Neo-scolasticism - Neo-scholasticism

Neo-scolasticismul (cunoscut și sub numele de tomism neo-scolastic sau neo-tomism datorită influenței mari a scrierilor lui Toma de Aquino asupra mișcării), este o renaștere și o dezvoltare a scolasticii medievale în teologia și filozofia romano-catolică, care a început în a doua jumătate din secolul al XIX-lea.

Origini

În perioada medievală, scolasticismul a devenit metoda standard acceptată de filozofie și teologie. Metoda scolastică a scăzut odată cu apariția umanismului în secolele XV și XVI, după care a ajuns să fie văzută de unii ca fiind rigidă și formalistă. „Filosofia scolastică nu a dispărut însă complet. O importantă mișcare de renaștere tomistă a avut loc în secolul al XVI-lea și a îmbogățit literatura scolastică cu numeroase contribuții eminente. Thomas de Vio Cajetan (1469-1534), Gabriel Vásquez (1551-1604), Toletus (1532–1596), Fonseca (1528–1599) și mai ales Francisco Suárez (1548–1617) au fost gânditori profuni, demni de marii maeștri ai căror principii au adoptat-o. " Mai mult, așa cum subliniază J. A. Weisheipl, în cadrul Ordinului dominican scolasticismul tomist a fost continuu încă de pe vremea lui Aquino: „Thomismul a fost întotdeauna viu în Ordinul dominican, la fel de mic ca după ravagiile Reformei, Revoluției Franceze și Napoleonului ocupație. Legislația repetată a capitolelor generale, începând după moartea Sfântului Toma, precum și Constituțiile Ordinului, impunea tuturor dominicanilor să învețe doctrina Sfântului Toma atât în filozofie, cât și în teologie. " O altă idee despre continuitatea istorică de lungă durată a scolasticismului și neo-scolasticii dominicane poate fi derivată din lista persoanelor asociate cu Universitatea Pontifică Sf. Toma de Aquino .

La mijlocul secolului al XIX-lea, interesul pentru cercurile romano-catolice pentru metodologia și gândirea scolastică a început din nou să înflorească, în mare parte ca reacție împotriva „ modernismului ” inspirat de gânditori precum Descartes , Kant și Hegel , a căror utilizare a fost perceput ca fiind contrar doctrinei creștine. Sensul și convingerile fundamentale ale modernismului teologic nu au fost niciodată bine definite; în mare parte, modernismul a reprezentat pur și simplu ceea ce a fost atacat de Roma în 1907 ca „suma tuturor ereziilor”. Mai mult, având în vedere că modernismul a rămas dușmanul perceput al neo-scolasticismului de-a lungul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, au existat cu siguranță schimbări de-a lungul deceniilor în ceea ce a fost atacat. Cu siguranță, totuși, pot fi detectate fire comune de gândire. Acestea includ (1) credința că revelația a continuat până în zilele noastre și, prin urmare, nu s-a oprit odată cu moartea ultimului apostol; (2) credința că dogmele nu erau imuabile și că formulele dogmatice ecleziale se pot schimba atât în interpretare, cât și în conținut; (3) utilizarea metodei istorico-critice în exegeza biblică.

Pentru mulți gânditori, pericolele modernismului ar putea fi depășite doar printr-o revenire completă la teologia scolastică. În special, interesul catolic a ajuns să se concentreze asupra teologului din secolul al XIII-lea Toma de Aquino, ale cărui scrieri erau considerate din ce în ce mai mult ca expresia supremă a filozofiei și a teologiei, căreia orice gândire catolică trebuie să rămână fidelă.

Acest lucru a fost deosebit de viguros la început în Italia. „Inițiatorul direct al mișcării neo-scolastice din Italia a fost Gaetano Sanseverino , (1811–1865), canon la Napoli.” Iezuitul german Joseph Kleutgen (1811–83), care a predat la Roma, a fost un personaj deosebit de influent în apărarea teologiei și filosofiei premoderne, argumentul său că o teologie bazată pe o filozofie post-carteziană a subminat doctrina catolică și recomandarea că metoda științifică aristotelică a lui Aquino era teologia de care Biserica avea acum nevoie. Accademia di San Tommaso, fondată în 1874, a publicat până în 1891 o recenzie intitulată La Scienza Italiana . Numeroase lucrări au fost produse de Giovanni Maria Cornoldi (1822–92), Giuseppe Pecci , Tommaso Maria Zigliara (1833–93), Satolli (1839–1909), Liberatore (1810–92), Barberis (1847–96), Schiffini (1841) –1906), de Maria, Talamo, Lorenzelli, Ballerini, Matussi și alții. Scriitorii italieni au pus la început un accent deosebit pe trăsăturile metafizice ale scolasticii și mai puțin pe științele empirice sau pe istoria filozofiei.

Sprijinul papal pentru astfel de tendințe începuse sub Papa Pius IX , care recunoscuse importanța mișcării în diferite scrisori. Dogma Imaculatei Concepții (1854), Programa erorilor (1864) și proclamarea infailibilității papale (1870) au anunțat o îndepărtare de formele moderniste ale gândirii teologice.

Cel mai important moment pentru răspândirea mișcării a avut loc cu enciclica papei Leon al XIII - lea Aeterni Patris , emisă la 4 august 1879. Aeterni Patris a stabilit ceea ce va deveni considerat principiile neo-scolasticii și a oferit stimulent pentru donarea unui sprijin sporit pentru gândirea neo-scolastică. Apela la „restaurarea filozofiei creștine în conformitate cu spiritul Sfântului Toma”.

Principii cheie

Toma de Aquino

„Neo-scolasticismul se caracterizează prin investigații sistematice, rigoare analitică, terminologie clară și argumentare care decurg din primele principii, principalul dintre acestea fiind că adevărul obiectiv este atât real cât și cunoscut”. Neo-scolasticismul a căutat să restabilească doctrinele fundamentale întruchipate în scolasticismul secolului al XIII-lea. Concepțiile esențiale pot fi rezumate după cum urmează:

1. Dumnezeu , actualitate pură și perfecțiune absolută, este substanțial distinct de orice lucru finit: El singur poate crea și păstra toate ființele, altele decât El. Cunoașterea Sa infinită include tot ceea ce a fost, este sau va fi și tot ceea ce este posibil.

2. În ceea ce privește cunoașterea noastră despre lumea materială: orice există este el însuși, o substanță incomunicabilă, individuală. La miezul realității autosuficiente, în stejarul, de exemplu, se adaugă alte realități (accidente) - dimensiune, formă, rugozitate și așa mai departe. Toți stejarii sunt asemănători, într-adevăr sunt identici în ceea ce privește anumite elemente constitutive. Având în vedere această asemănare și chiar identitate, inteligența noastră umană le grupează într-o singură specie și, din nou, având în vedere caracteristicile lor comune, aceasta variază de la diverse specii la un singur gen. Aceasta este soluția aristoteleană a problemei universale . Fiecare substanță este în natura sa fixă și determinată; și nimic nu este mai departe de spiritul scolasticismului decât o teorie a evoluției care ar considera chiar esențele lucrurilor ca produse ale schimbării.

Dar acest statism necesită ca complement un dinamism moderat, iar acest lucru este asigurat de conceptele centrale de act și potență. Orice schimbare este, tocmai din acest motiv, limitată. Stejarul trece printr-un proces de creștere, de devenire: orice este de fapt în el acum era potențial în el de la început. Funcțiile sale vitale continuă fără încetare (schimbare accidentală); dar arborele în sine va muri și din trunchiul său degradat vor ieși alte substanțe (schimbare substanțială). Teoria materiei și formei este pur și simplu o interpretare a schimbărilor substanțiale pe care le suferă corpurile. Unirea materiei și formei constituie esența ființei concrete și această esență este înzestrată cu existență. De-a lungul oricărei schimbări și deveniri există un ritm de finalitate; activitățile nenumăratelor substanțe ale universului converg către un scop cunoscut de Dumnezeu; finalitatea implică optimism.

3. Omul, un compus al corpului (materiei) și al sufletului (forma), face activități de ordin superior - cunoaștere și voință. Prin simțurile sale el percepe obiecte concrete, de ex. Acest stejar; prin intelectul său cunoaște abstractul și universalul (stejarul). Toată activitatea noastră intelectuală se bazează pe funcția senzorială; dar prin intelectul activ (intellectus agens) se oferă o reprezentare abstractă a obiectului sensibil pentru posibilitatea intelectuală. De aici caracteristica ideii, nematerialitatea ei și pe aceasta se bazează argumentul principal pentru spiritualitatea și nemurirea sufletului. Și aici se află fundamentul logicii și al teoriei cunoașterii, justificarea judecăților și silogismelor noastre .

După cunoaștere urmează procesul apetitiv, senzorial sau intelectual în funcție de tipul de cunoaștere. Voința ( appetitus intellectualis ) , în anumite condiții este liberă , și datorită acestui om libertate este stăpânul destinului său. La fel ca toate celelalte ființe, avem un scop de atins și suntem obligați moral, deși nu suntem obligați, să-l atingem.

Fericirea naturală ar rezulta din dezvoltarea deplină a puterilor noastre de cunoaștere și iubire. Ar trebui să-L găsim și să-L posedăm pe Dumnezeu în această lume, întrucât lumea corporală este obiectul propriu al inteligenței noastre. Dar deasupra naturii este ordinea harului și fericirea noastră supranaturală va consta în intuiția directă a lui Dumnezeu, în viziunea beatifică. Aici se termină filosofia și începe teologia.

Răspândirea secolului al XIX-lea

În perioada de la publicarea Aeterni Patris în 1879 până în anii 1920, neo-scolasticismul s-a impus treptat ca exclusiv și omniprezent.

La 15 octombrie 1879, Leon al XIII-lea a creat Academia Pontificală a Sfântului Toma de Aquino și a ordonat publicarea ediției critice, așa-numita „Ediție Leonină”, a operelor complete ale lui Toma de Aquino. Mai mult, Leon al XIII-lea a sporit studiile tomiste în sprijinul său pentru Collegium Divi Thomae de Urbe (viitoarea Universitate Pontificală a Sfântului Toma de Aquino, Angelicum ), prin fondarea Facultății de Filosofie în 1882 și a Facultății de Drept Canon în 1896.

În consecință, gândul lui Toma de Aquino a ajuns să fie evaluat pozitiv în raport cu toate celelalte sisteme de gândire „moderne”. În special, aristotelismul lui Toma a fost văzut în contrast cu gândul lui Kant (el însuși văzut ca reprezentant al gândirii „moderne”). Alte forme de gândire „moderne”, inclusiv ontologismul , tradiționalismul , dualismul lui Anton Günther și gândirea lui Descartes , au fost, de asemenea, văzute ca defecte în comparație cu tomismul.

Mișcarea s-a răspândit și în alte țări. A găsit susținători în Germania, Spania, Olanda, Belgia, Anglia, Elveția, Franța, Ungaria, Statele Unite, Argentina, Mexic și Brazilia. În Belgia, un moment deosebit de important a fost înființarea de către Leon al XIII-lea la Louvain (pe atunci încă universitate francofonă) în 1891 a „Institutului de filosofie” cu scopul special de a preda doctrina lui Aquino împreună cu istoria și științele naturale. A fost aprobat de patru congrese catolice : Paris (1891); Bruxelles (1895); Freiburg (1897); Munchen (1900).

Dezvoltare la începutul secolului al XX-lea

La începutul secolului al XX-lea, neo-tomismul a devenit doctrină oficială catolică și a devenit din ce în ce mai definit în opoziție cu modernismul. În iulie 1907, Papa Pius X a emis decretul Lamentabili sane exitu , care a condamnat 65 de propuneri moderniste. Două luni mai târziu, a emis enciclica Pascendi Dominici Gregis , în care a condamnat fără echivoc agnosticismul, immanentismul și relativismul modernismului ca „sinteză a tuturor ereziilor”. Jurământul anti-modernist din 1910 a fost foarte important; aceasta a rămas în vigoare până în 1966. În 1914, Papa Pius al X-lea a acționat împotriva modernismului, ordonând, deși Congregația Sacră de Studii, publicarea unei liste de 24 de propuneri filozofice, propuneri care să rezume principiile centrale ale neo-scolasticismului care să fie predate în toate colegiile ca elemente fundamentale ale filozofiei, care era menită să promoveze o formă mai pură de tomism; în 1916, aceste 24 de propuneri au fost confirmate ca normative. În 1917, noul Cod de drept canonic al Bisericii ( Codex Iuris Canonici ) a insistat ca doctrina, metodele și principiile lui Toma să fie folosite în predarea filosofiei și a teologiei. Prin urmare, gândirea tomistă s-a reflectat în manualele și manualele utilizate pe scară largă în colegiile și seminariile romano-catolice dinaintea Vaticanului II . A fost promovat și laicilor.

Variație în cadrul tradiției

În timp ce scriitori precum Edouard Hugon , Réginald Garrigou-Lagrange și Henri Grenier mențineau tradiția manualelor, acest lucru nu însemna că nu există nicio variație sau dezacord în rândul gânditorilor cu privire la modul cel mai bun de formulare a tomismului, în special ca răspuns la tendințele contemporane. Variația în cadrul tradiției tomismului neo-scolastic este reprezentată de Martin Grabmann (1875–1949), Amato Masnovo (1880–1955), Francesco Olgiati (1886–1962) și Antonin-Dalmace Sertillanges (1863–1948). Autori precum Étienne Gilson , Jacques Maritain și Joseph Maréchal au investigat interpretări alternative ale lui Aquinas din anii 1920 până în anii 1950. În special, Gilson și Maritain au predat și ținut prelegeri în toată Europa și America de Nord, influențând o generație de filozofi catolici anglofoni.

Creșterea investigației istorice asupra gândirii lui Thomas i-a determinat pe unii să creadă că neo-tomismul nu reflectă întotdeauna gândul lui Thomas Aquinas însuși. Această teologie orientată istoric a fost realizată în special de scriitori precum Étienne Gilson , Marie-Dominique Chenu și Henri de Lubac . La Vatican II , gândirea tradițională neotomistă a fost opusă unor astfel de exponenți ai noului teologie .

Mulți tomiști continuă totuși în tradiția neo-scolastică. Unii susținători relativ recenți sunt tratați în Metafisica di san Tommaso d'Aquino ei suoi interpreti (2002) a lui Battista Mondin , care tratează Carlo Giacon (1900-1984), Sofia Vanni Rovighi (1908-1990), Cornelio Fabro (1911-1995), Carlo Giacon (1900–1984), Tomas Tyn (1950–1990), Abelardo Lobato (1925–2012), Leo Elders (1926–2019) și Enrico Berti (1935–), printre alții. Datorită suspiciunii sale de încercări de armonizare a lui Aquino cu categorii și presupoziții non-tomiste, tomismul neo-scolastic a fost uneori numit „ Thomism de respectare strictă ”.

În timp ce discuta despre teologii anglofoni, Edward Feser a opinat că susținătorii perspectivei tomiste mai tradiționale, cum ar fi Ralph McInerny, promovează posibilitatea unei renașteri contemporane a tomismului neo-scolastic. Feser ar putea fi inclus împreună cu acești gânditori și alții, cum ar fi Brian Davies, ca angajându-se într-o polemică contemporană în apărarea sistemului tradițional de metafizică tomistică ca răspuns la filosofia modernă.

Referințe

Acest articol încorporează text dintr-o publicație aflată acum în domeniul public : Herbermann, Charles, ed. (1913). „ Neo-scolasticism ”. Enciclopedia Catolică . New York: Compania Robert Appleton.

Lecturi suplimentare

Boersma, Hans , Nouvelle Theologie and Sacramental Ontology: A Return to Mystery , (Oxford: OUP, 2009)
Cessario, R, O scurtă istorie a tomismului , (2005)
Kerr, Fergus, După Aquino: versiuni ale tomismului , (2002)
Kerr, Fergus, teologii catolici din secolul al XX-lea , (Blackwell, 2007),
Kerr, Fergus, „Thomism”, în The Cambridge Dictionary of Christian Theology , (Cambridge, 2011)
Mettepenningen, Jürgen, Nouvelle Théologie - Noua teologie: moștenitor al modernismului, precursorul Vaticanului II , (Londra: T&T Clark, 2010)
Aveling, Rev. F. "Mișcarea neo-scolastică", The American Catholic Quarterly Review, Vol. XXXI, 1906.
Herbermann, Charles, ed. (1913). „Neo-scolasticism” . Enciclopedia Catolică . New York: Compania Robert Appleton.
Multe reviste filosofice și teologice se concentrează pe neo-scolasticism: „Divus Thomas” (din 1879); „ Rivista di Filosofia Neo-Scolastica ” (Milano, din 1909); „Annales de Philosophie Chrétienne” (Paris, din 1830); „Revue néo-scolastique de Philosophie” (Louvain, din 1894); „Revue de Philosophie” (Paris, din 1900); „Revue des Sciences philosophiques et théologiques” (Kain, Belgia, din 1907); „Revue Thomiste” (Paris, din 1893); „Philosophisches Jahrbuch für Philosophie und spekulative Theologie” (Paderborn, din 1887); „Sf. Toma Blätter” (Ratisbona, din 1888); Bölcseleti-Folyóirat (Budapesta, din 1886); „Revista Lulliana” (Barcelona, din 1901); „Cienza Tomista” (Madrid, din 1910). Angelicum , din 1924; Școlarul modern din 1925, Noua scolastică din 1927, devenită trimestrială filozofică catolică americană în 1989, The Thomist din 1939.

linkuri externe

Scholasticon de Jacob Schmutz Resurse online pentru studiul scolasticismului timpuriu-modern (1500–1800): autori, surse, instituții (în franceză)

Languages

In other projects