Mișcarea vieții noi - New Life Movement

Mișcarea New Life a fost o mișcare civică condusă de guvern în China din anii 1930, pentru a promova reforma culturală și morala socială neo-confuciană și pentru a uni China în cele din urmă sub o ideologie centralizată, după apariția provocărilor ideologice ale statu quo-ului. Chiang Kai-shek în funcția de șef al guvernului și al Partidului Naționalist Chinez a lansat inițiativa la 19 februarie 1934 ca parte a unei campanii anticomuniste și, în curând, a extins campania pentru a viza întreaga națiune.

Chiang și soția sa, Soong Mei-ling , care au jucat un rol major în campanie, au susținut o viață ghidată de patru virtuți , (禮 / 礼, rit adecvat), (義 / 义, dreptate sau dreptate), lián (廉, onestitate și curăție) și chǐ (恥 / 耻, rușine; simțul binelui și răului). Campania a continuat cu ajutorul Societății Cămășilor Albastre și a Cliquei CC din cadrul Partidului Naționalist și a misionarilor creștini din China.

Context istoric

Mișcarea New Life a fost fondată într-un moment în care China, deja slăbită de imperialismul occidental , s-a confruntat cu amenințările militarismului japonez în creștere , al fracționamentului intern și al comunismului . Lansarea Mișcării Noii Vieți a fost stabilită în contextul preocupării crescânde a lui Chiangs față de corupție și decadență morală pe care aceștia au pus-o pe seama influențelor străine. Istoricul Colin Mackerras scrie că „corupția a fost o caracteristică permanentă a guvernării lui Chiang Kai-shek" și că nepotismul și mita erau răspândite în birocrație. Chiang a acuzat că „Dacă nu eliminăm corpul actual de corupție, luare de mită, perfectitudine și ignoranță , și stabiliți în schimb o administrație curată și eficientă, în curând va veni ziua când revoluția va începe împotriva noastră, așa cum am făcut noi și cu Manchus ”.

Chiang a mai afirmat că viața unui chinez ar putea fi rezumată cu cuvinte precum „ hedonism ”, pentru a însemna căutarea sa fără principii și controlată a plăcerii; „Lene” pentru a-și reprezenta neglijența și neglijența; precum și „murdăria insuportabilă” în fiecare aspect al vieții sale. Rivarul politic al lui Chiang, Wang Ching-wei, a descris viața chineză ca pe o viață de „fumat”, „boală”, „jocuri de noroc”, „murdărie”, „fantome” (adică superstiție) și „indolență”. baza unui astfel de comportament a fost „lipsa de aderență ” ( suibian zhuyi ) și „căutarea de sine” ( zili zhuyi ). El a susținut că „lipsa de aderență” ducea la vieți fără un sentiment de bine sau rău și, prin urmare, fără distincții sau scop. căutarea ", a argumentat el, a condus la respingerea oricărei interferențe externe cu acest tip de comportament ca o încălcare a" libertății ". Nu a existat nicio considerație pentru ceilalți și drepturile lor, ci doar pentru confortul propriu, obstrucționând inevitabil viața socială și solidaritatea de grup.

În mintea lui Chiang, aceste preocupări au fost agravate de afluxul de idei străine în urma Mișcării Noii Culturi și Mișcării din 4 mai, care au încurajat concepte occidentale precum liberalismul, pragmatismul și naționalismul, precum și idei mai radicale, inclusiv marxismul . Mișcarea a încercat să contracareze astfel de amenințări printr-o înviere a moralei tradiționale chineze, pe care a considerat-o superioară valorilor occidentale moderne. Ca atare, Mișcarea s-a bazat pe confucianism , amestecat cu creștinismul , naționalismul și autoritarismul, care au unele similitudini cu fascismul . A respins individualismul și liberalismul , în timp ce se opunea și socialismului și comunismului .

Soong Mei-ling a cerut un program de iluminare spirituală. Ea a scris în Forum , o revistă americană, în 1935, că „simpla acumulare de mari bogății nu este suficientă pentru a permite Chinei să-și reia poziția de mare națiune”. Trebuie să existe, a continuat ea, „și reînvierea spiritului, deoarece valorile spirituale transcend simple bogății materiale. Ea a jucat un rol major atât în ​​lansarea mișcării, cât și în reprezentarea faței sale publice.

Soong Meiling Cusând o uniformă pentru soldați

Chiang Kai-shek a folosit noțiunea confuciană și metodistă de auto-cultivare și de viață corectă pentru Mișcare; în acest scop a prescris o etichetă adecvată pentru fiecare aspect al vieții de zi cu zi. El a considerat Mișcarea Noua Viață o parte esențială a programului pentru a efectua „principiul de trai al poporului“ , în Sun Yat-sen lui trei principii ale poporului . Cu toate acestea, implementarea mișcării a fost suspendată la nesfârșit în abordarea celui de- al doilea război sino-japonez .

Doctrine și credințe principale

Discursul lui Chiang Kai-shek din septembrie 1934 a afirmat că Mișcarea Nouă Viață vizează „promovarea unei vieți obișnuite ghidate de cele patru virtuți”, - ' ' (rit propriu), '(dreptate sau dreptate), lián (onestitate și curăție) și chǐ (rușine; simțul binelui și răului) . A continuat aceste virtuți,

trebuie aplicat vieții obișnuite în materie de hrană, îmbrăcăminte, adăpost și acțiune. Cele patru virtuți sunt principiile esențiale pentru promovarea moralității. Ele formează regulile majore pentru a face față oamenilor și afacerilor umane, pentru a se cultiva și pentru a se adapta la mediul înconjurător. Oricine încalcă aceste reguli este obligat să eșueze și o națiune care le neglijează nu va supraviețui ”.

Mai târziu, Chiang a extins cele patru virtuți la opt prin adăugarea „promptitudinii”, „preciziei”, „armoniei” și „demnității”. Aceste elemente au fost rezumate în două forme de bază: „curățenia” și „disciplina” și au fost privite ca primul pas în realizarea unei „vieți noi”. Oamenii au fost încurajați să se angajeze într-un comportament politicos modern, cum ar fi să nu scuipe, să urineze sau să strănută în public. Au fost încurajați să adopte maniere bune la masă, cum ar fi să nu facă zgomote atunci când mănâncă.

Influențe asupra mișcării

Strictețea ideologică a Mișcării Noii Vieți avea multe asemănări cu Neo-Confucianismul , care fusese filosofia morală dominantă a secolelor precedente. Mișcarea pentru viața nouă „patru virtuți” au fost luate din școala de gândire confuciană. Paul Linebarger afirmase că „principiile sale [New Life Movement] constau într-o simplă reformulare a virtuților cardinale confucianiste personale, interpretate pentru a se potrivi condițiilor moderne”.

Istoricul Lloyd Eastman a văzut obiectivul lui Chiang ca unind China sub o ideologie singulară, una fascistă la acea vreme, mișcarea New Life rezultată fiind popularizată sau „confucianism sloganizat”. Potrivit lui Keith Schoppa, noul set de credințe a fost văzut ca fiind ușor de executat, cu patru virtuți principale susținute de 95 de alte sub-reguli care reglementau viața de zi cu zi a cetățeanului chinez obișnuit.

Mișcarea a fost, de asemenea, modelată de creștinismul lui Chiang . Potrivit lui Elmer Clark, noua doctrină era „o ambițioasă morală și etică ambițioasă care propunea nimic mai puțin decât o renaștere chineză, o reformare completă a obiceiurilor, obiceiurilor și manierelor unei pătrimi din rasa umană, pentru a le aduce mai mult în concordanță cu morala acceptată a civilizației creștine ”. Între confucianism și creștinism există orientări morale suprapuse. Cele 95 de reguli plasate în mișcarea Noii Vieți estompează deseori liniile dintre influența celor două asupra Mișcării, cum ar fi „nu juca” sau „fii politicos și politicos față de femei și copii”.

Miscarea are un aspect totalitar. Dirlik vede mișcarea ca pe o „ contrarevoluție modernă ” opusă unui „ conservatorism anti-revoluționar ” datorită faptului că a instrumentalizat codurile morale tradiționale și constructele societale. Alți istorici consideră această mișcare ca imitând fascismul german și fiind o mișcare neo- naționalistă folosită pentru a ridica controlul lui Chiang asupra vieții de zi cu zi. Frederic Wakeman a sugerat că Mișcarea New Life este „fascismul confucianist”.

Recepţie

În ciuda obiectivului grandios de revitalizare și revoluționare a Chinei, Mișcarea pentru Viața Nouă s-a încheiat în cele din urmă cu eșec, întrucât atât recepția internă, cât și cea externă au rămas nesimțite pe toată durata mișcării. Combinația dintre incapacitatea mișcării de a formula o ideologie sistematică și aparenta banalitate a preocupărilor sale a determinat atât comentatorii chinezi, cât și cei străini să ignore importanța ideologiei și intențiilor Noii Vieți și, în schimb, să sublinieze aspectele mai superficiale ale mișcării. În consecință, mișcarea a fost abordată în mod diferit ca o glumă sau către cei care o iau mai în serios, o regresie superficială și învechită la tradiția chineză, când tradiția s-a dovedit deja incapabilă să rezolve problemele Chinei.

Incapacitatea Mișcării de a formula o ideologie sistematică și un cod etic abstract a contrastat puternic cu promisiunile comuniștilor, care au vorbit cu tărie și până la punctul de impozitare, distribuția terenurilor și dispoziția stăpânilor. Din perspectiva unui cetățean chinez, politicile marxiștilor sunt mult mai practice și mai coerente, ducând la lipsa de semnificație atribuită Mișcării Noii Vieți. Într-o perspectivă occidentală, codul etic complex al lui Chiang era mult prea abstract și lipsit de acțiune pentru a fi util sau pragmatic, perceput ca fiind superficial și extrem de idealist.  

Lipsa primirii populare interne este exacerbată de comportamentul Cămășilor Albastre , un grup fascist de extremă dreapta care a pus în aplicare regulile Mișcării Noii Vieți. Istoricul Sterling Seagrave scrie „până în 1936, cămășile albastre mergeau amok, conduse de excesele de zel și brutalitate, dând Mișcării Noii Vieți un nume rău". Literary Digest a observat în acel an: „Cel mai probabil că supărarea cănilor de ceai era a lui Chiang civili, anti-străini, bombardamente, înjunghieri, împușcări ale teroriștilor „Cămașă albastră”, care odinioară erau utili, acum imposibil de gestionat, au devenit ceva de genul unui monstru Frankenstein. ” Asocierea comportamentului violent și represiv al cămășilor albastre a agravat primirea mai puțin entuziastă a mișcării, atribuindu-i și o reputație negativă.

Implementări

Noua Mișcare a Vieții a avut ca scop controlul stilurilor de viață chinezești. Unele măsuri și coduri morale au inclus: opoziția la gunoi și scuipat la întâmplare; opoziția față de utilizarea opiului ; opoziție față de consumul vizibil ; respingerea divertismentului imoral în favoarea activităților artistice și atletice; comportament politicos; salutând steagul. Chiang i-a îndemnat pe cetățeni să se scalde cu apă rece, deoarece (presupusul) obicei japonez de a se spăla fețele cu apă rece era un semn al puterii lor militare.

Chiang s-a bazat pe aplicarea legii guvernamentale pentru a consolida comportamentul moral. Au fost create grupuri de lucru în diferite regiuni pentru punerea în aplicare a mișcării, totuși, în rapoartele din unele districte cu privire la implementare, mișcarea a fost văzută ca fiind subfinanțată sever, insuficientă de personal și slab înțeleasă de către oficialii de aplicare a legii.

De albastru tricouri au fost , de asemenea , un rol esențial în punerea în aplicare a mișcării New Life. La început, grupul de neo-dreapta a fost util lui Chiang, corectând comportamentul celor care nu respectă cele patru virtuți și alte 95 de reguli plasate. Cu toate acestea, în curând s-au transformat în forță pentru a întări idealurile lui Chiang, oferind publicitate proastă și opinii cu privire la mișcare. Violența excesivă folosită de Cămașele Albastre a cuprins mișcarea, ducând la un public reticent în urmărirea noii dogme în vigoare de către KMT.

Evaluări istorice

În cuvintele biografului lui Soong Mei-ling , New Life Movement a fost o „curioasă fuziune ideologică est-vest a preceptelor neoconfucianiste, deghizate subțire, creștinismul Noului Testament, activism social în stil YMCA, elemente ale Bushido - samuraii cod - și fascismul european, împreună cu o doză generoasă de puritanism din Noua Anglie ". Arif Dirlik explică mișcarea ca fiind motivată de necesitatea de a contracara succesul comunist atât în ​​apelul ideologic, cât și în organizarea politică.

Referințe culturale

Drumul Xinsheng , un drum arterial major din Taipei, este numit după mișcare.

Vezi si

Note

Referințe și lecturi suplimentare

  • Chiang, Kai-shek (1934), „Despre nevoia unei mișcări de viață nouă” (Discurs 1934) (PDF) , a retipărit Universitatea Columbia - Proiectul curricular din Asia de Est
  • DeBary, Wm. Theodore, ed. (2000). Surse ale tradiției chineze: din 1600 până în secolul al XX-lea . II . New York: Columbia University Press. ISBN 0231-11271-8.
  • Dirlik, Arif (1975), „Fundamentele ideologice ale mișcării vieții noi: un studiu în contrarevoluție”, Journal of Asian Studies , 34 (4): 945–980, doi : 10.2307 / 2054509 , JSTOR  2054509
  • Eastman, Lloyd (1974). Revoluția abortivă: China sub dominația naționalistă, 1927-1937 . Cambridge, Mass .: Harvard University Press. ISBN 0674001753.
  • Heinrichs, Maurus (1936), "Vita nova et vita christiana", Collectanea commissionis synodalis , 9 (1): 39–69
  • Li, Laura Tyson (2006). Madame Chiang Kai-shek: prima doamnă eternă a Chinei . New York: Atlantic Monthly Press. p. 492 . ISBN 0871139332. Mișcarea China New Life.
  • Liu, Wennan (2013). „Redefinirea rolurilor morale și juridice ale statului în viața de zi cu zi: Mișcarea pentru viața nouă în China la mijlocul anilor 1930” (PDF) . Cross-Currents: East Asia History and Culture Review . 2 (2): 335-365. doi : 10.1353 / ach.2013.0022 .
  • „Americanii și reforma ideologică: mișcarea noii vieți”, în Thomson, James Claude, Jr. (1969). În timp ce China se confrunta cu vestul: reformatorii americani în China naționalistă, 1928-1937 . Cambridge: Harvard University Press., pp. 151–174.
  • Yip, Ka-che (1992). „Mișcarea vieții noi”. În Edwin Pak-wah Leung (ed.). Dicționar istoric al Chinei revoluționare, 1839-1976 . Greenwood Press. pp. 289–290.