Mișcarea Culturii Noi - New Culture Movement

Istoria Chinei
VECHI
Neolitic c. 8500 - c. 2070 î.Hr.
Xia c. 2070 - c. 1600 î.Hr.
Shang c. 1600 - c. 1046 î.Hr.
Zhou c. 1046 - 256 î.Hr.
 Zhou de Vest
 Zhou de Est
   Primăvara și toamna
   Statele războinice
IMPERIAL
Qin 221–207 î.e.n.
Han 202 î.e.n. - 220 CE
  Hanul de Vest
  Xin
  Hanul de Est
Trei Regate 220–280
  Wei , Shu și Wu
Jin 266–420
  Western Jin
  Jin de Est Șaisprezece Regate
Dinastii nordice și sudice
420-589
Sui 581–618
Tang 618–907
Cinci dinastii și
zece regate

907–979
Liao 916–1125
Cântarea 960–1279
  Cântec nordic Xia de Vest
  Cântec sudic Jin Western Liao
Yuan 1271–1368
Ming 1368–1644
Qing 1636–1912
MODERN
Republica Chineză pe continent 1912–1949
Republica Populară Chineză 1949 – prezent
Republica Chineză în Taiwan 1949 – prezent
Mișcarea Culturii Noi
Chineză tradițională 新文化 運動
Chineză simplificată 新文化 运动

Mișcarea Nouă Cultură ( chineză :新文化 运动; pinyin : Xīn Wénhuà Yùndòng ) a fost o mișcare din China din anii 1910 și 1920 care a criticat ideile clasice chineze și a promovat o nouă cultură chineză bazată pe idealuri occidentale precum democrația și știința . Născut din deziluzia față de cultura tradițională chineză în urma eșecului Republicii China de a rezolva problemele Chinei, a apărut cercetători precum Chen Duxiu , Cai Yuanpei , Chen Hengzhe , Li Dazhao , Lu Xun , Zhou Zuoren , He Dong , Qian Xuantong , Liu Bannong , Bing Xin și Hu Shi , mulți educați clasic, care au condus o revoltă împotriva confucianismului . Mișcarea a fost lansată de scriitorii revistei New Youth , unde acești intelectuali au promovat o nouă societate bazată pe indivizi fără restricții, mai degrabă decât pe sistemul tradițional confucian . Mișcarea a promovat:

Mișcarea Nouă Cultură a fost progenitoarea Mișcării din 4 mai . La 4 mai 1919, studenții din Beijing, aliniați la mișcare, au protestat împotriva transferului drepturilor germane asupra golfului Jiaozhou către Japonia imperială, mai degrabă decât către China, la Conferința de pace de la Paris (întâlnirea care stabilea condițiile de pace la încheierea primului război mondial ), transformând ceea ce fusese o mișcare culturală într-una politică.

Istorie

Noua copertă a revistei pentru tineret

Două centre majore de literatură și activitate intelectuală au fost Beijingul , care găzduiește Universitatea Peking și Universitatea Tsinghua , și Shanghai , cu înfloritorul său sector publicistic. Fondatorii Mișcării Noii Culturi s-au grupat în Universitatea din Beijing, unde au fost recrutați de Cai Yuanpei când a devenit cancelar. Chen Duxiu în calitate de decan și Li Dazhao în calitate de bibliotecar au recrutat la rândul lor personalități de top, precum filosoful Hu Shih , cărturarul budismului Liang Shuming , istoricul Gu Jiegang și mulți alții. Chen a fondat revista New Youth în 1915, care a devenit cea mai proeminentă dintre sutele de publicații noi pentru noul public din clasa de mijloc. Xin wenhua yundong (Noua Mișcare a Culturii) a apărut după ce Chen Duxiu și-a publicat recomandările despre ce ar trebui să fie modernitatea culturală în anii 1920. Unele dintre cele mai influente manifeste pentru a ajuta la instigarea mișcării au fost intitulate: „To Youth” (敬告 青年 „ jinggao qingnian ”), „1916” (一九 一 六年 „ yijiuyiliu nian ”) și „Realizarea noastră finală” (吾人最後 之 覺悟 " wuren zuihou zhi juewu ").

Contribuții

Yuan Shikai

Yuan Shikai , care a moștenit o parte din armata dinastiei Qing după ce s-a prăbușit în 1911, a încercat să stabilească ordinea și unitatea, dar nu a reușit să protejeze China împotriva Japoniei și, de asemenea, a eșuat în încercarea de a se declara el însuși împărat. Când a murit în 1916, prăbușirea ordinii tradiționale părea completă și a existat o căutare intensificată a unui înlocuitor care să adâncească mai mult decât schimbările generațiilor anterioare, care au adus noi instituții și noi forme politice. Liderii îndrăzneți au cerut o nouă cultură.

Chen Duxiu

O instituție literară substanțială, edituri, reviste, societăți literare și universități, a oferit o bază pentru o scenă literară și intelectuală activă în deceniile următoare. Jurnalul New Youth , care a fost un forum principal pentru dezbaterea cauzelor slăbiciunii Chinei, întrucât a dat vina pe cultura confuciană. Chen Duxiu a solicitat înlocuirea „Domnului Confucius” cu „Domnul Știință” (賽 先生;赛 先生; sài xiānsheng ) și „Domnul Democrație” (德 先生; dé xiānsheng ). Acești doi au fost considerați ca fiind cele două simboluri a Mișcării Noii Culturi și, de asemenea, moștenirea acesteia.

Hu Shih

Un alt rezultat a fost promovarea chinezei vernaculare scrise (白话文) față de chineza literară sau clasică. Restructurarea patrimoniului național a început pentru prima dată când Hu Shih a înlocuit învățarea confuciană tradițională cu o construcție mai modernă a cercetării culturii tradiționale. Hu Shih a proclamat că „o limbă moartă nu poate produce o literatură vie”. În teorie, noul format a permis oamenilor cu puțină educație să citească texte, articole și cărți. El a acuzat că literara, sau chineza clasică , care fusese limba scrisă înainte de mișcare, a fost înțeleasă doar de cercetători și oficiali (în mod ironic, noua limbă populară a inclus multe cuvinte străine și neologisme japoneze ( Wasei-kango ), ceea ce a făcut-o dificilă pentru mulți să citească). Savanții, precum YR Chao ( Zhao Yuanren ), au început studiul limbii și dialectelor chineze folosind instrumente de lingvistică occidentală . Hu Shih s-a numărat printre cărturarii care au folosit studiul textual al Visului Camerei Roșii și al altor ficțiuni vernaculare ca bază pentru limba națională. Societățile literare precum Societatea Crescent Moon au înflorit. Hu Shih a fost nu numai unul dintre fondatorii mișcării, ci și considerat liderul fracțiunii vernaculare prin promovarea metodelor științifice.

Lu Xun

Producția literară din această perioadă a fost substanțială, mulți scriitori care mai târziu au devenit celebri (precum Mao Dun , Lao She , Lu Xun și Bing Xin ) publicând primele lor lucrări. De exemplu, eseurile și ficțiunile scurte ale lui Lu Xun au creat senzație prin condamnarea lor asupra culturii confucianiste. Jurnalul unui nebun implica în mod direct că cultura tradițională a Chinei era canibalistă, iar Povestea adevărată a lui Ah Q a arătat chinezii tipici ca fiind slabi și auto-înșelați. Împreună cu aceasta, muzicieni precum Yin Zizhong s-au alăturat mișcării prin muzică.

Influența occidentală

Liderii noii culturi și adepții lor vedeau acum China ca o națiune dintre națiuni, nu ca fiind unică din punct de vedere cultural. Un număr mare de doctrine occidentale au devenit la modă, în special cele care au întărit critica culturală și impulsurile de construire a națiunii ale mișcării. Darwinismul social , care a influențat încă de la sfârșitul secolului al XIX-lea, a fost în mod special modelator pentru Lu Xun, printre multe altele. și a fost completat de aproape fiecare „ism” al lumii. Cai Yuanpei, Li Shizeng și Wu Zhihui au dezvoltat o varietate chineză de anarhism . Aceștia au susținut că societatea chineză trebuia să sufere o schimbare socială radicală înainte ca schimbarea politică să fie semnificativă. Pragmatismul lui John Dewey a devenit popular, adesea prin opera lui Hu Shih , Chiang Monlin și Tao Xingzhi . Dewey a sosit în China în 1919 și a petrecut anul următor prelegeri. De asemenea, Bertrand Russell a ținut prelegeri largi pentru a încălzi mulțimile. Lu Xun a fost asociat cu ideile lui Nietzsche , care au fost propagate și de Li Shicen , Mao Dun și mulți alți intelectuali ai vremii.

Liderii noii culturi, adesea sub influența programului anarhist, au promovat feminismul , chiar și iubirea liberă , ca un atac asupra familiei tradiționale, schimbând termenii în care generațiile următoare au conceput societatea. Mai precis, mișcarea a înlocuit sexualitatea peste ideea tradițională chineză de poziționalitate de rudenie . Înlocuirea este o bază a teoriilor individualiste emergente care au avut loc în timpul erei. Printre scriitoarele feministe s-a numărat și Ding Ling .

Dezvoltarea și sfârșitul mișcării

Când Cai Yuanpei, directorul universității din Beijing, a demisionat pe 9 mai 1919, aceasta a provocat un uriaș uriaș în mass-media din toată țara. Acest lucru a conectat discursul academic din cadrul universității cu activismul politic al demonstrațiilor din 4 mai. Cele protestelor mai patra din 1919 unit inițial , liderii , dar în curând, a avut loc o dezbatere și care se încadrează peste rolul politicii. Hu Shih, Cai Yuanpei și alți liberali au îndemnat elevii care au demonstrat să se întoarcă la clasă, dar Chen Duxiu și Li Dazhao, frustrați de inadecvarea schimbărilor culturale, au cerut acțiuni politice mai radicale. Ei și-au folosit rolurile de facultate a Universității Peking pentru a organiza grupuri de studiu marxiste și pentru prima întâlnire a Partidului Comunist Chinez .

Li a cerut „soluții fundamentale”, dar Hu a criticat-o ca fiind abstractă, cerând „mai mult studiu al întrebărilor, mai puțin studiu al ismilor”. Adepții mai tineri care i-au urmat pe Li și Chen în politica organizată au inclus-o pe Mao Zedong .

Alți studenți au ținut seama de apelul lui Hu Shih de a reveni la studii. Noile abordări au modelat bursa pentru generația următoare. Istoricul Gu Jiegang , de exemplu, a fost pionier în aplicarea Noii Istorii pe care a studiat-o la Universitatea Columbia la textele clasice chineze din Mișcarea îndoielii antichității . Gu și-a inspirat studenții în studiul tradițiilor populare chinezești care au fost ignorate sau respinse de către erudiții confuciani. Educația a ocupat un loc important pe agenda Noii Culturi. Cai Yuanpei a condus o nouă societate de educație, iar studenții universitari s-au alăturat Mișcării de educație în masă a lui James Yen și Tao Xingzhi, care a promovat alfabetizarea ca bază pentru o participare politică mai largă.

Jurnalism și opinie publică

Jurnalismul ziarului chinez a fost modernizat în anii 1920 în conformitate cu standardele internaționale, datorită influenței Mișcării Noii Culturi. Rolurile de jurnalist și redactor au fost profesionalizate și au devenit cariere de prestigiu. Partea de afaceri a căpătat importanță și, cu un accent mai mare pe publicitate și știri comerciale, principalele lucrări din Shanghai, cum ar fi Shenbao , s-au îndepărtat de jurnalismul de advocacy care a caracterizat perioada revoluționară din 1911. O mare parte din ceea ce au raportat au modelat narațiuni și realități printre cei care erau interesați de ceea ce devenea Mișcarea Noii Culturi. În afara centrelor principale, naționalismul promovat în cotidianele metropolitane nu era la fel de distinctiv ca localismul și culturalismul.

În 1924, laureatul Nobel indian Rabindranath Tagore a susținut numeroase prelegeri în China. El a susținut că China ar putea întâmpina probleme prin integrarea prea multă civilizație occidentală în societatea chineză. În ciuda eforturilor lui Tagore, idealurile occidentale erau componente majore ale Mișcării Noii Culturi. Democrația a devenit un instrument vital pentru cei frustrați de starea instabilă a Chinei, în timp ce știința a devenit un instrument crucial pentru a arunca „întunericul ignoranței și superstiției”.

Intelectualii noii culturi au susținut și dezbătut o gamă largă de soluții cosmopolite care au inclus știința, tehnologia, individualismul , muzica și democrația, lăsând viitorului întrebarea ce organizație sau putere politică le-ar putea realiza. Violența antiimperialistă și populistă de la mijlocul anilor 1920 a copleșit în curând ancheta intelectuală și cultura noii culturi.

Evaluări și schimbarea vizualizărilor

Istoricii ortodocși au văzut Mișcarea Nouă Cultură ca o ruptură revoluționară cu gândirea feudală și practica socială și patul de sămânță al liderilor revoluționari care au creat Partidul Comunist din China și au fondat Republica Populară Chineză în 1949. Mao Zedong a scris că 4 mai Mișcarea „a marcat o nouă etapă în revoluția burgheză-democratică a Chinei împotriva imperialismului și feudalismului” și a susținut că „o tabără puternică și-a făcut apariția în revoluția burgheză-democratică, o tabără formată din clasa muncitoare, masele studențești și noua burghezie națională . "

Istoricii din vest au văzut, de asemenea, mișcarea ca marcând o ruptură între tradiție și modernitate, dar în ultimele decenii, istoricii chinezi și occidentali susțin în mod obișnuit că schimbările promovate de liderii noii culturi au rădăcini care se întorc de mai multe generații și, prin urmare, nu au fost o pauză bruscă cu tradiția, care, în orice caz, a fost destul de variată, la fel ca o accelerare a tendințelor anterioare. Cercetările din ultimii cincizeci de ani sugerează, de asemenea, că, deși marxiștii radicali au fost importanți în Mișcarea Noii Culturi, au existat mulți alți lideri influenți, inclusiv anarhiști, conservatori, creștini și liberali.

Reevaluarea, deși nu contestă evaluarea ridicată a gânditorilor și scriitorilor perioadei, nu acceptă imaginea lor de sine ca revoluționari culturali.

Alți istorici susțin în continuare că revoluția comunistă a lui Mao nu a îndeplinit, așa cum se pretindea, promisiunea noii culturi și iluminare, ci mai degrabă și-a trădat spiritul de expresie independentă și cosmopolitism. Yu Yingshi , student al noului confucianist Qian Mu , a apărat recent gândirea confucianistă împotriva condamnării noii culturi. El a argumentat că China imperială târzie nu a fost stagnantă, irațională și izolată, condiții care ar justifica revoluția radicală, dar că gânditorii târzii Qing profitau deja de potențialul creativ al lui Confucius.

Xu Jilin , un intelectual din Shanghai care reflectă vocile liberale, a fost de acord cu opinia ortodoxă conform căreia Mișcarea Nouă Cultură a fost rădăcina Revoluției chineze, dar a apreciat rezultatul în mod diferit. Intelectualii noii culturi, a spus Xu, au văzut un conflict între naționalism și cosmopolitism în lupta lor de a găsi un „patriotism rațional”, dar mișcarea cosmopolită din anii 1920 a fost înlocuită de o „nouă eră a naționalismului”. Ca un „cal sălbatic”, a continuat Xu, „jingoismul, odată neînfrânat, nu mai putea fi reținut, așezând astfel bazele pentru eventualele rezultate ale istoriei Chinei din prima jumătate a secolului XX”.

Vezi si

Referințe

Bibliografie

  • Guy Alitto , The Last Confucian: Liang Shu-Ming and the Chinese Dilemma of Modernity (Berkeley: University of California Press, 1979). Biografia unei figuri conservatoare din Noua Cultură.
  • Kai-wing Chow, Beyond the May Fourth Paradigm: In Search of Chinese Modernity (Lanham: Lexington Books / Rowman & Littlefied, 2008). Eseuri despre noi aspecte ale mișcării, inclusiv o introducere care revizuiește reconsiderarea recentă.
  • Chow Tse-tsung, Mișcarea din 4 mai . Cambridge MA: Harvard University Press, 1960. Studiu și analiză cuprinzătoare standard.
  • Dirlik, Arif (1991). Anarhismul în Revoluția Chineză . Berkeley: University of California Press. ISBN 0520072979. Studiu revizionist care arată influența programelor anarhiste.
  • Doleželová-Velingerová, Milena, Oldřich Král și Graham Martin Sanders, eds. Însușirea capitalului cultural: proiectul Chinei din 4 mai . Cambridge, Massachusetts: Harvard University Asia Center, 2001. Studiu revizionist.
  • Jerome B. Grieder, Hu Shih și Renașterea chineză; Liberalism in the Chinese Revolution, 1917-193 7 (Cambridge ,: Harvard University Press, 1970). Studiul atent al figurii centrale.
  • Hayford, Charles W., To the People: James Yen și Village China . New York: Columbia University Press, 1990. Primele capitole descriu rolul educației populare în Noua Cultură.
  • Lanza, Fabio, În spatele porții: inventarea studenților la Beijing . New York: Columbia University Press, 2010. ISBN  978-0-231-15238-9 . Studiul culturii și instituțiilor studențești în perioada Noii culturi.
  • Leo Ou-fan Lee, Vocile din casa de fier: un studiu despre Lu Xun (Bloomington: Indiana University Press, 1987). Biografie și analiză literară.
  • Yusheng Lin, Criza conștiinței chineze: antitradiționalismul radical în era din 4 mai (Madison: University of Wisconsin Press, 1979). Critica timpurie a Mișcării Noii Culturi ca „iconoclastă”.
  • Manela, Erez. Momentul wilsonian: autodeterminare și originile internaționale ale naționalismului anticolonial . Oxford și New York: Oxford University Press, 2007. Descrie influențele globale asupra tinerilor chinezi.
  • Maurice J. Meisner , Li Ta-Chao și originile marxismului chinez (Cambridge ,: Harvard University Press, 1967). Biografie intelectuală a liderului cheie și cofondator al Partidului Comunist Chinez.
  • Rana Mitter , A Bitter Revolution: China's Struggle with the Modern World (Oxford; New York: Oxford University Press, 2004). Urmărește soarta idealurilor culturii noi în restul secolului.
  • Schwarcz, Vera. Iluminismul chinez: intelectuali și moștenirea mișcării din 4 mai din 1919 . Berkeley: University of California Press, 1986. Susține că idealurile din 4 mai au fost trădate.
  • Schwartz, Benjamin . „Teme din istoria intelectuală: 4 mai și după.” În Cambridge History of China , vol. 12, pct. 1: China republicană, 1912–1949, 406–504. Cambridge, Marea Britanie: Cambridge University Press, 1983. Prezentare generală a istoriei intelectuale și culturale.
  • Patrick Fuliang Shan , Yuan Shikai: A Reappraisal , UBC Press, 2018.
  • Spence, Jonathan D. Poarta păcii cerești: chinezii și revoluția lor, 1895-1980. Include mulți lideri ai culturii noi și experiența lor de revoluție.
  • Zarrow, Peter. Anarhism și cultură politică chineză (New York: Columbia University Press, 1990).

linkuri externe

  • „Spiritul din 4 mai, acum și apoi” China Heritage Quarterly , 17 (martie 2009) [2] O selecție de opinii și puncte de vedere cu privire la mișcările din 4 mai și a noii culturi din anii 1920 până în prezent.