ocult - Occult

Ocult , în sensul cel mai larg, este o categorie de supranaturale credințe și practici care nu intră , în general , în afara domeniului de aplicare al religiei și a științei , care să cuprindă astfel de fenomene care implică agenție de nelumesc ca misticism , spiritualitate și magie . Se poate referi și la idei supranaturale precum percepția extrasenzorială și parapsihologia .

Termenul de științe oculte a fost folosit în Europa secolului al XVI-lea pentru a se referi la astrologie , alchimie și magie naturală , care astăzi sunt considerate pseudoștiințe . Termenul de ocultism a apărut în Franța secolului al XIX-lea , unde a ajuns să fie asociat cu diferite grupuri ezoterice franceze legate de Éliphas Lévi și Papus , iar în 1875 a fost introdus în limba engleză de către ezoteristul Helena Blavatsky .

De-a lungul secolului al XX-lea, termenul a fost folosit în mod idiosincratic de o serie de autori diferiți, dar până în secolul al XXI-lea a fost folosit în mod obișnuit – inclusiv de către savanții academicieni în ezoterism – pentru a se referi la o serie de curente ezoterice care s-au dezvoltat la mijlocul secolului al XIX-lea și urmaşii lor. Astfel, ocultismul este adesea folosit pentru a clasifica tradiții ezoterice ca spiritism , teozofie , antroposofie , Ordine hermetică a zorilor de aur și New Age .

Utilizarea termenului ca adjectiv nominalizat s- a dezvoltat mai ales de la sfârșitul secolului XX. În aceeași perioadă, ocultismul și cultura au fost combinate pentru a forma neologismul ocultă .

Etimologie

Ocult (din latină cuvântul occultus „clandestină, ascunsă, secretă“) este „cunoașterea ascunsă“. În uzul obișnuit, ocult se referă la „cunoașterea paranormalului ”, spre deosebire de „cunoașterea ceea ce poate fi măsurat ”, denumită de obicei știință . Termenul este uneori interpretat ca desemnând cunoștințe care „se adresează doar anumitor oameni” sau care „trebuie ținute ascunse”, dar pentru teozofa Helena Blavatsky este pur și simplu studiul unei realități spirituale mai profunde care se extinde dincolo de rațiunea pură și științele fizice. . Termenii ezoteric și arcani pot fi folosiți și pentru a descrie ocultul, pe lângă semnificațiile lor fără legătură cu supranaturalul. Termenul de științe oculte a fost folosit în secolul al XVI-lea pentru a se referi la astrologie , alchimie și magie naturală , care astăzi sunt considerate pseudoștiințe .

Cea mai veche utilizare cunoscută a termenului ocultism este în limba franceză , ca l'occultisme . În această formă apare în A. de articol Lestrange, care a fost publicat în Jean-Baptiste Richard de Randonvilliers " Dictionnaire des mots nouveaux («dicționar de cuvinte noi») , în 1842. Cu toate acestea, nu a fost legată, în acest moment, la noțiunea de Ésotérisme chrétien , așa cum a afirmat Hanegraaff, ci pentru a descrie un „sistem de ocultism” politic care era îndreptat împotriva preoților și aristocraților.

În 1853, autorul francmasonic Jean-Marie Ragon a folosit deja ocultismul în lucrarea sa populară Maçonnerie occulte , raportându-l la practici anterioare care, încă din Renaștere , fuseseră denumite „științe oculte” sau „filozofie ocultă”, dar și cu cele recente. învățăturile socialiste ale lui Charles Fourier . Ezoteristul francez Éliphas Lévi a folosit apoi termenul în influența sa carte despre magia rituală , Dogme et rituel de la haute magie , publicată pentru prima dată în 1856. Lévi era familiarizat cu această lucrare și ar fi putut împrumuta termenul de acolo. În orice caz, Lévi a pretins, de asemenea, că este un reprezentant al unei tradiții mai vechi de știință ocultă sau filozofie ocultă. Din folosirea de către el a termenului occultisme a căpătat o utilizare mai largă; potrivit lui Faivre, Lévi era „principalul exponent al ezoterismului în Europa și în Statele Unite” la acea vreme. Termenul de ocultism a apărut în Franța secolului al XIX-lea, unde a ajuns să fie asociat cu diferite grupuri ezoterice franceze legate de Éliphas Lévi și Papus ,

Cea mai timpurie utilizare a termenului ocultism în limba engleză pare să fie în „Câteva întrebări pentru „Hiraf””, un articol din 1875 publicat în revista American Spiritualist, Spiritual Scientist . Articolul fusese scris de Helena Blavatsky, o emigrată rusă care trăia în Statele Unite, care a fondat religia teosofiei.

Diferiți scriitori din secolul XX au folosit termenul de ocultism în moduri diferite. Unii scriitori, cum ar fi filozoful german Theodor W. Adorno în „Tezele împotriva ocultismului”, au folosit termenul ca sinonim larg pentru iraționalitate . În cartea sa din 1950 L'occultisme , Robert Amadou a folosit termenul ca sinonim pentru ezoterism , o abordare pe care savantul de mai târziu în ezoterism Marco Pasi a sugerat că a lăsat termenul de prisos. Spre deosebire de Amadou, alți scriitori au văzut ocultismul și ezoterismul ca fenomene diferite, deși înrudite. În anii 1970, sociologul Edward Tiryakian a făcut distincția între ocultism, pe care l-a folosit cu referire la practici, tehnici și proceduri, și ezoterism, pe care l-a definit ca fiind sistemele de credințe religioase sau filozofice pe care se bazează astfel de practici. Această diviziune a fost adoptată inițial de primul savant academic al ezoterismului, Antoine Faivre, deși mai târziu a abandonat-o; a fost respins de majoritatea savanților care studiază ezoterismul.

Până în secolul al XXI-lea, termenul a fost folosit în mod obișnuit – inclusiv de către savanții academicieni în ezoterism – pentru a se referi la o serie de curente ezoterice care s-au dezvoltat la mijlocul secolului al XIX-lea și la descendenții lor. Astfel, ocultismul este adesea folosit pentru a clasifica tradiții ezoterice ca spiritism , teozofie , antroposofie , Ordine hermetică a zorilor de aur și New Age .

O diviziune diferită a fost folosită de autorul tradiționalist René Guénon , care a folosit ezoterismul pentru a descrie ceea ce credea că este tradiționalistul, învățătura interioară în centrul majorității religiilor, în timp ce ocultismul a fost folosit în mod peiorativ pentru a descrie noile religii și mișcări pe care el le dezaproba, cum ar fi precum spiritismul , teosofia și diversele societăți secrete . Utilizarea de către Guénon a acestei terminologii a fost adoptată de scriitori de mai târziu precum Serge Hutin și Luc Benoist . După cum a remarcat Hanegraaff, utilizarea de către Guénon a acestor termeni este înrădăcinată în credințele sale tradiționaliste și „nu poate fi acceptată ca valabilă din punct de vedere academic”.

Termenul de ocultism derivă din termenul mai vechi ocult , la fel cum termenul de ezoterism derivă din termenul mai vechi de ezoteric . Cu toate acestea, istoricul ezoterismului Wouter Hanegraaff a afirmat că este important să se facă distincția între semnificațiile termenului ocult și ocultism . Ocultismul nu este o mișcare omogenă și este foarte diversă.

De-a lungul istoriei sale, termenul de ocultism a fost folosit în diferite moduri. Cu toate acestea, în utilizările contemporane, ocultismul se referă în mod obișnuit la forme de ezoterism care s-au dezvoltat în secolul al XIX-lea și derivatele lor din secolul al XX-lea. Într-un sens descriptiv, a fost folosit pentru a descrie forme de ezoterism care s-au dezvoltat în Franța secolului al XIX-lea, în special în mediul neo-martinist . Potrivit istoricului ezoterismului Antoine Faivre , cu ezoteristul Éliphas Lévi apare pentru prima dată „curentul ocultist propriu -zis așa-numit”. Alți ezoteriști francezi importanți implicați în dezvoltarea ocultismului au inclus Papus , Stanislas de Guaita , Joséphin Péladan , Georges-Albert Puyou de Pouvourville și Jean Bricaud .

Științe oculte

Ideea de „științe oculte” s-a dezvoltat în secolul al XVI-lea. Termenul cuprindea de obicei trei practici – astrologie , alchimie și magie naturală – deși uneori erau incluse și diverse forme de divinație , mai degrabă decât să fie incluse în magia naturală. Acestea au fost grupate deoarece, potrivit savantului olandez al hermetismului Wouter Hanegraaff , „fiecare dintre ei s-a angajat într-o investigare sistematică a naturii și a proceselor naturale, în contextul cadrelor teoretice care se bazau în mare măsură pe credința în calități, virtuți sau oculte. forțelor.” Deși există zone de suprapunere între aceste științe oculte diferite, ele sunt separate și, în unele cazuri, practicanții uneia le-ar respinge pe celelalte ca fiind ilegitime.

În timpul Epocii Luminilor , ocultismul a ajuns să fie din ce în ce mai văzut ca intrinsec incompatibil cu conceptul de știință. Din acel moment, folosirea „științelor oculte” a implicat o polemică conștientă împotriva științei de masă. Cu toate acestea, filozoful și istoricul jocurilor de cărți Michael Dummett , a cărui analiză a dovezilor istorice a sugerat că ghicirea și interpretările oculte folosind cărți erau necunoscute înainte de secolul al XVIII-lea, a spus că termenul de știință oculta nu a fost deplasat deoarece „oamenii care cred în posibilitatea de a dezvălui viitorul sau de a exercita puteri supranormale o fac pentru că eficacitatea metodelor pe care le folosesc este în concordanță cu o concepție sistematică pe care o au despre modul în care funcționează universul... oricât de subțire ar fi baza sa empirică.”

În cartea sa din 1871 , Cultura primitivă , antropologul Edward Tylor a folosit termenul „știință ocultă” ca sinonim pentru magie .

Calități oculte

Calitățile oculte sunt proprietăți care nu au o explicație rațională cunoscută; în Evul Mediu , de exemplu, magnetismul era considerat o calitate ocultă. Eterul este un alt astfel de element. Contemporanii lui Newton au criticat sever teoria sa conform căreia gravitația a fost efectuată prin „acțiune la distanță”, ca ocultă.

Ocultism

Ezoteristul francez Éliphas Lévi a popularizat termenul de „ocultism” în anii 1850. Reinterpretarea sa a ideilor ezoterice tradiționale a făcut ca el să fie numit originea „curentului ocultist propriu-zis așa-numit”.

În lumea vorbitoare de limbă engleză, figuri proeminente în dezvoltarea ocultismului au inclus Helena Blavatsky și alte figuri asociate cu Societatea ei Teozofică , figuri de rang înalt din Ordinul Hermetic al Zorilor de Aur, precum William Wynn Westcott și Samuel Liddell MacGregor Mathers , precum și alte persoane. indivizi precum Paschal Beverly Randolph , Emma Hardinge Britten , Arthur Edward Waite și — la începutul secolului al XX-lea — Aleister Crowley , Dion Fortune și Israel Regardie . Până la sfârșitul secolului al XIX-lea, ideile ocultiste s-au răspândit și în alte părți ale Europei, cum ar fi Imperiul German , Austro-Ungaria și Regatul Italiei .

Spre deosebire de formele mai vechi de ezoterism, ocultismul nu respinge „progresul științific sau modernitatea”. Lévi a subliniat nevoia de a rezolva conflictul dintre știință și religie, ceva despre care credea că ar putea fi obținut apelând la ceea ce credea că este înțelepciunea străveche găsită în magie . Savantul francez al ezoterismului occidental Antoine Faivre a remarcat că, în loc să accepte de-a dreptul „triumful științei”, ocultiștii au căutat „o soluție alternativă”, încercând să integreze „progresul științific sau modernitatea” cu „o viziune globală care va servi pentru a face vacuitatea”. a materialismului mai evident”. Savantul olandez al hermetismului Wouter Hanegraaff a remarcat că ocultismul a fost „în esență o încercare de a adapta ezoterismul” la „ lumea dezamăgită ”, o societate post-iluminism în care descoperirea științifică în creștere eradicase „dimensiunea misterului ireductibil” prezent anterior. Procedând astfel, a remarcat el, ocultismul s-a distanțat de „ezoterismul tradițional” care accepta premisa unei lumi „fermecate”. Potrivit istoricului britanic al ezoterismului occidental Nicholas Goodrick-Clarke , grupurile ocultiste caută de obicei „dovezi și demonstrații prin recurgerea la teste științifice sau la terminologie”.

În lucrarea sa despre Lévi, istoricul german al religiei Julian Strube a susținut că dorința ocultistă pentru o „sinteză” a religiei, științei și filozofiei a rezultat direct din contextul socialismului contemporan și al catolicismului progresist . Asemănător spiritismului, dar în opoziție declarată cu acesta, apariția ocultismului ar trebui astfel privită în contextul reformei sociale radicale, care s-a preocupat adesea de stabilirea unor noi forme de „religie științifică” și, în același timp, de propagarea renașterii unei tradiția străveche a „religiei adevărate”. Într-adevăr, apariția atât a ezoterismului modern, cât și a socialismului în Monarhia din iulie Franța au fost în mod inerent împletite.

O altă trăsătură a ocultiștilor este că, spre deosebire de ezoteriștii anteriori, ei s-au distanțat deseori în mod deschis de creștinism , în unele cazuri (cum ar fi cel al lui Crowley) chiar adoptând poziții în mod explicit anti-creștine . Acest lucru a reflectat cât de răspândită a fost influența secularizării în toate domeniile societății europene. Respingând creștinismul, acești ocultiști s-au întors uneori către sistemele de credințe pre-creștine și au îmbrățișat forme de păgânism modern , în timp ce alții au preluat influența religiilor din Asia, cum ar fi hinduismul și budismul . În diverse cazuri, anumiți ocultiști le-au făcut pe amândouă. O altă caracteristică a acestor ocultiști a fost accentul pe care l-au pus pe „realizarea spirituală a individului”, o idee care avea să influențeze puternic mișcarea New Age și a potențialului uman din secolul al XX-lea . Această realizare spirituală a fost încurajată atât prin „științe oculte” tradiționale occidentale, cum ar fi alchimia și magia ceremonială , dar până la începutul secolului al XX-lea a început să includă și practici extrase din contexte non-occidentale, cum ar fi yoga .

Deși ocultismul se distinge de formele anterioare de ezoterism, mulți ocultiști au fost, de asemenea, implicați în curente ezoterice mai vechi. De exemplu, ocultiști precum François-Charles Barlet și Rudolf Steiner au fost, de asemenea , teozofi , aderând la ideile gânditorului creștin modern timpuriu Jakob Bohme și căutând să integreze ideile din teozofia și ocultismul bohm. S-a remarcat, totuși, că această îndepărtare de Societatea Teozofică ar trebui înțeleasă în lumina formărilor identitare polemice în rândul ezoteriștilor spre sfârșitul secolului al XIX-lea.

Utilizări etice ale termenului

În anii 1990, savantul olandez Wouter Hanegraaff a propus o nouă definiție a ocultismului pentru utilizări academice.

La mijlocul anilor 1990, Wouter Hanegraaff a propus o nouă definiție a „ocultismului”. Potrivit lui Hanegraaff, termenul de ocultism poate fi folosit nu numai pentru grupurile din secolul al XIX-lea care s-au autodescris în mod deschis folosind acel termen, ci poate fi folosit și cu referire la „ tipul de ezoterism pe care îl reprezintă”.

Căutând să definească ocultismul astfel încât termenul să fie potrivit „ca categorie etică ” pentru savanți, Hanegraaff a conceput următoarea definiție: „o categorie în studiul religiilor, care cuprinde „toate încercările ezoteriștilor de a se împăca cu o lume dezamăgită”. sau, alternativ, de către oameni în general pentru a da un sens ezoterismului din perspectiva unei lumi seculare dezamăgite". Hanegraaff a remarcat că această utilizare etică a termenului ar fi independentă de utilizările emice ale termenului folosit de ocultiști și de alți ezoterici înșiși.

În această definiție, ocultismul acoperă multe curente ezoterice care s-au dezvoltat de la mijlocul secolului al XIX-lea încolo, inclusiv spiritismul, teozofia, Ordinul Hermetic al Zorilor de Aur și New Age . Folosind această înțelegere etică a „ocultismului”, Hanegraaff a susținut că dezvoltarea sa ar putea începe să fie văzută în lucrările ezoteristului suedez Emanuel Swedenborg și în mișcarea mesmeristă din secolul al XVIII-lea, deși a adăugat că ocultismul a apărut doar într-o formă „pe deplin dezvoltată”. „ ca spiritism, o mișcare care s-a dezvoltat în Statele Unite la mijlocul secolului al XIX-lea.

Marco Pasi a sugerat că utilizarea definiției lui Hanegraaff ar putea provoca confuzie prin prezentarea unui grup de ezoterişti din secolul al XIX-lea care s-au autointitulat „ocultiști” ca doar o parte dintr-o categorie mai largă de ezoterişti pe care savanţii i-ar numi „ocultiști”.

În urma acestor discuții, Julian Strube a susținut că Lévi și alți autori contemporani care ar fi acum considerați ezoterişti și-au dezvoltat ideile nu pe fundalul unei tradiții ezoterice, în primul rând. Mai degrabă, noțiunea de ocultism a lui Lévi a apărut în contextul mișcărilor socialiste radicale extrem de influente și al unor idei progresiste, așa-numitele neo-catolice. Acest lucru complică și mai mult caracteristicile ocultismului lui Hanegraaff, deoarece, de-a lungul secolului al XIX-lea, ele se aplică acestor mișcări reformiste mai degrabă decât unui presupus grup de ezoterişti.

Utilizare modernă

Termenul ocult a fost folosit și ca adjectiv substantivizat ca „ocult”, un termen care a fost folosit în mod deosebit în rândul jurnaliștilor și sociologilor . Acest termen a fost popularizat prin publicarea cărții The Occult a lui Colin Wilson din 1971 . Acest termen a fost folosit ca un „coș de gunoi intelectual” în care au fost plasate o gamă largă de credințe și practici, deoarece nu se încadrează ușor în categoriile religie sau știință . Potrivit lui Hanegraaff, „ocultul” este o categorie în care se încadrează o gamă largă de credințe, de la „spirite sau zâne la experimente parapsihologice, de la răpiri OZN-uri la misticismul oriental, de la legendele vampirilor la canalizare și așa mai departe”.

Ocultură

Neologismul occultura folosit în scena muzicii industriale de la sfârșitul secolului al XX-lea a fost probabil inventat de una dintre figurile sale centrale, muzicianul și ocultistul Genesis P-Orridge . Savantul în religie Christopher Partridge a folosit termenul într-un sens academic, afirmând că occultura era „noul mediu spiritual din Occident; rezervorul care alimentează noi izvoare spirituale; solul în care cresc noile spiritualități”.

Ocultism și tehnologie

Recent, oamenii de știință au oferit perspective asupra ocultismului ca fiind împletit cu media și tehnologia. Exemplele includ lucrările teoreticianului de film și mass-media Jeffrey Sconce și savantul în studii religioase John Durham Peters , ambii sugerând că mișcările oculte folosesc din punct de vedere istoric media și aparatele ca instrumente pentru a dezvălui aspecte ascunse ale realității sau ale legilor naturii. Erik Davis în cartea sa Techgnosis oferă o privire de ansamblu asupra ocultismului atât antic, cât și modern din perspectiva ciberneticii și tehnologiilor informaționale. Filosoful Eugene Thacker discută despre „filozofia ocultă” a lui Agrippa în cartea sa In The Dust Of This Planet , unde arată cum genul de groază folosește teme oculte pentru a dezvălui realități ascunse.

Vezi si

Referințe

Note

Note de subsol

Bibliografie

Lectură în continuare

  • Forshaw, Peter, „The Occult Middle Ages”, în Christopher Partridge (ed.), The Occult World , Londra: Routledge, 2014 [1]
  • Kontou, Tatiana – Wilburn, Sarah (ed.) (2012). Companionul de cercetare Ashgate al spiritismului și ocultismului din secolul al XIX-lea. Ashgate, Farnham. ISBN  978-0-7546-6912-8
  • Partridge, Christopher (ed.), The Occult World , Londra: Routledge, 2014. ISBN  0415695961

linkuri externe