Biserica Veche Catolică - Old Catholic Church

Biserica Veche Catolică
Sint-Gertrudiskathedraal.JPG
Clasificare Catolic independent
Teologie Ultrajectină
Politie Episcopal
Arhiepiscop Portofel Bernd ,
Metropolitan din Utrecht
Primus inter pares Anthony Mikovsky , prim episcop al bisericii polo -catolice din Republica Polonia
Uniunea din Utrecht
Uniunea din Scranton
Asociațiile Consiliul Mondial al Bisericilor (numai Uniunea Utrecht)
Biserica Suediei (numai Uniunea Utrecht)
Comuniunea Anglicană (numai Uniunea Utrecht)
Sediu Catedrala Sf. Gertrude , Utrecht , Olanda
Fondator Ignaz von Döllinger
Origine 1870
Nürnberg , Regatul Bavariei
Separat de Biserica Catolică (1879)

Termenul Biserica Veche Catolică a fost folosit din anii 1850 de comuniuni separate de Biserica Romano-Catolică asupra anumitor doctrine, în primul rând preocupate de autoritatea papală și infailibilitatea . Unele dintre aceste grupuri, în special în Olanda, existau deja cu mult înainte de termen.

Aceste biserici nu sunt în deplină comuniune cu Sfântul Scaun . Bisericile membre ale Uniunii Utrecht ale Bisericilor Vechi Catolice (UU) sunt în deplină comuniune cu Biserica Evanghelică Luterană din Suedia și Comuniunea Anglicană ; mulți membri ai Uniunii din Utrecht a Bisericilor Vechi Catolice sunt membri ai Consiliului Mondial al Bisericilor .

Scaunul din Utrecht a declarat dreptul de a alege propriul arhiepiscop în 1724, după ce a fost acuzat de Iansenism . Formarea comuniunii catolică veche de germani, austrieci și elvețian a început în 1870 , la o ședință publică a avut loc la Nuremberg sub conducerea lui Ignaz von Döllinger , în urma Consiliului Vatican . Patru ani mai târziu, s-a stabilit succesiunea episcopală odată cu sfințirea unui episcop german vechi catolic de către un prelat al Bisericii din Utrecht. În conformitate cu „Declarația de la Utrecht” din 1889, adepții acceptă primele șapte concilii și doctrine ecumenice formulate înainte de schisma est-vest din 1054, dar resping comuniunea cu papa și o serie de alte doctrine și practici romano-catolice. Oxford Dictionary of the Christian Church notează că, din 1925, au recunoscut hirotonirile anglicane, au avut comuniune deplină cu Biserica Angliei din 1932 și au luat parte la hirotonirea episcopilor anglicani. Conform principiului ex opere operato , anumite hirotonii ale episcopilor care nu sunt în comuniune cu Roma sunt încă recunoscute ca fiind valabile de către Roma, iar rânduielile și de către episcopii vechi catolici din Uniunea bisericilor din Utrecht nu au fost niciodată puse sub semnul întrebării formal de către Roma până la hirotoniri mai recente ale femeilor ca preoți.

Termenul „Vechi Catolic” a fost folosit pentru prima dată în 1853 pentru a descrie membrii Scaunului din Utrecht care nu au recunoscut nicio autoritate papală infailibilă. Mai târziu, catolicii care nu au fost de acord cu dogma romano - catolică a infailibilității papale, astfel cum a fost definită de Conciliul Vaticanului I (1870), au fost ulterior fără episcop și s-au alăturat cu Utrecht pentru a forma Uniunea Utrecht a Bisericilor Vechi Catolice (UU). Astăzi, aceste biserici vechi catolice se găsesc în principal în Germania, Elveția, Olanda, Austria, Polonia și Republica Cehă. Uniunea Scranton separat de Uniunea Utrechter în semn de protest peste UU hirotonirea femeilor și a creștinilor LGBT.

Credințe

Vechea teologie catolică privește Euharistia ca fiind nucleul Bisericii creștine . Din acel moment, biserica este o comunitate de credincioși. Toți sunt în comuniune între ei în jurul sacrificiului lui Isus Hristos , ca cea mai înaltă expresie a iubirii lui Dumnezeu . Prin urmare, celebrarea Euharistiei este înțeleasă ca experiența triumfului lui Hristos asupra păcatului. Înfrângerea păcatului constă în reunirea a ceea ce este împărțit.

Vechii Catolici cred în unitate în diversitate și de multe ori cita Biserica Părintele Vincent Lerins „s Commonitory :„în Biserica Catolică în sine, trebuie să fie luat toate măsurile posibile, pe care le deținem acea credință care a fost crezut pretutindeni, întotdeauna, de către toți. "

Istorie

Eparhia și arhiepiscopia pre-reformei din Utrecht

Patru dispute au pregătit scena pentru o episcopie independentă din Utrecht: Concordatul Worms , Primul Sinod Lateran , Al patrulea Sinod Lateran și confirmarea dreptului procesual al bisericii de către Papa Leon al X-lea . De asemenea, a fost relevantă Controversa investiturii din secolul al XII-lea asupra faptului dacă împăratul Sfântului Roman sau Papa ar putea numi episcopi. În 1122, a fost semnat Concordatul Worms, care a făcut pace. Împăratul a renunțat la dreptul de a investi ecleziasticii cu inel și crosier , simbolurile puterii lor spirituale și alegerea garantată de canoanele catedralei sau abației și consacrarea gratuită. Împăratul Henric al V-lea și papa Calixt al II-lea au încheiat feuda acordându-și reciproc pacea. În 1215, al patrulea consiliu al Lateranului, canonul 23, afirmă că datoria de a alege un episcop pentru o catedrală în termen de trei luni revine următorului superior imediat, când această datorie este neglijată de către alegători. În 1517, Papa Leon al X-lea , în Debitum pastoralis officii nobis , a interzis arhiepiscopului-elector al coloniei , Hermann de Wied , să se bazeze pe statutul său de legatus natus în convocarea lui Filip de Burgundia , trezorierul său, și a supușilor săi ecleziastici și laici la o curte de primă instanță la Köln. John Mason Neale a explicat că Leon X a confirmat doar un drept al bisericii, dar confirmarea lui Leo X „a fost providențială” în ceea ce privește viitoarea schismă. Acest lucru a promovat foarte mult independența eparhiei, astfel încât nici un cler sau laic din Utrecht să nu fie judecat vreodată de un tribunal roman.

Prezentare generală: trei etape de separare de Biserica Romano-Catolică

Separarea formală a vechiului catolicism de Biserica Romano-Catolică a avut loc în legătură cu problema autorității papale. Această separare a avut loc în Olanda în 1724, creând prima biserică veche catolică. Bisericile din Germania , Austria , Boemia și Elveția au creat UU după Vatican I (1871), peste dogma romano-catolică a infailibilității papale. La începutul anilor 1900, mișcarea a inclus grupuri în Anglia , Canada , Croația , Franța , Danemarca , Italia , Statele Unite , Filipine , China și Ungaria .

Prima etapă: Țările de Jos post-reformă

În timpul Reformei Protestante , Biserica Romano-Catolică a fost persecutată, iar Sfântul Scaun a numit un vicar apostolic pentru a guverna eparhiile fără episcopi la nord de Rin și Waal . Protestanții au ocupat majoritatea clădirilor bisericești, iar cele rămase au fost confiscate de guvernul Republicii Olandeze , care a favorizat Biserica Reformată Olandeză .

Provinciile din nord, care s-au revoltat împotriva Olandei spaniole și au semnat Uniunea Utrecht din 1579 , au persecutat Biserica Romano-Catolică, au confiscat proprietățile bisericii, au expulzat călugări și călugărițe din mănăstiri și mănăstiri și au făcut ilegală primirea sacramentelor catolice. Cu toate acestea, Biserica Catolică nu a murit, ci mai degrabă preoții și comunitățile au intrat în clandestinitate. Grupurile se vor întâlni pentru sacramente în podurile caselor private, cu riscul de arestare. Preoții s-au identificat purtând haine negre cu guler foarte simplu. Toate scaunele episcopale din zonă, inclusiv cea din Utrecht, deveniseră vacante până în 1580, deoarece coroana spaniolă, care din 1559 avea drepturi patronale asupra tuturor episcopilor din Țările de Jos, a refuzat să facă numiri pentru ceea ce a văzut ca teritorii eretice și numirea unui vicar apostolic a fost privită ca o modalitate de a evita încălcarea directă a privilegiului acordat coroanei. Numirea unui vicar apostolic, prima după multe secole, pentru ceea ce a ajuns să se numească Misiunea Olandei, a fost urmată de numiri similare pentru alte țări conduse de protestanți, cum ar fi Anglia , care, de asemenea, au devenit teritorii de misiune. Dezordinea Bisericii Romano-Catolice din Olanda între 1572 și aproximativ 1610 a fost urmată de o perioadă de extindere a romano-catolicismului sub vicarii apostolici, ducând la proteste protestante.

Lipsa inițială a preoților romano-catolici din Țările de Jos a dus la creșterea activității pastorale a clerului religios , printre care iezuiții au format o minoritate considerabilă, ajungând să reprezinte între 10 și 15 la sută din tot clerul olandez în perioada 1600-1650. Au apărut conflicte între aceștia și vicarii apostolici și clerul secular. În 1629, preoții erau 321, 250 laici și 71 religioși, iar iezuiții la 34 de ani formând aproape jumătate din religioși. La mijlocul secolului al XVII-lea preoții laici erau 442, religioși 142, dintre care 62 erau iezuiți.

Cel de-al cincilea vicar apostolic al Misiunii olandeze, Petrus Codde , a fost numit în 1688. În 1691, iezuiții l-au acuzat că favorizează erezia jansenistă . Papa Inocențiu al XII-lea a numit o comisie de cardinali pentru a investiga acuzațiile împotriva lui Codde. Comisia a concluzionat că acuzațiile au fost nefondate.

În 1700, papa Clement al XI-lea l-a convocat pe Codde la Roma pentru a participa la Anul Jubiliar, după care a fost numită o a doua comisie pentru a-l judeca pe Codde. Rezultatul acestei a doua proceduri a fost din nou achitarea. Cu toate acestea, în 1701, Clement XI a decis să îl suspende pe Codde și să numească un succesor. Biserica din Utrecht a refuzat să accepte înlocuirea și Codde a continuat în funcție până în 1703, când a demisionat.

După demisia lui Codde, eparhia de Utrecht l-a ales pe episcop pe Cornelius Steenoven . După consultarea atât cu avocații canonici, cât și cu teologii din Franța și Germania, Dominique Marie Varlet , episcop romano-catolic al Societății franceze de misiuni străine oratoriene, l-a consacrat pe Steenoven ca episcop fără mandat papal. Ceea ce fusese de jure autonom a devenit de facto o biserică catolică independentă. Steenoven a numit și a rânduit episcopi la scaunele din Deventer , Haarlem și Groningen . Deși papa a fost sesizat cu privire la toate procedurile, Sfântul Scaun a considerat în continuare aceste eparhii ca fiind vacante din cauza că nu a fost solicitată permisiunea papală. Prin urmare, papa a continuat să numească vicari apostolici pentru Olanda. Steenoven și ceilalți episcopi au fost excomunicați și astfel a început Biserica Veche Catolică din Olanda.

În timp ce clerul religios a rămas loial Romei, trei sferturi din clerul laic la început l-au urmat pe Codde, dar până în 1706 peste două treimi dintre aceștia s-au întors la credința romană. Dintre laici, majoritatea covârșitoare s-au alăturat Romei. Astfel majoritatea catolicilor olandezi au rămas în deplină comuniune cu papa și cu vicarii apostolici numiți de acesta. Cu toate acestea, datorită sentimentului anti-papal predominant în rândul puternicilor calviniști olandezi , Biserica din Utrecht a fost tolerată și chiar lăudată de guvernul Republicii Olandeze .

În 1853 Papa Pius al IX-lea a primit garanții de libertate religioasă de la regele William al II-lea al Olandei și a restabilit ierarhia romano-catolică în Olanda . Aceasta a existat alături de cea a Vechiului Scaun Catolic din Utrecht. Ulterior, în Olanda, ierarhia din Utrecht a fost denumită „Biserica Veche Catolică” pentru a o deosebi de cele aflate în uniune cu papa. Conform interpretării Bisericii Romano-Catolice, Biserica Veche Catolică din Utrecht a menținut succesiunea apostolică și clerul său a celebrat sacramente valabile. Vechea Eparhie Catolică de Utrecht a fost considerată schismatică, dar nu în erezie, dar Sfântul Scaun vede Arhiepiscopia Romano-Catolică de Utrecht ca fiind continuarea scaunului episcopal fondat în secolul al VII-lea și ridicat la statutul de mitropolit la 12 mai 1559.

A doua etapă: Impactul Conciliului Vatican II

Biserica parohială veche catolică din Gablonz an der Neiße , Austria-Ungaria (acum Jablonec nad Nisou, Republica Cehă ). Unii etnici germani romano-catolici l-au susținut pe Döllinger în respingerea dogmei romano-catolice a infailibilității papale.

După Primul Conciliu Vatican (1869-1870), mai multe grupuri de romano-catolici din Austria-Ungaria , Germania Imperială și Elveția au respins dogma romano-catolică a infailibilității papale în materie de credință și morală și au plecat să-și formeze propriile biserici. Aceștia au fost susținuți de vechiul arhiepiscop catolic de Utrecht , care a hirotonit preoți și episcopi pentru ei. Mai târziu, olandezii s-au unit mai formal cu multe dintre aceste grupuri sub numele de „ Uniunea Bisericilor din Utrecht ”.

În primăvara anului 1871, o convenție de la München a atras câteva sute de participanți, inclusiv Biserica Angliei și observatori protestanți. Döllinger, preot romano-catolic excomunicat și istoric al bisericii, a fost un lider notabil al mișcării, dar nu a fost niciodată membru al unei Biserici Vechi Catolice.

Convenția a decis să formeze „Biserica Veche Catolică” pentru a-i distinge pe membrii săi de ceea ce ei au văzut ca învățătură romană în dogma romano-catolică a infailibilității papale. Deși continuase să folosească ritul roman , de la mijlocul secolului al XVIII-lea vechea scaun olandez din Utrecht folosise din ce în ce mai mult limba populară în loc de latină. Bisericile care au ieșit din Sfântul Scaun în 1870 și ulterior au intrat în uniune cu Vechiul Scaun Catolic din Utrecht au introdus treptat limba populară în liturgie până când a înlocuit complet latina în 1877. În 1874, vechii catolici au eliminat cerința celibatului clerical .

Vechea Biserică Catolică din Imperiul German a primit sprijin din partea guvernului lui Otto von Bismarck , ale cărui politici Kulturkampf din anii 1870 au persecutat Biserica Romano-Catolică. În Austria-Ungaria , grupurile naționaliste pan-germane , precum cele ale lui Georg Ritter von Schönerer , au promovat conversia tuturor catolicilor de limbă germană la vechiul catolicism și luteranism.

A treia etapă: răspândirea catolicismului vechi / independent în întreaga lume

În 1908, Arhiepiscopul Utrecht, Gerardus Gul, l-a consacrat pe Părintele Arnold Harris Mathew , fost preot romano-catolic, ca Episcop regional pentru Anglia. Misiunea sa a fost să stabilească o comunitate pentru anglicani și catolici. În timpul petrecut cu vechii catolici, Mathew a participat la Congresul Vechiului Catolic de la Viena în 1909 și a acționat ca co-consacrator al arhiepiscopului Michael Kowalski al Bisericii Mariavite din Polonia . În 1910, Mathew a părăsit UU pentru afirmația sa de a deveni mai protestanți și a numit biserica sa „Vechea Biserică Romano-Catolică”. Acest eveniment a semnalat începutul clerului și comunităților care se identifică ca fiind vechi catolice, în ciuda lipsei de afiliere la Uniunea Utrecht a bisericilor vechi catolice.

În 1913, Mathew l-a consacrat pe Rudolph de Landas Berghes , care a emigrat în Statele Unite în 1914 și a plantat sămânța Vechiului Catolicism în America. El a sfințit un preot franciscan capucin excomunicat ca episcop: Carmel Henry Carfora . Din aceasta, Biserica Veche Catolică din Statele Unite a evoluat în eparhii și provincii autonome locale și regionale de-a lungul proiectului Sfântului Ignatie din Antiohia - o rețea de comunități.

O altă figură semnificativă, Joseph René Vilatte , care a fost hirotonit diacon și preot de către episcopul Eduard Herzog , al Bisericii Creștine-Catolice din Elveția , a lucrat cu catolici cu ascendență belgiană care trăiau în Peninsula Door din Wisconsin , cu cunoștințele și binecuvântarea Uniunea din Utrecht și sub jurisdicția deplină a episcopului episcopal local din Fond du Lac, Wisconsin . În timp, Vilatte a cerut vechiului arhiepiscop catolic de Utrecht să fie hirotonit episcop pentru ca acesta să poată confirma, însă petiția sa nu a fost acceptată deoarece UU a recunoscut Biserica Episcopală (Statele Unite) drept biserica catolică locală.

De-a lungul anilor, sute de oameni din Statele Unite au ajuns să pretindă succesiunea apostolică de la Vilatte și / sau alte surse; niciunul nu este în comuniune cu, nici recunoscut de Uniunea Utrecht a Bisericilor Vechi Catolice.

Biserica Națională Catolică Poloneză (PNCC) din SUA a fost anterior în comuniune cu Uniunea Utrecht a Bisericii Vechi Catolice. În 2003, biserica s-a votat în afara UU deoarece UU a acceptat hirotonia femeilor și are o atitudine deschisă față de homosexualitate , ambele fiind respinse de Biserica Națională Catolică Poloneză.

În prezent, singurul grup recunoscut din America care este în comuniune cu Uniunea din Utrecht este Biserica Episcopală . Cu toate acestea, grupurile vechi catolice independente cu o succesiune apostolică recunoscută au încercat să caute recunoaștere din partea UU , inclusiv o încercare din 2006 a Vechii Comuniuni Catolice din America de Nord (OCCNA) și o încercare din 2006 a patru episcopi catolici independenți care s-au autoidentificat ca fiind vechi catolici. , care a dus la scurtă Conferință a Episcopilor Vechi Catolici din America de Nord. Vechea Biserică Catolică, provincia Statelor Unite, se consideră veche catolică, dar, la fel ca toate celelalte biserici americane din afara Bisericii Episcopale , nu este recunoscută de Uniunea Utrecht a Bisericilor Vechi Catolice.

Vechea Biserică Catolică din Slovacia

Vechea Biserică Catolică din Slovacia a fost acceptată în 2000 ca membru al Uniunii din Utrecht. Încă din 2001 au apărut unele probleme referitoare la consacrarea viitoare a lui Augustin Bacinsky ca episcop vechi-catolic al Slovaciei, iar problema a fost amânată. Vechea Biserică Catolică din Slovacia a fost expulzată din Uniunea Utrecht în 2004, deoarece administratorul episcopal Augustin Bacinsky fusese sfințit de un episcopus vagans .

Numere

Începând din 2016, există 115.000 de membri ai bisericilor vechi catolice.

Biserică Calitatea de membru
Eparhia catolică a vechilor catolici din Germania 15.500
Biserica Vechi-Catolică din Austria 14.621
Biserica Vechi-Catolică din Olanda 10.000
Biserica Vechi-Catolică din Elveția 13.500
Biserica Mariavită Vechi-Catolică din Polonia 29.000
Biserica Catolică Poloneză din Polonia 20.000

Ecumenismul

Imediat după formarea UU , teologii vechi catolici s-au dedicat unei reuniuni a bisericilor creștine. Conferințele Reuniunii de la Bonn din 1874 și 1875 convocate de Döllinger, o personalitate de frunte a Vechiului Catolicism, sunt celebre. Au fost invitați reprezentanți ai bisericilor ortodoxe, anglicane și luterane. Au discutat despre diferențele confesionale ca teren pentru restabilirea comuniunii bisericești . Ei și-au asumat următoarele principii de participare: acceptarea dogmei hristologice a Primului Sinod de la Niceea și a Sinodului de la Calcedon ; Întemeierea Bisericii de către Hristos; Sfânta Biblie, doctrina Bisericii nedivizate și părinții Bisericii din primele zece secole ca surse autentice de credință; și Vincent of Lérins 's Commonitory ca metodă preferată pentru cercetarea istorică.

Reuniunea bisericilor trebuia să se bazeze pe o actualizare a deciziilor de credință luate de Biserica nedivizată. În acest fel, unitatea originală a Bisericii ar putea fi făcută din nou vizibilă. Urmând aceste principii, episcopii și teologii mai târziu ai bisericilor vechi catolice au rămas în contact cu reprezentanții ortodocși ruși, luterani și anglicani.

Implicarea vechii catolici în mișcarea ecumenică multilaterală a început oficial cu participarea a doi episcopi, din Olanda și Elveția, la conferința Lausanne Faith and Order (F&O) (1927). Această latură a ecumenismului a rămas întotdeauna un interes major pentru vechii catolici care nu au ratat niciodată o conferință F&O. Vechii catolici participă, de asemenea, la alte activități ale CMB și ale consiliilor naționale ale bisericilor. Prin participarea activă la mișcarea ecumenică încă de la începuturile sale, OCC își demonstrează credința în această lucrare.

Succesiunea apostolică

Vechiul catolicism prețuiește succesiunea apostolică prin care înseamnă atât punerea neîntreruptă a mâinilor de către episcopi în timp, cât și continuarea întregii vieți a comunității bisericești prin cuvânt și sacrament de-a lungul anilor și veacurilor. Vechii catolici consideră succesiunea apostolică drept transmiterea credinței în care este implicată întreaga Biserică. În acest proces, slujirea are o responsabilitate și o sarcină deosebită, având grijă de continuarea în timp a misiunii lui Iisus Hristos și a apostolilor săi.

Liturghie

Vechea Biserică Catolică împărtășește o parte din liturghie cu Biserica Catolică și este similară cu ortodocșii, luteranii și anglicanii de înaltă tradiție bisericească .

Episcopul elvețian Hristos-Catolic Urs Küry a respins dogma catolică a transubstanțierii, deoarece această interpretare scolastică presupune explicarea Euharistiei folosind conceptul metafizic de „ substanță ”. La fel ca abordarea ortodoxă a Euharistiei, vechii catolici, spune el, ar trebui să accepte un mister divin inexplicabil ca atare și nu ar trebui să se lipească sau să insiste asupra unei teorii anume a sacramentului. Datorită acestei abordări, vechii catolici au o perspectivă deschisă asupra majorității problemelor, inclusiv rolul femeilor în Biserică, rolul persoanelor căsătorite în cadrul slujirii ordonate, moralitatea relațiilor de același sex, utilizarea conștiinței atunci când decid dacă să folosească artificiale contracepție și reforme liturgice, cum ar fi comuniunea deschisă . Liturghia sa nu s-a îndepărtat semnificativ de la Liturghia tridentină , așa cum se arată în traducerea cărții de altar germane ( misal ).

În 1994, episcopii germani au decis să rânduiască femeile ca preoți și au pus acest lucru în practică la 27 mai 1996. Decizii și practici similare au urmat în Austria, Elveția și Olanda. În 2020, biserica elvețiană a votat și ea în favoarea căsătoriei între persoane de același sex. Căsătoriile între doi bărbați și două femei se vor desfășura în același mod ca și căsătoriile heterosexuale. UU permite celor care au divorțat de a avea o nouă căsătorie în biserică, și nu are nici o învățătură special cu privire la avort , lăsând astfel de decizii de cuplu căsătorit.

Un contribuitor activ la Declarația Congresului Catolic, München, 1871 și la toate adunările ulterioare pentru organizare a fost Johann Friedrich von Schulte , profesor de dogmă la Praga . Von Schulte a rezumat rezultatele congresului după cum urmează:

  • aderarea la vechea credință catolică
  • menținerea drepturilor catolicilor
  • respingerea noilor dogme catolice
  • aderarea la constituțiile Bisericii antice, cu respingerea oricărei dogme de credință, nu în armonie cu conștiința reală a Bisericii
  • reforma Bisericii cu participarea constituțională a laicilor
  • pregătirea drumului pentru reunirea mărturisirilor creștine
  • reforma pregătirii și poziției clerului
  • aderarea la stat împotriva atacurilor ultramontanismului
  • respingerea Companiei lui Isus
  • pretind la proprietatea reală a Bisericii

Vezi si

Biserici

Mișcări

oameni

Note

Referințe

Bibliografie

  • Episcopi Vagantes și Biserica Anglicană . Henry RT Brandreth. Londra: Societate pentru promovarea cunoașterii creștine, 1947.
  • Episcopi vagantes în istoria bisericii. AJ Macdonald. Londra: Societate pentru promovarea cunoașterii creștine, 1945.
  • Domeniu publicAcest articol încorporează text dintr-o publicație aflată acum în domeniul public : Neale, John M (1858). Istoria așa-numitei biserici janseniste din Olanda; cu o schiță a analelor sale anterioare și o relatare a fraților vieții comune . Oxford; Londra: John Henry și James Parker. hdl : 2027 / mdp.39015067974389 . OCLC  600855086 .
  • Vechea biserică catolică: o istorie și o cronologie (Bisericile ortodoxe autocefale, nr. 3). Karl Pruter . Highlandville, Missouri: St. Willibrord's Press, 1996.
  • The Old Catholic Sourcebook (Garland Reference Library of Social Science). Karl Pruter și J. Gordon Melton. New York: Garland Publishers, 1983.
  • Bisericile Vechi Catolice și Ordinele Anglicane . CB Moss. Orientul creștin, ianuarie 1926.
  • Vechea Mișcare Catolică . CB Moss. Londra: Societate pentru promovarea cunoașterii creștine, 1964.

Lecturi suplimentare

  • „La Sainte Trinité dans la théologie de Dominique Varlet, aux origines du vieux-catholicisme”. Serge A. Thériault. Internationale Kirchliche Zeitschrift , Jahr 73, Heft 4 (Okt.-Dez. 1983), p. 234-245.

linkuri externe

Uniunea din Utrecht

Uniunea bisericilor dependente de Utrecht