Bisericile Ortodoxe Orientale -Oriental Orthodox Churches

Bisericile Ortodoxe Orientale
Bisericile Ortodoxe Orientale
	În sensul acelor de ceasornic de sus: ; Catedrala Apostolică Armenă Etchmiadzin , ; Catedrala Ortodoxă Coptă Sfântul Marcu, Catedrala Ortodoxă ; Eritreană Enda Mariam, Catedrala Ortodoxă ; Etiopiană Sfânta Treime , ; Palatul Catolicatului Sirian Ortodox Malankara , Ortodoxul ; Saint George Cariacth .
Tip	creștin răsăritean
Clasificare	non-calcedonian
Teologie	miafizitism
Politică	Episcopal
Structura	Comuniune
Limba	Coptă , siriacă clasică , armeană , ge'ez , malayalam , greacă koine , engleză , arabă și altele
Liturghie	Alexandrină , siriacă de vest și armeană
Fondator	Iisus Hristos , conform tradiției ortodoxe orientale
Separat de	Creștinismul Calcedonian
Membrii	60 de milioane
Alte nume)	Ortodoxia Orientală , Biserici Orientale Vechi , Comuniune Ortodoxă Orientală , Biserica Ortodoxă Orientală

Bisericile Ortodoxe Orientale sunt un grup de biserici creștine răsăritene care aderă la hristologia miafizită , cu un total de aproximativ 60 de milioane de membri în întreaga lume. Bisericile Ortodoxe Orientale sunt în mare parte parte a tradiției creștine trinitare din Nice , împărtășită de bisericile principale de astăzi și reprezintă una dintre cele mai vechi ramuri ale sale.

Fiind unele dintre cele mai vechi instituții religioase din lume, Bisericile Ortodoxe Orientale au jucat un rol proeminent în istoria și cultura Armeniei , Egiptului , Eritreei , Etiopiei , Sudanului și a unor părți din Asia de Vest și India . Un corp creștin răsăritean de biserici autocefale , episcopii săi sunt egali în virtutea hirotoniei episcopale , iar doctrinele sale pot fi rezumate prin aceea că bisericile recunosc valabilitatea doar a primelor trei sinoade ecumenice .

Bisericile Ortodoxe Orientale sunt compuse din șase biserici autocefale: Biserica Ortodoxă Coptă din Alexandria , Biserica Ortodoxă Siriacă din Antiohia , Biserica Apostolică Armenă , Biserica Ortodoxă Siriană Malankara , Biserica Ortodoxă Etiopiană Tewahedo și Biserica Ortodoxă Eritrean Tewahedo . În mod colectiv, ei se consideră a fi Biserica una, sfântă, catolică și apostolică fondată de Isus Hristos în Marea Sa Comisie și că episcopii ei sunt urmașii apostolilor lui Hristos . Majoritatea bisericilor membre fac parte din Consiliul Mondial al Bisericilor . Trei rituri foarte diferite sunt practicate între biserici: ritul armean influențat de vest , ritul siriac de vest al Bisericii siriace și Biserica Malankara din India și ritul alexandrin al copților, etiopienii și eritreenilor.

Bisericile Ortodoxe Orientale au împărtășit comuniunea cu Biserica Imperială Romană înainte de Sinodul de la Calcedon din 451 d.Hr., precum și cu Biserica Răsăritului până la Sinodul de la Efes din 431 d.Hr., toate separându-se în primul rând din cauza diferențelor de hristologie.

Majoritatea creștinilor ortodocși orientali trăiesc în Egipt , Etiopia , Eritreea , India , Siria , Turcia și Armenia , cu comunități mai mici siriace care trăiesc în Asia de Vest – în scădere din cauza persecuției . Există, de asemenea, multe în alte părți ale lumii, formate prin diasporă , convertiri și activitate misionară.

Nume și caracteristici

Denumirea de „Biserici Ortodoxe Orientale” a fost creată pentru Conferința de la Addis Abeba din 1965. La acea vreme participau cinci biserici, Biserica Eritreană nefiind încă autocefală.

Alte nume sub care au fost cunoscute bisericile includ Vechiul Oriental, Vechiul Oriental, Mai Mic Est, Anti-Calcedonian, Non-Calcedonian, Pre-Calcedonian, Miafizit sau Monofizit, deși Biserica Orientului este în egală măsură anti-, non- și pre- - Calcedonian. Biserica Romano-Catolică s-a referit la aceste biserici drept „Biserici antice ale Orientului”.

Teologie și eclesiologie

Bisericile Ortodoxe Orientale se disting prin recunoașterea numai a primelor trei concilii ecumenice din perioada Bisericii de Stat a Imperiului Roman : Primul Sinod de la Niceea în 325, Primul Sinod de la Constantinopol în 381 și Sinodul de la Efes în 431. .

Ortodoxia orientală împărtășește multă teologie și multe tradiții ecleziastice cu Biserica Ortodoxă Răsăriteană ; acestea includ o doctrină similară a mântuirii și o tradiție de colegialitate între episcopi, precum și reverența Maicii Domnului și utilizarea Crezului de la Niceea .

Diferența teologică principală dintre cele două comuniuni este hristologia diferită. Ortodoxia orientală respinge Definiția Calcedoniană și adoptă în schimb formula miafizită , crezând că natura umană și divină a lui Hristos sunt unite. Din punct de vedere istoric, primii prelați ai Bisericilor Ortodoxe Orientale au crezut că Definiția Calcedoniană implica o posibilă repudiere a Treimii sau o concesie către nestorianism .

Ruperea comuniunii dintre bisericile imperiale romane și ortodoxe orientale nu s-a produs brusc, ci mai degrabă treptat pe parcursul a 2-3 secole după Sinodul de la Calcedon. În cele din urmă, cele două comuniuni au dezvoltat instituții separate, iar ortodocșii orientali nu au participat la niciunul dintre conciliile ecumenice de mai târziu.

Bisericile Ortodoxe Orientale își păstrează propria succesiune apostolică antică . Diferitele biserici sunt conduse de sfintele sinoade , cu un episcop primus inter pares slujind ca primat . Primatele dețin titluri precum patriarh , catolicos și papă . Patriarhia Alexandriană, Patriarhia Antiohiană împreună cu Roma , a fost una dintre cele mai proeminente scaune ale Bisericii Creștine timpurii .

Ortodoxia orientală nu are un conducător magistral precum Biserica Romano-Catolică , nici comuniunea nu are un conducător care să poată convoca sinoade ecumenice precum Biserica Ortodoxă Răsăriteană.

Hristologie non-calcedoniană

Schisma dintre ortodoxia orientală și adepții creștinismului calcedonian sa bazat pe diferențe de hristologie. Primul Sinod de la Niceea, din 325, a declarat că Iisus Hristos este Dumnezeu , adică „ consubstanțial ” cu Tatăl. Mai târziu, al treilea sinod ecumenic, Sinodul de la Efes, a declarat că Iisus Hristos, deși divin și uman, este o singură ființă sau persoană ( ipostas ). Astfel, Sinodul de la Efes a respins în mod explicit nestorianismul , doctrina hristologică conform căreia Hristos era două persoane distincte, una divină (Logos) și una umană (Isus), care s-a întâmplat să locuiască în același corp. Bisericile care mai târziu au devenit Ortodoxia Orientală au fost ferm anti-nestoriene și, prin urmare, au susținut cu fermitate deciziile luate la Efes.

La douăzeci de ani după Efes, Sinodul de la Calcedon a reafirmat opinia conform căreia Iisus Hristos este o singură persoană, dar în același timp a declarat că această singură persoană există „în două naturi complete”, una umană și una divină.

Uneori, creștinii calcedonieni s-au referit la ortodocșii orientali ca fiind monofiziți – adică, acuzându-i că urmează învățăturile lui Eutyches (c. 380 – c. 456), care susținea că Iisus Hristos nu era deloc om, ci numai divin. Monofizitismul a fost condamnat ca eretic alături de nestorianism, iar a acuza o biserică că este monofizită înseamnă a o acuza că a căzut în extrema opusă față de nestorianism. Cu toate acestea, ortodocșii orientali resping această descriere ca fiind inexactă, condamnând oficial atât învățăturile lui Nestorie , cât și ale lui Eutyches. În schimb, ei se definesc ca miafiziți, susținând că Hristos are o singură natură, dar această natură este atât umană, cât și divină.

Aliniamente moderne

Astăzi, Bisericile Ortodoxe Orientale sunt în deplină comuniune între ele, dar nu cu Biserica Ortodoxă Răsăriteană sau cu orice alte biserici; Bisericile Ortodoxe Orientale în timp ce sunt în comuniune nu formează o singură biserică ca catolicii sau ortodocșii răsăriteni. Dialogul lent în vederea restabilirii comuniunii între cele două grupuri ortodoxe a început la mijlocul secolului al XX-lea, iar dialogul este în curs și între Ortodoxia Orientală și Biserica Catolică și alții. În 2017, recunoașterea reciprocă a botezului a fost restabilită între Biserica Ortodoxă Coptă din Alexandria și Biserica Catolică. De asemenea, botezul este recunoscut reciproc între Biserica Apostolică Armenă și Biserica Catolică.

Bisericile Ortodoxe Orientale sunt în general considerate a fi mai conservatoare în ceea ce privește problemele sociale , precum și entuziasmate de relațiile ecumenice cu Bisericile Creștine Ortodoxe non-Orientale. Toate Bisericile Ortodoxe Orientale sunt membre ale Consiliului Mondial al Bisericilor .

Istorie

Post-Consiliul de la Calcedon (451 d.Hr.)

Schisma dintre ortodocșii orientali și restul creștinătății a avut loc în secolul al V-lea. Separarea a rezultat în parte din refuzul Papei Dioscor I al Alexandriei și al celorlalți treisprezece episcopi egipteni de a accepta dogmele hristologice promulgate de Sinodul de la Calcedon, care susținea că Isus este în două naturi: una divină și una umană. Ei ar accepta doar „din sau din două naturi”, dar nu „în două naturi”.

Pentru ierarhii care aveau să-i conducă pe ortodocșii orientali, această din urmă frază echivala cu acceptarea nestorianismului, care se exprima într-o terminologie incompatibilă cu înțelegerea lor asupra hristologiei. Nestorianismul a fost înțeles ca fiind văzut pe Hristos în două naturi separate, umană și divină, fiecare cu acțiuni și experiențe diferite; în contrast, Chiril din Alexandria a susținut formula „O singură natură a lui Dumnezeu, Logosul întrupat” (sau după cum traduc alții, „O singură natură întrupată a Cuvântului”), subliniind unitatea întrupării peste toate celelalte considerații. Nu este pe deplin clar că Nestorius însuși a fost un nestorian.

Bisericile Ortodoxe Orientale au fost deci adesea numite „monofizite”, deși resping această etichetă, deoarece este asociată cu monofizitismul eutihian ; ei preferă termenul „miafizit”.

În anii care au urmat Calcedonului, patriarhii Constantinopolului au rămas intermitent în comuniune cu patriarhii necalcedonieni din Alexandria și Antiohia (vezi Henotikon ), în timp ce Roma a rămas în afara comuniunei cu cei din urmă și în comuniune instabilă cu Constantinopolul. Abia în 518 noul împărat bizantin, Iustin I (care a acceptat Calcedonul), a cerut ca biserica din Imperiul Roman să accepte deciziile conciliului.

Iustin a ordonat înlocuirea tuturor episcopilor non-calcedonieni, inclusiv a patriarhilor din Antiohia și Alexandria. Amploarea influenței episcopului Romei în această cerere a fost un subiect de dezbatere. Iustinian I a încercat, de asemenea, să-i aducă pe acei călugări care încă respingeau hotărârea Sinodului de la Calcedon în comuniune cu biserica cea mare. Ora exactă a acestui eveniment nu este cunoscută, dar se crede că a fost între 535 și 548.

Sfântul Avraam de Farshut a fost chemat la Constantinopol și a ales să aducă cu el patru călugări. La sosire, Iustinian i-a chemat și i-a informat că fie vor accepta decizia consiliului, fie își vor pierde funcțiile. Avraam a refuzat să accepte ideea. Theodora a încercat să-l convingă pe Iustinian să se răzgândească, aparent fără niciun rezultat. Avraam însuși a declarat într-o scrisoare către călugării săi că prefera să rămână în exil decât să subscrie la o credință pe care o credea contrară celei a lui Atanasie din Alexandria .

Secolului 20

Până în secolul al XX-lea schisma calcedoniană nu era văzută cu aceeași importanță, iar din mai multe întâlniri dintre autoritățile Sfântului Scaun și Ortodoxia Orientală, au apărut declarații de împăcare în declarația comună a Patriarhului siriac Mar Ignatius Zakka I Iwas și a Papei romani. Ioan Paul al II-lea în 1984:

Confuziile și schismele care s-au produs între Bisericile lor în secolele de mai târziu, ei realizează astăzi, nu afectează și nu ating în niciun fel substanța credinței lor, întrucât acestea au apărut doar din cauza diferențelor de terminologie și cultură și în diferitele formule adoptate de diferitele teologii. şcolilor să exprime aceeaşi chestiune. În consecință, astăzi nu găsim nicio bază reală pentru diviziunile și scismele triste care au apărut ulterior între noi cu privire la doctrina Întrupării. În cuvinte și viață, mărturisim adevărata doctrină cu privire la Hristos, Domnul nostru, în ciuda diferențelor de interpretare a unei astfel de doctrine care au apărut în timpul Sinodului de la Calcedon.

Motivul tehnic al schismei a fost că episcopii Romei și Constantinopolului i-au excomunicat pe episcopii necalcedonieni în 451 pentru că au refuzat să accepte învățătura „în două naturi” , declarându-i astfel că nu sunt în comuniune.

Cult

Creștinii ortodocși orientali, cum ar fi copții, sirienii și indienii, folosesc un breviar precum Agpeya și , respectiv, Shehimo , pentru a se ruga orele canonice de șapte ori pe zi, în timp ce se înfruntă în direcția est către Ierusalim, în așteptarea celei de-a doua veniri a lui Isus ; această practică creștină își are rădăcinile în Psalmul 118:164 , în care profetul David se roagă lui Dumnezeu de șapte ori pe zi. Înainte de a se ruga, ei se spală pe mâini și pe fața pentru a fi curați înainte și a-i prezenta lui Dumnezeu tot ce au mai bun; pantofii sunt scoși pentru a recunoaște că cineva face rugăciune înaintea unui Dumnezeu sfânt. În această tradiție creștină, se obișnuiește ca femeile să poarte capul creștin atunci când se roagă.

Organizare

Catedrala Ortodoxă Coptă din Aswan din Egipt

Bisericile Ortodoxe Orientale sunt o comuniune a șase biserici regionale autocefale (adică complet independente din punct de vedere administrativ). Fiecare biserică și-a definit granițele geografice ale jurisdicției sale și este condusă de consiliul episcopilor sau de sinodul prezidat de un episcop senior – primatul său (sau primul ierarh). Primatul poate purta titlul onorific de papă (în tradiția Alexandriei), patriarh, abuna (în tradiția Axumites) sau catolicos.

Fiecare biserică regională este formată din eparhii constitutive (sau eparhii) conduse de un episcop. Unele biserici au acordat unei eparhii sau unui grup de eparhii diferite grade de autonomie (autoguvernare). Astfel de biserici autonome mențin niveluri variate de dependență față de biserica lor mamă, definite de obicei în documentul de autonomie.

Mai jos este o listă a celor șase biserici ortodoxe autocefale care formează corpul principal al creștinismului ortodox oriental, toate fiind intitulate egale între ele. Pe baza definițiilor, lista este în ordine alfabetică, cu unele dintre bisericile și exarhatele autonome constitutive ale acestora enumerate, de asemenea.

Există o serie de biserici considerate non-canonice, dar ai căror membri și clerici pot fi sau nu în comuniune cu comuniunea ortodoxă orientală mai mare. Exemplele includ Biserica Ortodoxă Celtică , Biserica Britanică Antică și, în ultimul timp, Biserica Ortodoxă Britanică . Aceste organizații au trecut și în afara recunoașterii oficiale, dar membrii rareori se confruntă cu excomunicarea când recunoașterea este încheiată. Primatele acestor biserici sunt denumite de obicei episcopi vagantes sau vagantes pe scurt.

Adepții

Distribuția creștinilor ortodocși orientali în lume în funcție de țară:

Religia principală (mai mult de 75%)

Religia principală (50–75%)

Religie minoritară importantă (20–50%)

religie minoritară importantă (5–20%)

Religie minoritară (1–5%)

Religie minoritară mică (sub 1%), dar are autocefalie locală

Conform Enciclopediei Religiei , Ortodoxia Orientală este tradiția creștină „cea mai importantă din punct de vedere al numărului de credincioși care trăiesc în Orientul Mijlociu”, care, alături de alte comuniuni creștine răsăritene , reprezintă o prezență creștină autohtonă ale cărei origini datează mai mult decât nașterea și răspândirea islamului în Orientul Mijlociu.

Este religia dominantă în Armenia (94%) și Republica Nagorno-Karabah nerecunoscută din punct de vedere etnic armean (95%).

Ortodoxia orientală este o religie predominantă în Etiopia (43,1%), în timp ce protestanții reprezintă 19,4% și islamul - 34,1%. Este cel mai răspândit în două regiuni din Etiopia : Amhara (82%) și Tigray (96%), precum și capitala Addis Abeba (75%). Este, de asemenea, una dintre cele două religii majore din Eritreea (40%).

Este o minoritate în Egipt (<20%), Sudan (3–5%), Siria (2–3% din 10% din totalul creștinilor), Liban (10% din cei 40% creștini din Liban sau 200.000 ). armeni și membri ai Bisericii de Est) și Kerala , India (7% din 20% din totalul creștinilor din Kerala). În ceea ce privește numărul total de membri, Biserica Etiopiană este cea mai mare dintre toate bisericile ortodoxe orientale și este a doua dintre toate bisericile ortodoxe dintre Bisericile orientale și orientale (depășită ca număr doar de Biserica Ortodoxă Rusă ).

De asemenea, de o importanță deosebită sunt Patriarhia Armenească a Constantinopolului din Turcia și Biserica Apostolică Armenă a Iranului . Aceste biserici ortodoxe orientale reprezintă cea mai mare minoritate creștină din ambele țări predominant musulmane, Turcia și Iran .

Litigii interne

Există numeroase dispute interne în curs de desfășurare în cadrul Bisericii Ortodoxe Orientale. Aceste dispute au ca rezultat grade mai mici sau mai mari de tulburare a comuniunei.

Apostolică armeană

Cea mai puțin dezbinătoare dintre aceste dispute este în cadrul Bisericii Apostolice Armene , între Catolicozatul Etchmiadzin și Catolicozatul Marii Case a Ciliciei . Împărțirea celor două catolicozate a rezultat din relocările frecvente ale sediului bisericii din cauza revoltelor politice și militare.

Diviziunea dintre cele două scaune s-a intensificat în perioada sovietică. Sfântul Scaun din Etchmiadzin a fost văzut ca o marionetă comunistă captivă de către unii episcopi și clerici occidentali. Simpatizanții acestei congregații au stabilit congregații independente de Etchmiadzin, declarând în schimb loialitate față de Scaun cu sediul în Antelias în Liban . Diviziunea a fost oficializată în 1956 când Scaunul Antelias (cilician) s-a desprins de Scaunul Etchmiadzin. Deși recunoaște supremația Catholicos of All Armenians , Catholicos of Cilicia administrează clerul și eparhiile în mod independent. Disputa, însă, nu a provocat deloc o ruptură în comuniunea dintre cele două biserici.

Etiopia

În 1992, după abdicarea lui Abune Merkorios și alegerea lui Abune Paulos , unii episcopi ortodocși etiopieni din Statele Unite au susținut că noile alegeri sunt invalide și și-au declarat independența față de administrația Addis Abeba, formând un sinod separat. La 27 iulie 2018, reprezentanții ambelor sinoade au ajuns la un acord. Potrivit termenilor acordului, Abune Merkorios a fost reinstalat ca Patriarh alături de Abune Mathias (succesorul lui Abune Paulos), care va continua să fie responsabil de sarcinile administrative, iar cele două sinoade au fost comasate într-un singur sinod, orice excomunicare între ele fiind ridicată. .

India

Indienii care urmează credința ortodoxă orientală aparțin Bisericii Ortodoxe Siriene Malankara și Bisericii Creștine Siriane Iacobite . Cele două biserici au fost unite înainte de 1912 și după 1958, dar s-au separat din nou în 1975. Biserica Ortodoxă Siriană Malankara, cunoscută și sub numele de Biserica Ortodoxă Indiană, este o biserică autocefală. Este condus de Catholicos of the East și de Mitropolitul Malankara . Biserica Creștină Siriană Iacobită este un organism autonom al Bisericii Ortodoxe Siriace din India. Este condus de șeful regional Catholicos din India .

Biserica Siriană Independentă Malabar urmează, de asemenea, tradiția ortodoxă orientală, dar nu este în comuniune cu alte biserici ortodoxe orientale.

Confuzii ocazionale

Biserica Asiriană a Răsăritului este uneori descrisă incorect ca o biserică ortodoxă orientală, deși originile ei se află în dispute care au precedat Sinodul de la Calcedon și urmează o hristologie diferită de Ortodoxia orientală. Biserica istorică a Răsăritului a fost biserica Iranului Mare și sa declarat separată de biserica de stat a Imperiului Roman în anii 424–27, cu ani înainte de Sinoadele Ecumenice de la Efes și de la Calcedon. Din punct de vedere teologic, Biserica Răsăritului a fost afiliată cu doctrina nestorianismului și astfel a respins Sinodul de la Efes , care a declarat nestorianismul eretic în 431. Hristologia Bisericilor Ortodoxe Orientale s-a dezvoltat de fapt ca o reacție împotriva hristologiei nestoriene, care subliniază distincția naturii umane și divine a lui Hristos.

Vezi si

Referințe

Surse

Betts, Robert B. (1978). Creștinii în Orientul Arab: Un studiu politic (ed. a doua rev.). Atena: Lycabettus Press. ISBN 9780804207966.
Boutros Ghali, Mirrit (1991). „Biserici Ortodoxe Orientale” . În Atiya, Aziz Suryal (ed.). Enciclopedia coptă . Vol. 6. New York: Macmillan. ISBN 978-0-02-897035-6. OCLC 22808960 .
Brock, Sebastian P. (2016). „Miafizit, nu monofizit!” . Cristianesimo Nella Storia . 37 (1): 45–52. ISBN 9788815261687.
Charles, Robert H. (2007) [1916]. Cronica lui Ioan, episcop de Nikiu: tradus din textul etiopic al lui Zotenberg . Merchantville, NJ: Editura Evolution. ISBN 9781889758879.
Davis, Leo Donald (1990). Primele șapte Sinoade Ecumenice (325-787): Istoria și Teologia lor . Presa liturgică. ISBN 978-0-8146-5616-7.
Fanning, William Henry Windsor (1907). „Botezul” . În Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia Catolică . Vol. 2. New York: Compania Robert Appleton.
Hindson, Ed; Mitchell, Dan (2013). Enciclopedia populară a istoriei bisericii . Harvest House Publishers. ISBN 978-0-7369-4806-7.
Keshishian, Aram (1994). „Bisericile Ortodoxe Orientale”. Revista Ecumenica . 46 (1): 103–108. doi : 10.1111/j.1758-6623.1994.tb02911.x . ISSN 0013-0796 .
Kirsch, Johann Peter (1910). „Papa Sfântul Hormisdas” . În Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia Catolică . Vol. 7. New York: Compania Robert Appleton.
Krikorian, Mesrob K. (2010). Hristologia Bisericilor Ortodoxe Orientale: Hristologia în tradiția Bisericii Apostolice Armene . Peter Lang. ISBN 9783631581216.
Meyendorff, John (1989). Unitatea imperială și diviziunile creștine: Biserica 450-680 d.Hr. Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780881410563.
Ostrogorsky, George (1956). Istoria statului bizantin . Oxford: Basil Blackwell.
Winkler, Dietmar W. (1997). „Miafizitismul: un nou termen pentru utilizare în istoria dogmei și în teologia ecumenică” . Harpa . 10 (3): 33–40.

Languages

In other projects