Complexul Oedip - Oedipus complex

Oedip descrie enigma Sfinxului , de Jean-Auguste-Dominique Ingres , (cca 1805)

Complexul Oedip (scris și complexul Œdipus ) este un concept al teoriei psihanalitice . Sigmund Freud a introdus conceptul în Interpretarea viselor (1899) și a inventat expresia în A Special Type of Choice of Object made by Men (1910). Complexul pozitiv Oedip se referă la dorința sexuală inconștientă a copilului pentru părintele de sex opus și la ură față de părintele de același sex. Complexul negativ Oedip se referă la dorința sexuală inconștientă a copilului pentru părintele de același sex și la ura față de părintele de sex opus. Freud a considerat că identificarea copilului cu părinții de același sex este rezultatul reușit al complexului și că rezultatul nereușit al complexului ar putea duce la nevroză .

Freud a respins termenul „ complex Electra ”, care a fost introdus de Carl Gustav Jung în 1913 în lucrarea sa, Teoria psihanalizei în ceea ce privește complexul Oedip manifestat la fetele tinere. Freud a mai propus că complexul Oedip, care se referă inițial la dorința sexuală a unui fiu pentru mama sa, este o dorință pentru părinte atât la bărbați, cât și la femei și că băieții și fetele experimentează complexul diferit: băieții într-o formă de castrare anxietate , fetele într-o formă de invidie a penisului .

fundal

Neurolog Sigmund Freud (la vârsta de 16 ani) , cu mama sa în 1872

Oedip se referă la un personaj mitologic grecesc din secolul al V-lea î.Hr. Oedip , care, fără să vrea, îl ucide pe tatăl său, Laius , și se căsătorește cu mama sa, Jocasta . O piesă bazată pe mit, Oedipus Rex , a fost scrisă de Sofocle , ca. 429 î.Hr.

Producțiile moderne ale piesei lui Sofocle au fost puse în scenă la Paris și Viena în secolul al XIX-lea și au avut un succes fenomenal în anii 1880 și 1890. A participat neurologul austriac , Sigmund Freud (1856-1939). În cartea sa Interpretarea viselor publicată pentru prima dată în 1899, el a propus că dorința edipală este un fenomen universal, psihologic înnăscut ( filogenetic ) pentru ființele umane și cauza multă vinovăție inconștientă. Freud a crezut că sentimentul edipian a fost moștenit de-a lungul milioanelor de ani necesari pentru ca oamenii să evolueze de la maimuțe. El s-a bazat pe analiza sentimentelor sale care au participat la piesă, observațiile sale anecdotice ale copiilor nevrotici sau normali și pe faptul că Oedipus Rex a fost eficient atât pentru publicul antic, cât și pentru cel modern. (El a mai susținut că piesa Hamlet „își are rădăcinile în același sol ca Oedipus Rex ” și că diferențele dintre cele două piese sunt revelatoare. „În [ Oedipus Rex ] fantezia doritoare a copilului care stă la baza ei este adusă la iveală și realizat așa cum ar fi într-un vis. În Hamlet rămâne reprimat și - la fel ca în cazul unei nevroze - aflăm de existența ei doar din consecințele sale inhibitoare. ")

Cu toate acestea, în Interpretarea viselor , Freud arată clar că „îndemnurile și temerile primordiale” care îi preocupă și baza complexului edipal sunt inerente miturilor pe care se bazează piesa lui Sofocle, nu în primul rând în piesa în sine. , la care Freud se referă ca o „modificare suplimentară a legendei” care își are originea într-o „revizuire secundară greșită a materialului, care a încercat să-l exploateze în scopuri teologice”.

Freud a descris personajul Oedip :

Destinul Său ne mișcă doar pentru că ar fi putut fi al nostru - pentru că Oracolul a pus asupra noastră același blestem înainte de nașterea noastră ca asupra lui. Este soarta tuturor, probabil, să ne îndreptăm primul impuls sexual spre mama noastră și prima noastră ură și prima noastră dorință ucigașă împotriva tatălui nostru. Visele noastre ne conving că așa este.

O cronologie în șase etape a evoluției teoretice a complexului Oedip de către Sigmund Freud este:

  • Etapa 1. 1897–1909. După moartea tatălui său în 1896 și după ce a văzut piesa Oedipus Rex , de Sofocle , Freud începe să folosească termenul „Oedip”. Așa cum a scris Freud într-o scrisoare din 1897, „am găsit în mine o dragoste constantă pentru mama mea și gelozia față de tatăl meu. Acum consider că acesta este un eveniment universal în copilăria timpurie”.
  • Etapa 2. 1909–1914. Propune că dorința edipiană este „complexul nuclear” al tuturor nevrozelor; prima utilizare a „complexului Oedip” în 1910.
  • Etapa 3. 1914–1918. Consideră incestul patern și matern .
  • Etapa 4. 1919–1926. Complex Oedip complet; identificarea și bisexualitatea sunt evidente conceptual în lucrările ulterioare.
  • Etapa 5. 1926–1931. Aplică teoria edipică religiei și obiceiurilor .
  • Etapa 6. 1931–1938. Investigează „atitudinea Oedip feminin” și „complexul negativ Oedip”; mai târziu „complexul Electra”.

Complexul Oedip

Oedip și Sfinxul , de Gustave Moreau (1864)

În teoria psihanalitică clasică , complexul Oedip apare în timpul etapei falice a dezvoltării psihosexuale (vârsta 3-6 ani), când are loc și formarea libidoului și a ego - ului ; totuși s-ar putea manifesta la o vârstă mai timpurie.

În etapa falică , experiența psihosexuală decisivă a unui băiat este complexul Oedip - competiția fiului-tată pentru posesia mamei. În această a treia etapă a dezvoltării psihosexuale , organele genitale ale copilului sunt zona sa erogenă primară ; astfel, atunci când copiii devin conștienți de corpurile lor, corpurile celorlalți copii și corpurile părinților lor, satisfac curiozitatea fizică dezbrăcându-se și explorându-se, reciproc și organele genitale, învățând astfel diferențele anatomice dintre bărbat și femeie și de gen diferențele dintre băiat și fată.

Infantilism psihosexuale mama fiind părintele -În ciuda care îi convine în primul rând copilului dorințele , copilul începe formarea unui Identitate- „băiat“ discret sexuale, „fata“ -Asta modifică dinamica relației părinte și copil; părinții devin obiecte de energie libidinală infantilă . Băiatul își îndreaptă libidoul (dorința sexuală) asupra mamei și direcționează gelozia și rivalitatea emoțională împotriva tatălui său - pentru că el se culcă cu mama sa. Mai mult, pentru a facilita unirea cu mama, id - ul băiatului vrea să-l omoare pe tată (la fel ca și Oedip ), dar ego-ul pragmatic , bazat pe principiul realității , știe că tatăl este cel mai puternic dintre cei doi bărbați care concurează pentru a poseda singura femeie. Cu toate acestea, băiatul rămâne ambivalent cu privire la locul tatălui său în familie, care se manifestă ca frică de castrare de către tatăl mai mare din punct de vedere fizic; frica este o manifestare irațională, subconștientă a idului infantil.

Apărare psiho-logică - În ambele sexe, mecanismele de apărare oferă rezoluții tranzitorii ale conflictului dintre pulsiunile identității și pulsiunile ego-ului. Primul mecanism de apărare este represiunea , blocarea amintirilor, impulsurilor emoționale și ideilor din mintea conștientă; totuși acțiunea sa nu rezolvă conflictul id-ego. Al doilea mecanism de apărare este identificarea , în care băiatul sau fetița se adaptează încorporând, la (super) ego-ul său, caracteristicile de personalitate ale părintelui de același sex. Ca urmare, băiatul își diminuează anxietatea de castrare , deoarece asemănarea sa cu tatăl îl protejează de mânia tatălui în rivalitatea lor maternă. În cazul fetei, acest lucru facilitează identificarea cu mama, care înțelege că, fiind femei, niciuna dintre ele nu posedă penis și, prin urmare, nu sunt antagoniști.

Deznodământ - Concurența nerezolvată a fiului-tată pentru posesia psiho-sexuală a mamei ar putea avea ca rezultat o fixare de etapă falică care să ducă băiatul să devină un bărbat agresiv, exagerat și ambițios. Prin urmare, gestionarea satisfăcătoare a părinților și rezolvarea complexului Oedip sunt cele mai importante în dezvoltarea super-egoului infantil masculin . Aceasta pentru că, identificându-se cu un părinte, băiatul interiorizează moralitatea ; prin urmare, el alege să respecte regulile societății, mai degrabă decât să se conformeze reflexiv de teama pedepsei.

Studiu de caz edipal

Atitudine feminină Oedip: Electra la mormântul lui Agamemnon , de Frederic Leighton , (c.1869)

În Analiza unei fobii la un băiat de cinci ani (1909), studiul de caz al băiatului echinofobMicul Hans ”, Freud a arătat că relația dintre fricile lui Hans - de cai și de tatăl său - derivate din factori externi, nașterea unei surori și factori interni, dorința idului infantil de a înlocui tatăl ca însoțitor al mamei și vinovăția pentru că s-a bucurat de masturbarea normală a unui băiat de vârsta lui. Mai mult decât atât, admiterea că dorea să procreeze cu mama a fost considerată o dovadă a atracției sexuale a băiatului față de părintele de sex opus; era un bărbat heterosexual. Cu toate acestea, băiatul Hans nu a putut să raporteze frica cailor cu frica tatălui său. În calitate de psihanalist tratant , Freud a menționat că „lui Hans trebuiau să i se spună multe lucruri pe care el nu le putea spune el însuși” și că „trebuia să i se prezinte gânduri, pe care, până acum, nu le dădea semne că le posedă”.

Atitudine feminină Oedip

Inițial, Freud a aplicat în mod egal complexul Oedip la dezvoltarea psihosexuală a băieților și fetelor, dar ulterior a modificat aspectele feminine ale teoriei ca „atitudine feminină Oedip” și „complex negativ Oedip”; totuși, studentul și colaboratorul său Carl Jung , care, în lucrarea sa din 1913, Teoria psihanalizei , a propus complexul Electra pentru a descrie competiția fiică-mamă a unei fete pentru posesia psihosexuală a tatălui.

În etapa falică , complexul Electra al unei fete este experiența ei psihodinamică decisivă în formarea unei identități sexuale discrete ( ego-ul ). În timp ce un băiat dezvoltă anxietate de castrare , o fată dezvoltă invidie penisului , pentru că percepe că a fost castrată anterior (și lipsea penisului), formând astfel resentimente față de propria ei persoană ca inferioare, în timp ce se străduiește simultan să revendice penisul tatălui ei prin purtare un copil de sex masculin propriu. Mai mult, după etapa falică, dezvoltarea psihosexuală a fetei include transferul zonei erogene primare din clitorisul infantil în vaginul adult .

Freud a considerat astfel complexul negativ Oedip al unei fete mai intens din punct de vedere emoțional decât cel al unui băiat, rezultând, potențial, într-o femeie cu personalitate supusă, nesigură ; astfel, un complex Electra nerezolvat, competiția fiică-mamă pentru deținerea psihosexuală a tatălui, ar putea duce la o fixare în stadiu falic care să conducă la o fată care devine o femeie care se străduiește continuu să domine bărbații (și anume invidia penisului ), fie ca o femeie neobișnuit de seducătoare. (stimă de sine ridicată) sau ca femeie neobișnuit de supusă (stimă de sine scăzută). Prin urmare, manevrarea și rezolvarea satisfăcătoare a părinților complexului Electra sunt cele mai importante în dezvoltarea super-egoului infantil feminin , deoarece, identificându-se cu un părinte, fata interiorizează moralitatea ; prin urmare, ea alege să respecte regulile societății, mai degrabă decât să se conformeze în mod reflex de teama pedepsei.

În ceea ce privește narcisismul

În ceea ce privește narcisismul , complexul Oedip este privit ca punctul culminant al efortului de maturizare al individului pentru succes sau pentru dragoste. În The Economic Problem of Masochism (1924), Freud scrie că în „complexul Oedip ... semnificația personală [a părintelui] pentru super-ego se retrage în fundal” și „imaginile pe care le lasă în urmă ... leagă [la] influențe ale profesorilor și autorităților ... ". Educatorii și mentorii sunt puși în idealul ego al individului și se străduiesc să-și asume cunoștințele, abilitățile sau perspectivele.

În Some Reflections on Schoolboy Psychology (1914), Freud scrie:

„Acum putem înțelege relația noastră cu profesorii noștri. Acești bărbați, care nu toți erau de fapt înșiși părinți, au devenit părinții noștri suplinitori. De aceea, deși erau încă destul de tineri, ne-au părut atât de maturi și atât de inaccesibil Le-am transferat respectul și așteptările atașate tatălui omniscient al copilăriei noastre și apoi am început să le tratăm așa cum ne-am tratat cu tații noștri acasă. I-am confruntat cu ambivalența pe care o dobândisem în propriile familii și cu ajutorul ei, ne-am luptat cu ei așa cum am fost în obiceiul de a ne lupta cu părinții noștri ... "

Complexul Oedip, în termeni narcisici, reprezintă că un individ își poate pierde capacitatea de a lua un substitut parental în idealul său de ego fără ambivalență. Odată ce individul are relații ambivalente cu părinții-înlocuitori, el va intra în complexul de castrare triangulant. În complexul de castrare individul devine rival cu părinții înlocuitori și acesta va fi punctul de regresie. În notele psihoanalitice despre o relatare autobiografică a unui caz de paranoia (Dementia paranoides) (1911), Freud scrie că „dezamăgirea față de o femeie” (obiectul conduce) sau „o nenorocire în relațiile sociale cu alți bărbați” (ego-ul conduce) este cauza regresiei sau a formării simptomelor. Triangularea poate avea loc cu un rival romantic, pentru o femeie sau cu un rival de muncă, pentru reputația de a fi mai puternic.

Revizuirea teoretică freudiană

Când Sigmund Freud (1856-1939) a propus că complexul Oedip era universal din punct de vedere psihologic, el a provocat evoluția psihologiei freudiene și metoda de tratament psihanalitic , atât de către colaboratori, cât și de către concurenți.

Carl Gustav Jung

Complexul Electra: matricidele Electra și Orestes.

În contracararea propunerii lui Freud că dezvoltarea psihosexuală a băieților și fetelor este egală, adică orientată în mod egal - că fiecare experimentează inițial dorința sexuală ( libidoul ) pentru mamă și agresiunea față de tată, studentul-colaborator Carl Jung a propus că fetele au experimentat dorința de tată și agresivitate față de mama prin Electra complex -derivate de al 5 - lea-lea î.Hr. grec mitologic caracter Electra , care a complotat matricid răzbunare cu Orestes , fratele ei, împotriva Clitemnestra , mama lor, și Egist , tatăl lor vitreg, pentru uciderea lor de Agamemnon , ei tată (cf. Electra , de Sofocle). Mai mult, pentru că este originară din psihologia freudiană , psihologia ortodoxă jungiană folosește termenul „complex Oedip” doar pentru a desemna dezvoltarea psihosexuală a unui băiat.

Otto Rank

Otto Rank în spatele lui Sigmund Freud și alți psihanaliști (1922).

În clasic psihologia freudiană super-ego , „moștenitorul complexului Oedip“, este format ca un nou - nascut internalizează normele familiale ale tatălui său. În schimb, la începutul anilor 1920, folosind termenul „pre-Oedipal”, Otto Rank a propus că mama puternică a unui băiat este sursa super-egoului, în cursul dezvoltării psihosexuale normale . Conflictul teoretic al lui Rank cu Freud l-a exclus din cercul interior freudian; cu toate acestea, el a dezvoltat mai târziu teoria relațiilor de obiecte psihodinamice în 1925.

Melanie Klein

În timp ce Freud a propus că tatăl (falusul patern) a fost esențial pentru dezvoltarea psihosexualului infantil și adult , Melanie Klein s-a concentrat asupra relației materne timpurii, propunând că manifestările edipice sunt perceptibile în primul an de viață, etapa orală . Propunerea ei a făcut parte din „ discuțiile controversate ” (1942–44) de la British Psychoanalytical Association. Psihologii Kleinieni au propus că „la baza complexului Oedip, așa cum l-a descris Freud ... există un strat mai vechi de relații mai primitive cu cuplul Oedipal”. Ea a atribuit „tendințe distructive periculoase nu doar tatălui, ci și mamei în discuția despre fanteziile proiective ale copilului”. Mai mult, opera lui Klein a redus rolul central al complexului Oedip, cu conceptul poziției depresive .

Wilfred Bion

Wilfred Bion (1916)

„Pentru post - Kleinian Bion , mitul lui Oedip privește curiozitatea de investigație-căutarea de cunoaștere mai degrabă decât diferența sexuală, celălalt personaj principal în drama oedipala devine Tiresias (ipoteza falsă ridicat împotriva anxietății cu privire la o nouă teorie)“. În consecință, „Bion a considerat crima centrală a lui Oedip ca insistența sa de a cunoaște adevărul cu orice preț”.

Jacques Lacan

Din perspectiva postmodernă , Jacques Lacan a argumentat împotriva eliminării complexului Oedip din centrul experienței de dezvoltare psihosexuală. El a considerat „complexul Oedip - în măsura în care continuăm să îl recunoaștem ca acoperind întregul câmp al experienței noastre cu semnificația sa ... [care] suprapune regatul culturii” persoanei, marcând introducerea sa în simbolică comandă .

Astfel, „un copil învață ce este puterea independentă de sine în timp ce trece prin complexul Oedip ... întâlnind existența unui sistem simbolic independent de el însuși”. Mai mult, propunerea lui Lacan conform căreia „relația ternară a complexului Oedip” eliberează „prizonierul relației duale” a relației fiu-mamă s-a dovedit utilă psihanaliștilor de mai târziu; astfel, pentru Bollas , „realizarea” complexului Oedip este aceea că „copilul ajunge să înțeleagă ceva despre ciudățenia de a deține propria minte ... descoperă multiplicitatea punctelor de vedere”. La fel, pentru Ronald Britton, „dacă legătura dintre părinții percepuți în dragoste și ură poate fi tolerată în mintea copilului ... aceasta ne oferă o capacitate de a ne vedea în interacțiune cu ceilalți și ... de a reflecta asupra noastră , în timp ce suntem noi înșine ". Ca atare, în Dove that Returns, Dove that Vanishes (2000), Michael Parsons a propus că o astfel de perspectivă permite vizualizarea „complexului Oedip ca o provocare de dezvoltare pe tot parcursul vieții ... [cu] noi tipuri de configurații edipale care aparțin la viața ulterioară ".

În 1920, Sigmund Freud scria că „odată cu progresul studiilor psihanalitice , importanța complexului Oedip a devenit, din ce în ce mai evidentă; recunoașterea sa a devenit șiboletul care distinge adepții psihanalizei de adversarii săi”; prin urmare, a rămas o piatră de temelie teoretică a psihanalizei până în 1930, când psihanaliștii au început să investigheze relația pre-edipală fiu-mamă în teoria dezvoltării psihosexuale . Janet Malcolm relatează că, până la sfârșitul secolului al XX-lea, psihologia relațiilor de obiect „ avangardiste ” , evenimentele din perioada edipală sunt palide și fără consecințe, în comparație cu psihodramele agățate de stânci ale copilăriei ... Pentru Kohut , ca și pentru Winnicott și Balint , complexul Oedip este o irelevanță în tratamentul patologiei severe ". Cu toate acestea, psihologia ego-ului a continuat să susțină că „perioada edipală - aproximativ trei ani și jumătate până la șase ani - este ca Lorenz care stă în fața puiului, este cea mai formativă, semnificativă experiență de modelare a vieții umane .. Dacă luați viața adultă a unei persoane - dragostea, munca sa, hobby-urile, ambițiile - toate arată înapoi la complexul Oedip ”.

Critică

Critica științifică

Potrivit lui Armand Chatard, reprezentarea freudiană a complexului Oedip este puțin sau deloc susținută de date empirice.

Complexul Oedip a fost criticat pentru că nu a luat în considerare structurile familiale netradiționale, cum ar fi acele familii cu părinți de același sex, precum cea descrisă

În ultimii ani, mai multe țări au venit în sprijinul căsătoriei între persoane de același sex , numărul fiind așteptat să crească. În decembrie 2017, țările care au legalizat căsătoria homosexuală se ridică la 29, inclusiv majoritatea națiunilor europene și a Americii. Progresele științifice și tehnologice au permis cuplurilor de același sex să înceapă familii prin adopție sau surogatie. Drept urmare, pilonii structurii familiale se diversifică pentru a include părinții care sunt singuri sau de același sex ca partenerul lor, împreună cu părinții heterosexuali tradiționali căsătoriți. Aceste noi structuri familiale pun noi întrebări pentru teoriile psihanalitice, cum ar fi complexul Oedip, care necesită prezența mamei și a tatălui în dezvoltarea cu succes a unui copil. Cu toate acestea, după cum sugerează dovezile, copiii care au fost crescuți de părinți de același sex nu au arătat nicio diferență în comparație cu copiii crescuți într-o structură familială tradițională. Conform unui studiu realizat de Drescher, teoria clasică a dramei edipale a căzut în dezacord în societatea actuală, fiind criticată pentru „implicațiile sale negative” față de părinții de același sex. Este necesar ca teoria psihanalitică să se schimbe pentru a ține pasul cu vremurile și a rămâne relevantă. Mulți gânditori psihanalitici precum Chodorow și Corbett lucrează pentru schimbarea complexului Oedip pentru a elimina „asocierile automate între sex, gen și funcțiile psihologice stereotipe care derivă din aceste categorii” și a-l face aplicabil societății moderne actuale. Din concepția sa freudiană, psihanaliza și teoriile sale s-au bazat întotdeauna pe rolurile tradiționale de gen pentru a se extrage. În anii 1950, psihologii au deosebit roluri diferite în maternitate pentru mamă și tată. Rolul de îngrijitor primar este atribuit mamei. Iubirea maternă a fost considerată necondiționată. În timp ce tatălui i se atribuie rolul de îngrijitor secundar, dragostea paternă este condiționată, răspunzând realizărilor tangibile ale copilului. Complexul Oedip este compromis în contextul structurilor familiale moderne, deoarece necesită existența noțiunilor de masculinitate și feminitate. Atunci când nu există un tată prezent, nu există niciun motiv pentru care un băiat să aibă anxietate de castrare și astfel să rezolve complexul. Psihanaliza prezintă relații în afara heteronormativității (de exemplu homosexualitatea) ca o implicație negativă, un fel de perversiune sau fetiș, mai degrabă decât o apariție naturală. Pentru unii psihologi, acest accent pe normele de gen poate fi o distragere a atenției în tratarea pacienților homosexuali.

Critica postmodernă

Potrivit lui Didier Eribon , cartea Anti-Oedip (1972) de Gilles Deleuze și Félix Guattari este „o critică a normativității psihanalitice și a lui Oedip ...” și „... o editare de oedipinianisme devastatoare a ...”. Eribon consideră că complexul Oedip al psihanalizei freudiene sau lacaniene este un „construct ideologic neverosimil” care este un „proces de inferiorizare a homosexualității”. Potrivit psihologului Geva Shenkman, „Pentru a examina aplicarea unor concepte precum complexul Oedip și scena primară la familiile de același sex masculin, trebuie mai întâi să eliminăm asocierile automate dintre sex, sex și funcțiile psihologice stereotipe bazate pe aceste categorii”.

Teoriile psihanalitice postmoderne nu sunt menite să scape sau să discrediteze fundamentul psihanalizei, ci mai degrabă vizează restabilirea psihanalizei pentru timpurile moderne. În cazul unor structuri familiale mai noi care resping complexul tradițional Oedip, aceasta poate însemna modificarea sau eliminarea completă a complexului. Shenkman sugerează că o interpretare slabă a complexului Oedip în care copilul caută satisfacția sexuală de la orice părinte indiferent de sex sau sex , ar fi de ajutor: „Din această perspectivă, orice autoritate parentală sau instituție în acest sens, poate reprezenta tabuul care dă naștere complexului ”. Psihanalistul Melanie Klein, a propus o teorie care rupea stereotipurile de gen, dar păstra în continuare structura familială tradițională tată-mamă. Melanie Klein a atribuit „tendințe distructive periculoase nu doar tatălui, ci și mamei în discuția despre fanteziile proiective ale copilului”.

Mai mult, din perspectiva postmodernă, Grose susține că "complexul Oedip nu este chiar așa. Este mai mult un mod de a explica modul în care ființele umane sunt socializate ... învățând să facă față dezamăgirii ". Înțelegerea elementară este că „Trebuie să încetezi să încerci să fii totul pentru îngrijitorul tău principal și să continui să fii ceva pentru restul lumii”. Cu toate acestea, întrebarea deschisă rămâne dacă o astfel de interpretare post- lacaniană „întinde complexul Oedip până la un punct în care aproape că nu mai seamănă cu al lui Freud”.

Critica socioculturală

Uniunile incestuoase dintre părinți-copii și frați-frați sunt aproape universal interzise. O explicație pentru acest tabu al incestului este că, mai degrabă decât dorința sexuală instinctuală, există aversiune sexuală instinctuală împotriva acestor uniuni (a se vedea efectul Westermarck ). Steven Pinker a scris că „Ideea că băieții vor să se culce cu mamele lor îi pare pe majoritatea bărbaților ca fiind cel mai tâmpit lucru pe care l-au auzit vreodată. Evident, nu i s-a părut așa lui Freud, care a scris că, când era băiat, a avut odată o reacție erotică la De remarcat este faptul că Amalia Nathansohn Freud a fost relativ tânără în copilăria lui Freud și, prin urmare, în vârstă de reproducere, iar Freud având o asistentă medicală , poate că nu a experimentat intimitatea timpurie care i-ar fi răsturnat sistemul perceptiv că doamna. Freud era mama lui ".

Unii psihanaliști contemporani sunt de acord cu ideea complexului Oedip în diferite grade; Hans Keller a propus că este așa „cel puțin în societățile occidentale”; iar alții consideră că etnologii și-au stabilit deja universalitatea temporală și geografică. Cu toate acestea, puțini psihanaliști nu sunt de acord că „copilul a intrat apoi într-o fază edipală ... [care] a implicat o conștientizare acută a unui triunghi complicat care implică mama, tatăl și copilul” și că „atât temele edipale pozitive, cât și cele negative sunt de obicei observabile în dezvoltare ". În ciuda dovezilor privind conflictul părinte-copil , psihologii evolutivi Martin Daly și Margo Wilson observă că nu este pentru deținerea sexuală a sexului-părinte opus; astfel, în Homicide (1988), ei au propus ca complexul Oedip să producă puține predicții testabile, deoarece nu au găsit dovezi ale complexului Oedip la oameni.

În No More Silly Love Songs: A Realist's Guide to Romance (2010), Anouchka Grose spune că „un număr mare de oameni cred în zilele noastre că complexul Oedip al lui Freud este defunct ...„ respins ”sau pur și simplu considerat inutil, cândva în secolul trecut ”.

În Esquisse pour une autoanalyse , Pierre Bourdieu susține că succesul conceptului de Oedip este inseparabil de prestigiul asociat culturii antice grecești și de relațiile de dominație care sunt consolidate în utilizarea acestui mit. Cu alte cuvinte, dacă Oedip ar fi fost bantu sau baoule, probabil că nu ar fi beneficiat de încoronarea universalității. Această remarcă amintește caracterul situat istoric și social al fondatorului psihanalizei.

Dovezi

Un studiu realizat la Universitatea din Glasgow susține cel puțin unele aspecte ale concepției psihanalitice a complexului Oedip. Studiul a demonstrat că bărbații și femeile erau de două ori mai predispuși să aleagă un partener cu aceeași culoare a ochilor ca părintele sexului de care sunt atrași. Un alt studiu al antropologului Allen W. Johnson și al psihiatrului Douglas Price-Williams sugerează că este prezentă versiunea clasică a Complexului Oedip prin care trec băieții, cu sentimentele sexuale și agresive mai puțin reprimate în culturi fără separare de clasă.

Un alt studiu a examinat fiicele adoptive și alegerea soțului. Studiul a încercat să distingă potrivirea conceptuală fenotipică de imprimarea sexuală pozitivă. Potrivirea fenotipică poate fi înțeleasă ca un individ care caută (probabil fără conștientizare conștientă) trăsături la colegi care sunt similare cu propriul lor fenotip. Amprentarea sexuală poate fi înțeleasă ca preferințe de partener care sunt influențate de experiențe și observații cu părinții / îngrijitorii din copilăria timpurie. Fiicele adoptive au fost examinate parțial pentru a dezlega aceste două influențe. Rezultatele studiului susțin amprentarea sexuală pozitivă independentă de potrivirea fenotipică: "Judecătorii au găsit o asemănare semnificativă pe trăsăturile feței dintre soțul fiicei și tatăl adoptiv. Mai mult, acest efect poate fi modificat de calitatea relației tată-fiică în timpul copilăriei. Fiice care au primit mai mult sprijin emoțional de la tatăl lor adoptiv au fost mai predispuși să aleagă colegi similari cu tatălui decât cei al căror tată a oferit o atmosferă emoțională mai puțin pozitivă. " Autorii studiului au emis, de asemenea, o ipoteză că „amprentarea sexuală a trăsăturilor observate ale părintelui de sex opus în timpul unei perioade sensibile în copilăria timpurie ar putea fi responsabilă pentru modelarea criteriilor de alegere a partenerului ulterioare ale oamenilor”, o ipoteză care ar fi cel puțin parțial în conformitate cu Modelul Oedipal al lui Freud.

Vezi si

Referințe