pentru a-și aproviziona și primi întăriri trimise de al-Hajjaj. Așezat pe malul estic al Indusului, Qasim a trimis emisari și s-a târguit cu râul Jats și barci. La obținerea ajutorului lui Mokah Basayah, „regele insulei Bet”, Muhammad a trecut peste râu unde i s-au alăturat forțele Thakore din Bhatta și din vestul Jats.

La Ar-rur ( Rohri ), Qasim a fost întâmpinat de forțele lui Dahir și de estul Jats în luptă. Dahir a murit în luptă, forțele sale au fost înfrânte și Qasim a preluat controlul asupra Sindh. În urma bătăliei, soldații inamici au fost executați - deși artizanii, negustorii și fermierii au fost cruțați - și Dahir și șefii săi, „fiicele prinților” și al cincilea obișnuit al pradă și sclavi au fost trimiși la al-Hajjaj. Curând, capitalele celorlalte provincii, Brahmanabad , Alor ( Bătălia de la Aror ) și Multan , au fost capturate alături de alte orașe intermediare, cu doar victime ușoare musulmane. Multan a fost un site cheie în religia hindusă . De obicei, după un asediu de câteva săptămâni sau luni, arabii au câștigat un oraș prin intervenția șefilor de case mercantile cu care urmau să fie soluționate tratatele și acordurile ulterioare. După bătălii, toți bărbații care au luptat au fost executați, soțiile și copiii lor înrobiți într-un număr considerabil, iar cincimea obișnuită a pradă și sclavi au fost trimiși la al-Hajjaj. Populația generală a fost încurajată să-și continue meseriile, impozitele și tributele stabilite.

Cucerirea Sindhului, în Pakistanul actual, deși costisitoare, și a fost un câștig major pentru califatul Umayyad. Cu toate acestea, alte câștiguri au fost oprite de regatele hinduse în timpul campaniilor arabe . Arabii au încercat să invadeze India, dar au fost învinși de regii nord-indieni Bappa Rawal din dinastia Guhila , Nagabhata , din dinastia Gurjara-Pratihara și de împăratul sud-indian Vikramaditya II din dinastia Chalukya la începutul secolului al VIII-lea. După eșecul altor expediții pe Kathiawar, cronicarii arabi au recunoscut că califul Abbasid al-Mahdi ( r . 775–785 ) „a renunțat la proiectul de cucerire a oricărei părți a Indiei”.

Strategia militară și politică

Strategia militară fusese prezentată de Al-Hajjaj într-o scrisoare trimisă lui Muhammad ibn Qasim:

Hotărârea mea este dată: ucideți pe oricine aparține ahl-i-harb (combatanți); arestați-i pe fii și fiice pentru ostatici și închiși-i. Oricine nu luptă împotriva noastră ... acordă-i aman (pace și siguranță) și rezolvă tributul [ amwal ] ca dhimmah (persoană protejată) ...

Prima preocupare a arabilor a fost aceea de a facilita cucerirea Sindhului cu cele mai puține victime, încercând totodată să păstreze infrastructura economică. Orașelor li s-au oferit două opțiuni: să se supună autorității islamice în mod pașnic sau să fie atacați cu forța ( anwattan ), alegerea reglementând tratamentul lor la capturare. Capturarea orașelor a fost de obicei realizată prin intermediul unui tratat cu un partid dintre inamici, cărora li s-au acordat privilegii speciale și recompense materiale. Existau două tipuri de astfel de tratate, „ Sulh ” sau „ ahd-e-wasiq (capitulare)” și „ aman (predare / pace)”. Printre orașe și cetăți care au fost capturate prin forța armelor, Muhammad bin Qasim a executat execuții de ahl-i-harb (bărbați luptători) ca parte a strategiei sale militare, ale căror dependenți supraviețuitori au fost înrobiți.

Acolo unde rezistența a fost puternică, prelungită și intensă, rezultând adesea în victime considerabile arabe, răspunsul lui Muhammad bin Qasim a fost dramatic, provocând 6.000 de morți la Rawar, între 6.000 și 26.000 la Brahmanabad, 4.000 la Iskalandah și 6.000 la Multan. În schimb, în ​​zonele luate de sulh , cum ar fi Armabil, Nirun și Aror, rezistența a fost ușoară și au avut loc puține victime. Sulh părea să fie modul de cucerire preferat de Muhammad bin Qasim, metoda utilizată pentru mai mult de 60% din orașele și triburile înregistrate de al-Baladhuri și Chach Nama . La un moment dat, el a fost de fapt criticat de Al-Hajjaj pentru că era prea îngăduitor. Între timp, oamenii obișnuiți erau deseori iertați și încurajați să continue să lucreze; Al-Hajjaj a ordonat ca această opțiune să nu fie acordată niciunui locuitor din Debal, totuși Qasim a acordat-o în continuare anumitor grupuri și indivizi.

După fiecare fază majoră a cuceririi sale, Muhammad bin Qasim a încercat să stabilească legea și ordinea în teritoriul nou cucerit, arătând toleranță religioasă și încorporând clasa conducătoare - Brahmanii și Shramanele  - în administrația sa.

Motive pentru succes

Succesul lui Muhammad ibn Qasim a fost parțial atribuit faptului că Dahir este un rege nepopular hindus care stăpânește asupra unei majorități budiste care a văzut pe Chach din Alor și rudele sale ca uzurpatori ai dinastiei Rai . Acest lucru se atribuie faptului că a avut drept rezultat sprijinul oferit de budiști și includerea soldaților rebeli care serveau ca infanterie valoroasă în forța sa grea de cavalerie din Jat și Meds . Cu toate acestea, pot fi găsite mărturii brahmane, budiste, grecești și arabe care atestă relații amiabile între adepții celor două religii până în secolul al VII-lea.

Alături de aceasta au fost:

  1. Echipament militar superior; precum motoarele de asediu și arcul mongol .
  2. Disciplina și conducerea trupelor.
  3. Conceptul de Jihad ca un stimulent moral.
  4. Religie; credința răspândită în profeția succesului musulman.
  5. Samaniștii fiind convinși să se supună și să nu ia armele, deoarece majoritatea populației era budistă, nemulțumită de conducătorii lor, care erau hinduși.
  6. Munca sub dizabilități a Lohana Jats.
  7. Defecțiuni dintre șefii și nobilii Dahirs.

Administrarea Sindh

După cucerire, sarcina lui Muhammad bin Qasim a fost aceea de a înființa o structură administrativă pentru un stat musulman stabil, care să încorporeze o țară extraterestră nou cucerită, locuită de non-musulmani. El a adoptat o politică conciliantă, cerând acceptarea guvernării musulmane de către nativi în schimbul neingerințelor în practica lor religioasă, atâta timp cât nativii își plăteau impozitele și tributul. În schimb, statul a oferit protecție non-musulmanilor împotriva oricărui atac și inamic străin. El a stabilit legea islamică a shariei asupra oamenilor din regiune; Cu toate acestea, hindușii li sa permis să se pronunțe satele lor și să soluționeze litigiile în conformitate cu propriile lor legi și instituții ierarhice tradiționale, inclusiv headmen satului ( Rais ) și capetenii ( dihqans ) au fost menținute. Un ofițer musulman numit amil a fost staționat cu o trupă de cavalerie pentru a gestiona fiecare oraș pe o bază ereditară

Peste tot au fost decontate taxe ( mal ) și tribut ( kharaj ) și luate ostatici - ocazional, acest lucru însemna și custodii templelor. Nativii non-musulmani au fost scutiți de serviciul militar și de plata sistemului fiscal impus de religie perceput asupra musulmanilor numiți Zakat , sistemul fiscal impus acestora era jizya - un impozit progresiv , fiind mai greu pentru clasele superioare și ușor pentru cei săraci. . În plus, trei la sută din veniturile guvernamentale au fost alocate brahmanilor .

Incorporarea elitei guvernante în administrație

În timpul administrației sale, hindușii și budiștii au fost incluși în administrație ca consilieri și guvernatori de încredere. Un hindus, Kaksa, a fost la un moment dat al doilea cel mai important membru al administrației sale. Premierul lui Dahir și diverși șefi au fost, de asemenea, încorporați în administrație.

Jat se confruntă cu Muhammad bin Qasim

Cronici musulmane medievale semnificative precum Chach Nama , Zainul-Akhbar și Tarikh-I-Baihaqi au înregistrat bătălii între Jats și forțele lui Muhammad ibn Qasim.

Religie

Lane-Poole scrie că „de regulă guvernul musulman a fost în același timp tolerant și economic”. Preferința colectării de jizya în locul conversiei la islam este un motivator economic major. Hindușii și budiștii care au fost clasificați drept Dhimmis au trebuit să plătească Jizya obligatoriu în loc de Zakat plătit de musulmani. Un contrastant tratament preferențial a fost acordat unui număr mic de oameni care au fost convertiți la Islam „scutindu-i de Jizya în loc să plătească Zakat ”. Qasim a stabilit Zakat la 10% din produsele agricole. trebuie să plătească jizya obligatorie. În narațiunea lui Al-Biruni, potrivit lui Manan Ahmed Asif - un istoric al Islamului din Asia de Sud și de Sud-Est, „Qasim afirmă mai întâi superioritatea Islamului asupra politeiștilor prin comiterea unui tabu (uciderea unei vaci) și murdărirea publică a idolului (oferind carne de vacă ca ofrandă) „înainte de a permite templului să continue ca un lăcaș de cult.

Un birou islamic religios, „ sadru-I-Islam al affal” , a fost creat pentru a supraveghea guvernatorii seculari. Elitele ereditare native au fost reanumite cu titlul de Rana . Potrivit lui Yohanan Friedmann , Qasim a declarat că brahmanii din Brahmanabad erau oameni buni.

În timp ce a apărut prozelitizarea , având în vedere dinamica socială a zonelor din Sindh cucerite de musulmani, răspândirea Islamului a fost lentă și a durat secole. Nu au avut loc conversii în masă la islam și unele temple au scăpat de distrugere, cum ar fi Templul Soarelui din Multan, cu plata jizya. În colonii arabi, zonele controlate din Sindh și Multan, conversia la Islam a avut loc doar încet, nu la scară masivă. Majoritatea populației a continuat să rămână hindusă, care a trebuit să plătească jizya impusă de statul musulman.

Moarte

Extinderi când al-Hajjaj a murit în 714, urmate un an mai târziu de califul al-Walid I, care a fost succedat de fratele său Sulayman . Acesta din urmă s-a răzbunat împotriva generalilor și oficialilor care fuseseră aproape de al-Hajjaj. Sulayman datora sprijin politic oponenților lui al-Hajjaj și astfel îi reamintea pe ambii generali de succes ai lui al-Hajjaj, Qutayba ibn Muslim , cuceritorul Transoxianei (Asia Centrală) și al lui Mahomed. De asemenea, l-a numit pe fiul distinsului general al-Muhallab ibn Abi Sufra , Yazid , care a fost odată încarcerat și torturat de al-Hajjaj, ca guvernator al Fars, Kirman , Makran și Sindh; l-a pus imediat pe Mahomed în lanțuri.

Muhammad ibn Qasim a murit la 18 iulie 715 la Mosul, care face parte din Irakul modern. Unele surse spun că trupul său a fost transferat la Makran, în Balochistan, în Parcul Național Hingol, care face parte din Pakistanul actual.

Există două relatări diferite cu privire la detaliile soartei lui Qasim:

  • Potrivit lui al-Baladhuri, Muhammad a fost ucis din cauza unei lupte familiale cu guvernatorul Irakului. Sulayman era ostil față de Mahomed, deoarece se pare că a urmat ordinul lui Hajjaj de a declara nul dreptul de succesiune al lui Sulayman în toate teritoriile cucerite de el. Când Muhammad a primit vestea morții lui al-Hajjaj s-a întors la Aror. Mai târziu, Muhammad a fost arestat sub ordinele califului de către guvernatorul înlocuitor al Sindhului , Yazid ibn Abi Kabsha al-Saksaki , care lucra sub noul guvernator militar al Irakului, Yazid ibn al-Muhallab, și noul guvernator fiscal, mawla Salih ibn Abd al-Rahman . Salih, al cărui frate a fost executat de al-Hajjaj, la torturat pe Mohamed și rudele sale până la moarte. Relatarea morții sale de al-Baladhuri este scurtă în comparație cu cea din Chach Nama .
  • Chach Nama narează o poveste în care moartea lui Muhammad este atribuită fiicele lui Dahir , care au fost luate captive în timpul campaniei. La capturare, fuseseră trimiși în dar la Calif pentru haremul său din capitala Bagdad (totuși Bagdadul nu fusese încă construit și capitala reală era Damasc). Relatarea relatează că apoi l-au păcălit pe calif să creadă că Muhammad i-a încălcat înainte de a-i trimite și, ca urmare a acestui subterfugiu, Muhammad a fost înfășurat și cusut în piei de boi și trimis în Siria, ceea ce a dus la moartea sa pe drum de sufocare. Această narațiune atribuie motivul pentru acest subterfugiu asigurării răzbunării pentru moartea tatălui lor. La descoperirea acestui subterfugiu, califul este înregistrat ca fiind umplut de remușcări și a ordonat surorilor îngropate în viață într-un zid.

Urmări

După plecarea lui bin Qasim, următorul guvernator arab desemnat a murit la sosire. Fiul lui Dahir a recucerit Brahmanabad și c. 720, i sa acordat grațierea și a fost inclus în administrație în schimbul convertirii la islam. Cu toate acestea, în curând, el s-a retras și s-a despărțit atunci când omeyyii au fost implicați într-o criză de succesiune. Mai târziu, Junayd ibn Abd al-Rahman al-Murri l-a ucis pe Jaisiah și a recucerit teritoriul înainte ca succesorii săi să se străduiască din nou să-l dețină și să-l păstreze. În perioada Abassid , c. 870, emirii locali au scuturat orice credință față de calife și până în secolul al X-lea regiunea a fost împărțită în două state slabe, Mansurah în Indusul inferior și Multan în Indusul superior, care au fost în curând capturați de Ismaili care au înființat un Fatimid independent stat. Aceste state succesorii nu au realizat prea multe și s-au micșorat ca mărime. Cucerirea arabă a rămas verificată în ceea ce este acum sudul Pakistanului timp de trei secole de către puternici monarhi hindusi din nord și est până la sosirea lui Mahmud din Ghazni .

Controversă

Există controverse cu privire la cucerirea și conversia ulterioară a Sindhului. Acest lucru este de obicei exprimat în două perspective antagoniste care vizualizează acțiunile lui Qasim:

Cucerirea sa, așa cum a fost descrisă de Stanley Lane-Poole, în India Medievală (publicată în 1970 de Haskell House Publishers Ltd), a fost „liberală”. El a impus taxa de vot obișnuită, a luat ostatici pentru o bună conduită și a cruțat viețile și pământurile oamenilor. El chiar le-a lăsat altare nedecurate: „Templele;” el a proclamat „va fi inviolat, ca și bisericile creștinilor, sinagogile evreilor și altarele magilor”. În același text, totuși, se menționează că „a avut loc profanarea ocazională a fanelor hinduse ... dar astfel de demonstrații au fost, probabil, sopsi rare pentru conștiința oficială ...”, întrucât distrugerea templelor și a masacrelor civile au avut loc încă.

  1. Conversia coercitivă a fost atribuită istoricilor timpurii precum Elliot, Cousens, Majumdar și Vaidya. Ei consideră că a fost necesară convertirea Sindhului. Se spune că inferioritatea numerică a lui Qasim explică orice situație de toleranță religioasă aparentă, distrugerea templelor fiind văzută ca o reflectare a intoleranței mai elementare, motivate religios.
  2. Conversia voluntară a fost atribuită lui Thomas W. Arnold și istoricilor musulmani moderni precum Habib și Qureishi. Ei cred că cucerirea a fost în mare măsură pașnică, iar conversia în totalitate, și că forțele arabe au adoptat politici liberale, generoase și tolerante. Acești istorici menționează „conduita lăudabilă a musulmanilor arabi” și își atribuie acțiunile unui „complex civilizațional superior”.

Diverse percepții polemice despre Islam, hinduism și budism sunt, de asemenea, reflectate în această dezbatere. Perioada domniei lui Qasim a fost numită de UT Thakkur „cea mai întunecată perioadă din istoria sindhului”, înregistrările vorbind despre conversii forțate masive, distrugerea templului, sacrificări și genociduri; locuitorii din Sindh, descriși ca fiind în mod inerent pacifisti datorită înclinațiilor lor religioase hinduse / budiste, au trebuit să se adapteze la condițiile de „străbare barbară”. Pe de o parte, musulmanii arabi sunt văzuți ca fiind constrânși de strictură religioasă să cucerească și să convertească forțat Sindh, dar pe de altă parte, pot fi văzuți ca fiind respectuoși și toleranți față de non-musulmani ca parte a datoriei lor religioase, cu conversie fiind facilitată de vitalitatea, egalitatea și morala religiei islamice. Citările orașelor luate fie cu violență, fie fără sânge, citirea înapoi în informațiile din Sindh arab aparținând unei date ulterioare și relatări dubioase, cum ar fi cele despre circumcizia forțată a brahmanilor la Debal sau Qasims, considerarea sentimentului hindus în interzicerea sacrificării vacilor sunt folosite ca exemple pentru o vedere anume sau alta.

Unii istorici ajung la un punct de mijloc, spunând că Qasim a fost împărțit între oportunitatea politică de a face pace cu hindușii și budiștii; trebuind să apeleze la non-musulmani să slujească sub el ca parte a mandatului său de a administra pământuri nou cucerite; și ortodoxia prin abținerea de la căutarea cooperării „necredincioșilor”. Se susține că Qasim ar fi putut ajunge la un punct de mijloc, conferind statutul de Dhimmi nativilor sindhi și permițându-le să participe la administrația sa, dar tratându-i ca „necivizi” (adică în Califat, dar nu din acesta).

În timp ce războiul lui Muhammad a fost în mod clar uneori brutal, se presupune că el a spus despre hinduism că „templul idol este similar cu bisericile creștinilor, (cu sinagogile) evreilor și cu templele de foc ale zoroastrienilor ” ( mā al-budd illā ka-kanāʾis al-naṣārā wa 'l-yahūd wa-buyūt nīrān al-madjūs ). Aceasta „pare a fi cea mai veche afirmație care justifică includerea hindușilor în categoria ahl al-dhimma , ceea ce l-a determinat pe Muhammad să fie privit de mulți musulmani moderni ca un paragon al toleranței religioase.

Moştenire

Moscheea Muhammad ibn Qasim din Sukkur, Pakistan, dedicată liderului.

Prezența și regula lui Qasim au fost foarte scurte. Cucerirea sa pentru omei a adus-o pe Sindh pe orbita lumii musulmane. După cucerirea Sindhului, Qasim a adoptat școala Hanafi de lege Sharia care îi considera pe hinduși, budiști și jaini drept „ dhimmis ” și „ Oamenii cărții ”, permițându-le libertatea religioasă atâta timp cât au continuat să plătească impozitul cunoscut sub numele de „ jizya ”. ". Această abordare s-ar dovedi critică pentru modul în care conducătorii musulmani au guvernat în India în următoarele secole. Comerțul de coastă și o colonie musulmană din Sindh au permis schimburi culturale și sosirea misionarilor sufisti pentru a extinde influența musulmană. De la Debal , care a rămas un port important până în secolul al XII-lea, legăturile comerciale cu Golful Persic și Orientul Mijlociu s-au intensificat pe măsură ce Sindh a devenit „balama comerțului din Oceanul Indian și a pasajului terestru”. Muhammad Ali Jinnah , fondatorul Pakistanului, a susținut că mișcarea pakistaneză a început atunci când primul musulman a pus piciorul pe solul Sindh , Poarta Islamului din India. El este adesea menționat ca fiind primul pakistanez în conformitate cu programa de studii pakistaneze . Yom-e Bab ul-Islam este observat în Pakistan, în cinstea lui Muhammad bin Qasim. Portul Qasim, al doilea port major al Pakistanului, este numit în onoarea lui Muhammad ibn Qasim. Bagh Ibn Qasim este cel mai mare parc din Karachi , Sindh , Pakistan , numit în onoarea lui Muhammad bin Qasim. Stadionul Ibn-e-Qasim Bagh , Multan este un stadion multifuncțional numit după Muhammad bin Qasim. Stația Navală Pakistan Qasim, sau PNS Qasim , este principala bază navală de operațiuni speciale pentru Forțele de Operațiuni Speciale Amfibii din Marina Pakistanului numită după Muhammad bin Qasim. Orașul Bin Qasim din Karachi poartă numele lui Muhammad bin Qasim. Drumul / bulevardul Muhammad bin Qasim din Karachi poartă numele lui Muhammad bin Qasim. Biblioteca Mohammad Bin Qasim din Sujawal , Thatta poartă numele lui Muhammad bin Qasim. Compania Qasim din armata pakistaneză poartă numele lui Muhammad bin Qasim. Moscheea Muhammad ibn Qasim din Sukkur este, de asemenea, dedicată liderului. În Pakistan, Qasim este denumit „Primul pakistanez”.

Vezi si

Note

Referințe

Bibliografie

linkuri externe