Obshchina - Obshchina

Obshchina (rusă: общи́на , IPA:  [ɐpˈɕːinə] , literalmente „ comună ”) sau mir ( rusă : мир , literalmente „societate”, printre alte semnificații), sau selskoye obshchestvo ( rusă : сельское общество , „comunitate rurală”, termen oficial în secolul al XIX-lea și al XX-lea; ucraineană : сільське товариство , romanizatsil's'ké tovarystvo ), erau comunități de țărani , spre deosebire de fermele individuale sau khutori , din Rusia Imperială . Termenul derivă din cuvântul obshchiy ( rusă : о́бщий , literalmente „comun”).

Mirul era o comunitate formată din foști iobagi , sau țărani de stat și descendenții lor, stabilită de regulă într-un singur sat, deși uneori un sat includea mai multe miruri și, dimpotrivă, mai multe sate erau uneori combinate într-un singur mir. Titlul pământului îi revin mirului și nu țăranului individual. Membrii mirului aveau dreptul la repartizarea, pe o bază uniformă, a unei exploatații pe care fiecare membru o cultiva separat. O exploatație nu putea fi vândută sau legată fără consimțământul mirului. Ca o consecință a mandatului său colectiv, MIR avea puterea de a împărți din când în când pământul printre gospodăriile sale constituante. Mirul se ocupa în primul rând de gospodărie și nu de individ. Țăranul avea dreptul la o exploatație, dar nu la o anumită exploatație și nu putea dispune de ea în mod liber.

Marea majoritate a țăranilor ruși și-au ținut pământul în proprietate comunală într-o comunitate mir care acționa ca guvern al satului și ca o cooperativă. Terenul arabil a fost împărțit în secțiuni bazate pe calitatea solului și distanța față de sat. Fiecare gospodărie avea dreptul să revendice una sau mai multe benzi din fiecare secțiune, în funcție de numărul de adulți din gospodărie. Scopul acestei alocări nu era atât social (pentru fiecare în funcție de nevoile sale), cât era practic (ca fiecare persoană să-și plătească impozitele). Fâșiile au fost realocate periodic pe baza unui recensământ pentru a asigura o parte echitabilă a terenului. Acest lucru a fost pus în aplicare de statul care avea un interes în capacitatea gospodăriilor de a-și plăti impozitele.

Istorie

Conceptul de Obșchina era o parte importantă în Rusia Veche și își avea rădăcinile în comunitățile slave. O descriere statistică detaliată a comunei satului rus a fost furnizată de Alexander Ivanovich Chuprov . Proprietatea comunală a pământului asupra mirului a precedat iobăgia , emanciparea care a supraviețuit și Revoluția Rusă . Până la abolirea iobăgiei în 1861 , mirul putea conține fie iobagi, fie țărani liberi. În primul caz, terenurile rezervate pentru utilizarea iobagilor au fost atribuite mirului pentru alocare de către proprietar.

Chiar și după emanciparea iobagilor din 1861 , un țăran în activitatea sa de zi cu zi avea în mod normal puțină independență față de obshchina, guvernată la nivel de sat ( mir ) de întreaga adunare a comunității ( skhod ). Printre atribuțiile sale se număra controlul și redistribuirea terenului comun și a pădurilor (dacă există), perceperea de recruți pentru serviciul militar și impunerea de pedepse pentru infracțiuni minore. Obshchina a fost, de asemenea, responsabilă pentru impozitele plătite în mod insuficient de către membri. Acest tip de responsabilitate comună a fost cunoscut sub numele de krugovaya poruka (responsabilitate reciprocă), deși semnificația exactă a acestei expresii s-a schimbat de-a lungul timpului și acum în rusă are un sens negativ de acoperire reciprocă.

În 1905, titularizarea repartițională nu exista în provinciile baltice, dar a fost folosită de un sfert dintre țăranii din vest și sud-vest (adică ucraineni), două treimi din țăranii de stepă și 96,9% în alte părți.

Instituția a fost efectiv distrusă de reformele agrare Stolypin (1906-1914), a căror implementare va duce la Revoluția Rusă și la colectivizarea ulterioară în Uniunea Sovietică .

Structura

Obshchina Gathering de Serghei Korovin

Organizarea modului țărănesc de producție este principala cauză a tipului de structură socială care se găsește în obshchina. Relația dintre țăranul individual, familie și comunitate duce la o structură socială specifică, clasificată prin crearea de alianțe familiale pentru a împărți riscurile între membrii comunității. În obshchina, alianțele s-au format în primul rând prin căsătorie și descendența comună a rudelor. De obicei, cei mai în vârstă ai gospodăriei alcătuiau mirul pentru a guverna redistribuirea pământului. Familiile s-au reunit pentru a forma o comunitate care depindea de impozitarea mai echitabilă și de conceptul de ajutor reciproc. Jovan E. Howe scrie: „Relațiile economice astfel stabilite sunt, în esență, distributive: prin diferite categorii de schimburi atât de produse, cât și de muncă, dezechilibre temporare precum cele ocazionate de puterea de muncă insuficientă a unei unități familiale nou-înființate sau de o pierdere catastrofală, care pune o unitate la un dezavantaj reproductiv nedrept în raport cu aliații săi, sunt uniformizate ". În plus, sistemul de alianțe avea drepturi comunale reziduale, împărțind schimburi în timpul penuriei, precum și anumite schimburi distributive. Mai mult, structura definită de aceste alianțe și măsuri de partajare a riscurilor au fost reglementate prin programare și ritualizarea timpului. Howe scrie că „calendarul tradițional al țăranilor ruși a fost un ghid pentru viața de zi cu zi. Numele atașate la datele calendaristice, perioadele calendaristice în care au fost grupate, ziua din săptămâna în care au căzut fiecare și zicerile legate de ele codificau informații despre când să întreprindem sarcini, dar și despre când să nu lucrăm, când era necesar să efectuăm acțiuni simbolice, să participăm la ritualuri și sărbători obligatorii ".

Țăranii (adică trei sferturi din populația Rusiei) formau o clasă aparte, în mare parte exceptată de incidența legii obișnuite și guvernată în conformitate cu obiceiurile lor locale. Mirul în sine, cu obiceiurile sale, este de o vechime imemorială, dar abia la emanciparea iobagilor din 1861 comunitatea satului a fost retrasă din jurisdicția patrimonială a nobilimii moșierilor și înzestrată cu autoguvernare. Adunarea mirului este formată din toți gospodarii țărani ai satului. Aceștia aleg un bătrân al satului ( starosta ) și un colector de impozite care a fost responsabil, cel puțin până la ukazul din octombrie 1906, care a abolit responsabilitatea comunală pentru plata impozitelor, pentru repartiția între indivizi a impozitelor impuse comunei. O serie de mir-uri sunt unite într-un volost care are o adunare formată din delegați aleși din mir-uri.

Mir a fost protejat de insolvență prin regula conform căreia familiile nu pot fi private de casele lor sau de instrumentele necesare agriculturii; nici mirul nu poate fi lipsit de pământul său.

Vizualizare pe obshchinas

Mirul sau obshchina a devenit un subiect în filozofia politică odată cu publicarea cărții lui August von Haxthausen în 1847. La mijlocul secolului al XIX-lea slavofilii au descoperit mirul. Naționaliștii romantici și slavofilii au salutat mirul ca un colectiv pur rus, atât vechi, cât și venerabil; liberi de ceea ce ei considerau pata mentalității burgheze găsite în vestul Europei. Nu este surprinzător că a fost doar un scurt pas de la aceasta la mir, fiind folosit ca bază pentru teoriile idealiste slavofile referitoare la comunism, comunism, pământuri comunale, istorie, progres și natura omenirii în sine.

În a doua jumătate a secolului al XIX-lea, slavofilii au fost provocați de fracțiunea occidentală opusă. Boris Chicherin , un purtător de cuvânt principal al școlii occidentale, a susținut că mirul nu era nici antic, nici particular Rusiei. Mir, susținea școala occidentală, a apărut la sfârșitul secolului al XVII-lea până la începutul secolului al XVIII-lea și nu se baza pe un fel de contract social sau instinct comunitar. Mai degrabă, a fost o creație monarhică, creată și pusă în aplicare în scopul colectării impozitelor. Indiferent de meritele fiecărui caz, ambele școli au fost de acord că proprietarul și statul au jucat un rol vital în dezvoltarea (dacă nu originea) mirului:

În cazul în care terenurile (arabile) sunt rare, forma comunitară de proprietate tinde să prevaleze, dar acolo unde acesta (terenul arabil) este abundent este înlocuit de proprietatea gospodăriei sau chiar a familiei.

Filozofii ruși din secolul al XIX-lea au acordat o importanță semnal obshchinei ca o caracteristică unică care distinge Rusia de alte țări. Alexander Herzen , de exemplu, a salutat această instituție precapitalistă ca un germen al viitoarei societăți socialiste . Adversarul său slavofil, Aleksey Khomyakov, a considerat obshchina ca simbol al unității spirituale și al cooperării interne a societății ruse și a elaborat o „Filozofie a Obshchina” sofisticată, pe care a numit-o sobornost .

Mișcarea socialistă europeană a privit acest aranjament ca o dovadă că țăranii ruși aveau o istorie de socializare a proprietății și nu aveau impulsuri burgheze către proprietate:

Rusia este singura țară europeană în care „comuna agricolă” a continuat să meargă la scară națională până în prezent. Nu este prada unui cuceritor străin, precum Indiile de Est , și nici nu duce o viață întreruptă de lumea modernă. Pe de o parte, proprietatea comună a pământului îi permite să transforme agricultura individualistă în parcele direct și treptat în agricultură colectivă , iar țăranii ruși o practică deja în pajiștile nedivizate; minciuna fizică a pământului invită cultivarea mecanică pe scară largă; familiarizarea țăranului cu contractul de artel facilitează trecerea de la munca coletară la munca cooperativă; și, în cele din urmă, societatea rusă, care a trăit atât de mult pe cheltuiala sa, îi datorează progresele necesare pentru o astfel de tranziție. Pe de altă parte, contemporaneitatea producției occidentale, care domină piața mondială, permite Rusiei să încorporeze în comună toate achizițiile pozitive concepute de sistemul capitalist fără a trece prin furcile sale Caudine [adică suferă umilințe în înfrângere].

Vezi si

Note

Referințe

linkuri externe