Comunitatea Oneida - Oneida Community

Coordonate : 43 ° 3′37.28 ″ N 75 ° 36′18.63 ″ W / 43,0603556 ° N 75,6051750 ° V / 43.0603556; -75.6051750

Comunitatea Oneida era o perfecționistă religioasă societate comună fondată de John Humphrey Noyes și adepții săi în 1848 aproape de Oneida, New York . Comunitatea a crezut că Isus s-a întors deja în 70 d.Hr., făcându-le posibil să aducă ei înșiși regatul milenar al lui Isus și să fie liberi de păcat și perfecți în această lume, nu doar în Rai (o credință numită perfecționism ). Comunitatea Oneida practica comunismul (în sensul proprietății și posesiunilor comunale), căsătoriei complexe , continenței sexuale masculine și criticii reciproce.

Cei 87 de membri originali ai comunității au crescut la 172 până în februarie 1850, 208 până în 1852 și 306 până în 1878. În Wallingford, Connecticut, existau comunități noieze mai mici ; Newark, New Jersey ; Putney și Cambridge, Vermont . Filialele au fost închise în 1854, cu excepția filialei Wallingford, care a funcționat până când tornada din 1878 a devastat-o.

Comunitatea Oneida s-a dizolvat în 1881, transformându-se într-o societate pe acțiuni. Aceasta a devenit în cele din urmă compania de argintărie Oneida Limited .

Structura

Chiar dacă comunitatea a atins doar o populație maximă de aproximativ 300, avea o birocrație complexă de 27 de comitete permanente și 48 de secții administrative.

Se aștepta ca toți membrii comunității să lucreze, fiecare în funcție de abilitățile sale. Femeile aveau tendința de a îndeplini multe dintre sarcinile interne. Deși slujbele mai calificate au avut tendința de a rămâne cu un membru individual (managerul financiar, de exemplu, și-a deținut funcția de-a lungul vieții comunității), membrii comunității s-au rotit prin locurile de muncă mai necalificate, lucrând în casă, pe câmp sau în diferite industrii. Pe măsură ce Oneida prospera, a început să angajeze persoane din afară pentru a lucra și în aceste poziții. Erau un angajator important în zonă, cu aproximativ 200 de angajați până în 1870.

Industriile secundare includeau fabricarea de genți de călătorie din piele, țeserea pălăriilor de frunze de palmier , construcția de mobilier rustic de grădină, capcane pentru jocuri și turism. Fabricarea de argintărie a început în 1877, relativ târziu în viața comunității, și există încă.

Căsătoria complexă

Comunitatea Oneida credea cu tărie într-un sistem de iubire liberă - termen pe care lui Noyes i se atribuie inventarea - care era cunoscut sub numele de căsătorie complexă, în care orice membru era liber să întrețină relații sexuale cu oricare altul care a consimțit. Posesivitatea și relațiile exclusive au fost rău.

Noyes a dezvoltat o distincție între iubirea amativă și cea propagativă.

Căsătoria complexă însemna că toată lumea din comunitate era căsătorită cu toți ceilalți. Se aștepta ca toți bărbații și femeile să aibă relații sexuale și au avut. Baza pentru căsătoria complexă a fost pasajul paulin despre faptul că nu există căsătorie în cer însemna că nu ar trebui să existe căsătorie pe pământ, dar că nici o căsătorie nu înseamnă că nu există sex. Dar sexul însemna copii; nu numai că comunitatea nu își putea permite copiii în primii ani, femeile nu erau entuziasmate de un regim care le-ar fi ținut însărcinate de cele mai multe ori. Au dezvoltat o distincție între iubirea amativă și cea propagativă. Iubirea propagativă era sexul cu scopul de a avea copii; iubirea amativă era sexul în scopul exprimării iubirii. Diferența a fost ceea ce Noyes a numit „continența masculină”, în care partenerul de sex masculin a evitat ejacularea. Noyes a susținut că această practică nu numai că i-a împiedicat să producă copii nedoriți, ci și l-a învățat pe bărbat să se auto-controleze considerabil. Sistemul a funcționat foarte bine.

Femeile cu vârsta peste 40 de ani urmau să acționeze ca „mentori” sexuali pentru băieții adolescenți, deoarece aceste relații aveau șanse minime de a concepe. Mai mult, aceste femei au devenit modele religioase pentru tinerii bărbați. La fel, bărbații mai în vârstă au introdus deseori femeile tinere la sex. Noyes și-a folosit adesea propria judecată în determinarea parteneriatelor care s-ar forma și ar încuraja adesea relațiile dintre cei care nu sunt credincioși și cei care sunt credincioși în comunitate, în speranța că atitudinile și comportamentele credincioșilor vor influența atitudinile celor care nu sunt -devot.

În 1993, arhivele comunității au fost puse la dispoziția cercetătorilor pentru prima dată. În arhive se afla jurnalul lui Tirzah Miller, nepoata lui Noyes, care a scris pe larg despre relațiile sale romantice și sexuale cu alți membri ai Oneida.

Critica reciprocă

Fiecare membru al comunității a fost supus criticilor comitetului sau comunității în ansamblu, în timpul unei adunări generale. Scopul a fost eliminarea trăsăturilor de caracter nedorite. Diverse surse contemporane susțin că Noyes însuși a fost subiectul criticilor, deși mai rar și probabil mai puțin severe decât restul comunității. Charles Nordhoff a declarat că a asistat la criticile unui membru pe care l-a numit „Charles”, scriind următoarea relatare a incidentului:

Charles stătea mut, privind în fața lui; dar pe măsură ce acuzațiile s-au înmulțit, fața lui a devenit mai palidă și picături de transpirație au început să-i stea pe frunte. Observațiile despre care am raportat au durat aproximativ o jumătate de oră; iar acum, fiecare din cerc vorbind, domnul Noyes a rezumat. El a spus că Charles avea unele defecte grave; că îl urmărise cu oarecare grijă; și că el credea că tânărul încearcă cu seriozitate să se vindece. El a vorbit în laude generale despre capacitatea sa, caracterul său bun și despre anumite tentații la care a rezistat în cursul vieții sale. A crezut că a văzut semne că Charles face o încercare reală și serioasă de a-și cuceri greșelile; și ca o dovadă a acestui fapt, el a remarcat că Charles a venit în ultima vreme la el pentru a-l consulta cu privire la un caz dificil în care a avut o luptă severă, dar în cele din urmă a reușit să facă bine. „În cursul a ceea ce noi numim stirpicultură”, a spus Noyes, „Charles, după cum știți, se află în situația celui care a devenit din când în când tată. În aceste condiții, el a căzut sub tentația prea obișnuită a iubirea egoistă și dorința de a aștepta și de a cultiva o intimitate exclusivă cu femeia care avea să nască un copil prin el. Aceasta este o tentație insidioasă, foarte potrivită pentru a ataca oamenii în astfel de circumstanțe; Charles, a continuat să spună, a venit la el pentru sfaturi în acest caz și el (Noyes) a refuzat la început să-i spună ceva, dar l-a întrebat ce credea că ar trebui să facă; că, după o conversație, Charles hotărâse și el a fost de acord cu el că ar trebui să se izoleze complet de femeie și să lase un alt bărbat să-i ia locul; și acest lucru a făcut-o Charles în consecință, cu un spirit de laudă de auto-sacrificare. Într-adevăr, Charles își preluase și mai mult crucea, așa cum observase cu plăcere, mergând să se culce cu copiii mai mici, ca să se ocupe de ei în timpul nopții. Având în vedere toate acestea, el a crezut că Charles era într-un mod corect să devină un om mai bun și manifestase o dorință sinceră de a se îmbunătăți și de a scăpa de toate greșelile egoiste.

Continența masculină

Pentru a controla reproducerea în cadrul comunității Oneida, a fost adoptat un sistem de continență masculină sau coitus reservatus . John Humprey Noyes a decis că actul sexual a servit două scopuri distincte. În Continența masculină , Noyes susține că metoda pur și simplu „propune subordonarea cărnii spiritului, învățându-i pe oameni să caute în principal plăcerile spirituale ridicate ale conexiunii sexuale”. Scopul principal al continenței masculine a fost satisfacția socială, „de a permite sexelor să comunice și să-și exprime afecțiunea unul față de celălalt”. Al doilea scop a fost procreația. Din aproximativ două sute de adulți care folosesc continența masculină ca control al nașterilor, au existat douăsprezece nașteri neplanificate în Oneida între 1848 și 1868, indicând că a fost o formă extrem de eficientă de control al nașterii. Bărbații tineri au fost introduși în continența masculină de către femeile aflate în post-menopauză, iar femeile tinere au fost introduse de bărbați mai în vârstă cu experiență.

Noyes credea că ejacularea „a drenat vitalitatea bărbaților și a dus la boli”, iar sarcina și nașterea „au perceput o taxă grea asupra vitalității femeilor”. Noyes a fondat continența masculină pentru a-și scuti soția, Harriet, de nașteri mai dificile după cinci nașteri traumatizante, dintre care patru au dus la moartea copilului. Ei au favorizat această metodă a continenței masculine față de alte metode de control al nașterii, deoarece au găsit-o naturală, sănătoasă și favorabilă dezvoltării relațiilor intime. Femeile au constatat o satisfacție sexuală crescută în practică, iar Oneida este considerată extrem de neobișnuită în valoarea pe care au acordat-o satisfacției sexuale a femeilor. Dacă un bărbat nu reușea, se confrunta cu dezaprobare publică sau respingere privată.

Nu este clar dacă practica continenței masculine a dus la probleme semnificative. Sociologul Lawrence Foster vede indicii în scrisorile lui Noyes care indică faptul că masturbarea și retragerea antisocială din viața comunității ar fi putut fi probleme. Practica Oneidei de continență masculină nu a dus la impotență .

Stirpicultură

Stirpicultura a fost un program proto- eugenic de reproducere selectivă controlată în cadrul Comunității conceput de Noyes și implementat în 1869. A fost conceput pentru a crea copii mai perfecți din punct de vedere spiritual și fizic. Membrii comunității care doreau să fie părinți mergeau în fața unui comitet pentru a fi aprobat și asortat pe baza calităților lor spirituale și morale. 53 de femei și 38 de bărbați au participat la acest program, ceea ce a necesitat construirea unei noi aripi a Oneida Community Mansion House. Experimentul a generat 58 de copii, dintre care nouă au fost creați de Noyes.

Odată ce copiii au fost înțărcați (de obicei la aproximativ vârsta de un an), aceștia au fost crescuți în comun în aripa copiilor sau în aripa de sud. Părinții lor au avut voie să viziteze, dar departamentul pentru copii deținea jurisdicția asupra creșterii descendenților. Dacă departamentul ar suspecta că un părinte și un copil se leagă prea strâns, comunitatea ar impune o perioadă de separare, deoarece grupul dorea să oprească afecțiunea dintre părinți și copii. Departamentul pentru copii avea un supraveghetor de sex masculin și feminin care să aibă grijă de copii cu vârste cuprinse între doi și doisprezece ani. Supraveghetorii s-au asigurat că copiii respectă rutina. Îmbrăcăminte, rugăciuni, mic dejun, muncă, școală, prânz, muncă, timp de joacă, cină, rugăciuni și studiu, care au fost „ajustate în funcție de„ vârstă și abilitate ””.

Stirpicultura a fost primul experiment pozitiv de eugenie din Statele Unite, deși nu a fost recunoscut ca atare din cauza cadrului religios din care a apărut.

Rolul femeilor

Oneida a întruchipat unul dintre cele mai radicale și instituționale eforturi de a schimba rolul femeilor și de a îmbunătăți statutul feminin în America secolului al XIX-lea. Femeile au câștigat unele libertăți în comună pe care nu le puteau obține în exterior. Unele dintre aceste privilegii includeau faptul că nu trebuie să aibă grijă de proprii copii, deoarece Oneida avea un sistem comun de îngrijire a copilului, precum și eliberarea de sarcini nedorite cu practica de continență masculină a Oneida . În plus, au reușit să poarte haine funcționale, în stil Bloomer și să mențină tunsori scurți. Femeile au putut participa practic la toate tipurile de muncă comunitară. În timp ce sarcinile interne rămâneau în primul rând o responsabilitate feminină, femeile erau libere să exploreze poziții în afaceri și vânzări, sau ca meșteșugari sau meșteșugari, și multe au făcut acest lucru, în special la sfârșitul anilor 1860 și începutul anilor 1870. În cele din urmă, femeile au avut un rol activ în elaborarea politicii comunei, participând la întâlnirile zilnice religioase și de afaceri.

Sistemele complexe de căsătorie și iubire liberă practicate la Oneida au recunoscut în continuare statutul de femeie. Prin aranjamentul complex al căsătoriei, femeile și bărbații au avut libertate egală în exprimarea și angajamentul sexual. Într-adevăr, practicile sexuale de la Oneida acceptau sexualitatea feminină. Dreptul unei femei la experiențe sexuale satisfăcătoare a fost recunoscut, iar femeile au fost încurajate să aibă orgasme. Cu toate acestea, dreptul unei femei de a refuza o deschidere sexuală a fost limitat în funcție de statutul bărbatului care a făcut avansul.

Ellen Wayland-Smith, autorul cărții „Statutul și percepția de sine a femeilor în comunitatea Oneida”, a spus că bărbații și femeile au un statut aproximativ egal în comunitate. Ea subliniază că, deși ambele sexe au fost în cele din urmă supuse viziunii și voinței lui Noyes, femeile nu au suferit nicio opresiune nejustificată.

Interacțiuni cu societatea

Comunitatea a experimentat libertatea față de societatea mai largă. Practicile maritale, sexuale și religioase neortodoxe menționate anterior i-au determinat să se confrunte cu unele critici. Cu toate acestea, între începutul comunității în anii 1850 și până în anii 1870, interacțiunile lor cu societatea mai largă au fost în mare parte favorabile. Acestea sunt cele mai cunoscute cazuri de rezolvare a conflictelor și a păcii.

În afara criticilor

În 1870, un „critic cultural al secolului al XIX-lea” Dr. John B. Ellis a scris o carte împotriva comunităților Free Love pe care Noyes le-a inspirat, inclusiv „ Suverani individuali , Berlin Heights Free Lovers, Spiritualists , Advocates of Woman Suffrage , or Friends of Free Divort ” . El și-a văzut obiectivul comun de a pune capăt căsătoriei. Dr. Ellis a descris acest lucru ca pe un atac asupra ordinii morale dominante. Istoricul Gayle Fischer menționează că dr. Ellis a criticat și îmbrăcămintea pentru femei Oneida, deoarece uniformele „sănătoase” nu au scăpat femeile Oneida de „aerul lor particular de nesănătate” - cauzat de „excesul sexual”.

Noyes a răspuns criticilor lui Ellis patru ani mai târziu într-o broșură, Dixon and His Copytists , unde a susținut că Dr. John B. Ellis este un pseudonim pentru un „gentleman literar care trăiește în partea de sus a orașului”. Noyes a susținut că presa AMS l-a angajat pe scriitor după ce a citit un articol din Philadelphia despre comunitate și a văzut șansa de a profita de scrierea senzaționalistă.

Bătălia juridică a lui Tryphena Hubbard

În Oneida Utopia a lui Anthony Wonderly , el acoperă afacerea Hubbard din 1848-1851 ca un moment în care un conflict juridic aproape că a pus capăt grupului, care erau doar o simplă „asociație” la acea vreme. În 1848 , Tryphena Hubbard, în vârstă de 21 de ani, a aflat ideile lui Noyes despre căsătorie și sex prin manuscrisul său Argument Biblic . Tryphena Hubbard s-a căsătorit curând cu Henry Seymour, un tânăr din comunitate.

La începutul anului 1849, tatăl lui Tryphena, Noahdiah Hubbard, a aflat de căsătoriile deschise ale Asociației și a cerut întoarcerea fiicei sale. Trifena a refuzat și, timp de doi ani, Noahdiah „și-a făcut o pacoste plictisitoare la Mansion House”.

O critică din 1850 adusă lui Trifena menționa „nesupunerea față de biserică”, precum și „egoismul excesiv care se ridică la nebunie”. A existat căsătorie înainte ca comunitatea să încerce perfecționismul și supravegherea soțului Trifenei asupra ei a fost sporită împreună cu „normele disciplinare ale zilei, pedeapsa fizică”.

În septembrie 1851 Trifena a început să afișeze semne de boală mintală, „plângând noaptea, vorbind incoerent și rătăcind”. Seymour a mers la familia Hubbard pentru a raporta nebunia fiicei lor și ambii părinți au fost constrânși de violența fizică a lui Seymour.

La 27 septembrie 1851, Noahdiah Hubbard a depus atacuri și a încărcat baterii în numele fiicei sale. Seymour a fost pus sub acuzare, iar altor membri ai comunității au primit mandate de arestare ca accesorii.

Cazul a fost soluționat la 26 noiembrie 1851. Comunitatea a fost de acord cu cheltuielile lui Tryphena în timp ce se afla în azil și după ce a eliberat 125 de dolari pe an dacă era bine și 200 de dolari pe an dacă rămânea rău. Hubbards a acceptat în cele din urmă o decontare de 350 USD în locul plăților pe termen lung. Tryphena Hubbard s-a întors în cele din urmă la Henry Seymour și a avut un copil lângă el. A murit la vârsta de 49 de ani în 1877.

Declin

Comunitatea a durat până când John Humphrey Noyes a încercat să transmită conducerea fiului său, Theodore Noyes. Această mișcare nu a avut succes, deoarece Theodore era un agnostic și nu avea talentul de conducere al tatălui său. Mișcarea a împărțit și comunitatea, întrucât comunitarul John Tower a încercat să cucerească singur controlul. Towner și un grup separatist s-au mutat în cele din urmă în California, unde au convins guvernul să creeze o nouă municipalitate pentru ei, Orange County.

În cadrul comunei, a existat o dezbatere cu privire la momentul în care copiii ar trebui inițiați în sex și de către cine. Au existat, de asemenea, multe dezbateri despre practicile sale în ansamblu. Membrii fondatori au îmbătrânit sau au decedat, iar mulți dintre comunitari mai tineri au dorit să intre în căsătorii exclusive, tradiționale.

Piatra de temelie a tuturor acestor presiuni a fost campania profesorului John Mears de la Hamilton College împotriva comunității. El a convocat o întâlnire de protest împotriva Comunității Oneida, la care au participat patruzeci și șapte de clerici. John Humphrey Noyes a fost informat de consilierul de încredere Myron Kinsley că un mandat de arestare a acestuia sub acuzația de viol legal era iminent. Noyes a fugit de la Oneida Community Mansion House și din țară în mijlocul unei nopți de iunie din 1879, pentru a nu se mai întoarce niciodată în Statele Unite. La scurt timp după aceea, el le-a scris adepților săi din Niagara Falls, Ontario , recomandând abandonarea practicii căsătoriei complexe.

Căsătoria complexă a fost abandonată în 1879, ca urmare a presiunilor externe, iar comunitatea s-a despărțit în curând, unii membrii reorganizându-se ca societate pe acțiuni . Partenerii conjugali și-au normalizat statutul cu partenerii cu care coabitau în momentul reorganizării. Peste 70 de membri ai comunității s-au căsătorit în anul următor.

La începutul secolului al XX-lea, noua companie, Oneida Community Limited , și-a redus atenția spre argintărie. Afacerea cu capcane pentru animale a fost vândută în 1912, cea cu mătase în 1916, iar conservarea a încetat ca neprofitabilă în 1915.

În 1947, jenat de moștenirea progenitorului lor, descendenții lui Noyes au ars înregistrările grupului.

Societatea pe acțiuni există încă și este un producător major de tacâmuri sub numele de marcă „Oneida Limited”. În septembrie 2004 Oneida Limited a anunțat că va înceta toate operațiunile de fabricație din SUA la începutul anului 2005, punând capăt unei tradiții de 124 de ani. Compania continuă să proiecteze și să comercializeze produse care sunt fabricate în străinătate. Compania și-a vândut unitățile de producție. Cel mai recent, centrul de distribuție din Sherrill, New York , a fost închis. Birourile administrative rămân în zona Oneida.

Ultimul membru original al comunității, Ella Florence Underwood (1850–1950), a murit la 25 iunie 1950, în Kenwood, New York , lângă Oneida, New York .

Moştenire

Multe istorii și relatări la persoana întâi ale Comunității Oneida au fost publicate de când comuna s-a dizolvat. Printre acestea se numără: The Oneida Community: An Autobiography, 1851–1876 și The Oneida Community: The Breakup, 1876–1881 , ambele de Constance Noyes Robertson; Desire and Duty at Oneida: Tirzah Miller’s Intimate Memoir and Special Love / Special Sex: An Oneida Community Diary , ambele de Robert S. Fogarty; Fără păcat de Spencer Klaw; Oneida, From Free Love Utopia to the Well-Set Table de Ellen Wayland-Smith; și relatări biografice / autobiografice ale unor membri unici, inclusiv Jessie Catherine Kinsley, Corinna Ackley Noyes, George Wallingford Noyes și Pierrepont B. Noyes.

O relatare a comunității Oneida se găsește în cartea Sarah Vowell Assassination Vacation . Se discută comunitatea în general și apartenența lui Charles Guiteau , de mai bine de cinci ani, la comunitate. (Guiteau l-a asasinat mai târziu pe președintele James A. Garfield .) Comunitatea perfecționistă din romanul lui David Flusfeder Pagan House (2007) este direct inspirată de Comunitatea Oneida. Există o clădire de reședință numită "Oneida" la Twin Oaks Community din Virginia . Twin Oaks, o comunitate intenționată , își numește clădirile după comunitățile intenționate defuncte.

Conacul Oneida Community

Oneida Community Mansion House a fost listat ca reper istoric național în 1965, iar principala cultură materială supraviețuitoare a comunității Oneida constă din acele clădiri marcate, colecții de obiecte și peisaj. Cele cinci clădiri ale Mansion House , proiectate separat de Erastus Hamilton, Lewis W. Leeds și Theodore Skinner, cuprind 8.600 m ^{2 de} 93.000 de metri pătrați pe un teren de 33 de acri. Acest site a fost continuu ocupat de la înființarea comunității în 1848, iar Mansion House existent a fost ocupat din 1862. Astăzi, Oneida Community Mansion House este o organizație educațională non-profit, înființată de statul New York și întâmpină vizitatorii pe tot parcursul anului cu tururi ghidate, programe și exponate. Păstrează, colectează și interpretează cultura intangibilă și materială a Comunității Oneida și a temelor conexe din secolele XIX și XX. Mansion House găzduiește, de asemenea, apartamente rezidențiale, camere pentru oaspeți peste noapte și spații de întâlnire.

Referințe

Surse

Lecturi suplimentare

linkuri externe

• Badia, Maria (24 septembrie 2020). Oneida: „Utopia iubirii libere” care a urmărit nemurirea . BBC Reel (Video) . Adus la 13 decembrie 2020 .
• Arhivele comunitare Oneida la Universitatea Syracuse
• Oneida Community Mansion House  - un muzeu al comunității Oneida
• „Oneida Community Mansion House: Istoric Structure Report” . Bibliotecile Universității Syracuse . Adus la 30 august 2020 .
• Arhivele comunitare Oneida la Universitatea Syracuse
• „Oneida Company, Limited” . Revista Națională . Boston: Bostonian Pub. Co 23 (2): 277-279. Noiembrie 1905. OCLC  903003942 - prin Internet Archive.