Origen -Origen

Origen
Origen3.jpg
Reprezentare a scrierii lui Origen, dintr-un manuscris din In numeros homilia XXVII , c. 1160
Născut c. 185 d.Hr
Probabil Alexandria , Egipt
Decedat c. 253 d.Hr. (în vârstă de cca. 69)
Probabil Tire , Phoenice (actualul Liban )
Alma Mater Şcoala Catehetică din Alexandria
Lucrare notabilă
Contra Celsum
De principiis
Rude Leonide din Alexandria (tatăl)
Eră Filosofia antică Filosofia
elenistică
Regiune Filosofia occidentală
Şcoală Neoplatonismul
școala alexandrină
Principalele interese
Idei notabile

Origen din Alexandria ( c. 185 – c. 253), cunoscut și sub numele de Origen Adamantius , a fost un savant creștin timpuriu , ascet și teolog care s-a născut și și-a petrecut prima jumătate a carierei în Alexandria . A fost un scriitor prolific care a scris aproximativ 2.000 de tratate în mai multe ramuri ale teologiei, inclusiv critica textuală , exegeza și hermeneutica biblică , omiletica și spiritualitatea. A fost una dintre cele mai influente și controversate figuri din teologia creștină timpurie, apologetică și asceză. El a fost descris drept „cel mai mare geniu pe care l-a produs vreodată biserica primară”.

Origen a căutat martiriul împreună cu tatăl său la o vârstă fragedă, dar mama sa a împiedicat să se predea autorităților. Când avea optsprezece ani, Origen a devenit catehist la Școala Catehetică din Alexandria . S-a dedicat studiilor și a adoptat un stil de viață ascetic. A intrat în conflict cu Dimitrie , episcopul Alexandriei, în 231, după ce a fost hirotonit ca presbiter de către prietenul său, episcopul Cezareei, în timpul unei călătorii la Atena prin Palestina. Dimitrie l-a condamnat pe Origen pentru insubordonare și l-a acuzat că s-a castrat și că a învățat că până și Satana va ajunge în cele din urmă la mântuire, acuzație pe care Origen a negat-o vehement. Origen a fondat Școala Creștină din Cezareea, unde a predat logica , cosmologia , istoria naturală și teologia și a devenit considerat de către bisericile din Palestina și Arabia drept autoritatea supremă în toate chestiunile de teologie. A fost torturat pentru credința sa în timpul persecuției din Decian din 250 și a murit trei până la patru ani mai târziu din cauza rănilor sale.

Origen a reușit să producă o cantitate masivă de scrieri datorită patronajului prietenului său apropiat Ambrozie de Alexandria , care i-a oferit o echipă de secretari pentru a-și copia lucrările, făcându-l unul dintre cei mai prolifici scriitori din toată antichitatea. Tratatul său Despre primele principii a expus în mod sistematic principiile teologiei creștine și a devenit fundamentul scrierilor teologice ulterioare. De asemenea, a fost autorul Contra Celsum , cea mai influentă lucrare a apologeticii creștine timpurii, în care a apărat creștinismul împotriva filosofului păgân Celsus , unul dintre cei mai importanți critici timpurii ai acestuia . Origen a produs Hexapla , prima ediție critică a Bibliei ebraice, care conținea textul ebraic original, precum și patru traduceri greacă diferite ale acestuia și o transliterație greacă a ebraică, toate scrise în coloane, una lângă alta. El a scris sute de omilii acoperind aproape întreaga Biblie , interpretând multe pasaje ca alegorice . Origen a învățat că, înainte de crearea universului material , Dumnezeu a creat sufletele tuturor ființelor inteligente. Aceste suflete, la început devotate pe deplin lui Dumnezeu, s-au îndepărtat de el și au primit trupuri fizice. Origen a fost primul care a propus teoria răscumpărării a ispășirii în forma sa complet dezvoltată și, de asemenea, a contribuit în mod semnificativ la dezvoltarea conceptului de Trinitate . Origen spera că toți oamenii ar putea ajunge în cele din urmă la mântuire , dar a fost întotdeauna atent să susțină că aceasta era doar speculație. El a apărat liberul arbitru și a susținut pacifismul creștin .

Origen este considerat de unele grupuri creștine un Părinte al Bisericii, deși nu are acest statut în creștinismul ortodox. Este considerat pe scară largă drept unul dintre cei mai influenți teologi creștini. Învățăturile sale au fost deosebit de influente în est, Atanasie din Alexandria și cei trei Părinți Capadocieni fiind printre cei mai devotați adepți ai săi. Argumentul asupra ortodoxiei învățăturilor lui Origen a dat naștere la Prima Criză Origenistă la sfârșitul secolului al IV-lea, în care a fost atacat de Epifanie din Salamina și Ieronim , dar apărat de Tyrannius Rufinus și Ioan din Ierusalim . În 543, împăratul Iustinian I l-a condamnat ca eretic și a ordonat ca toate scrierile lui să fie arse. Cel de-al Doilea Conciliu de la Constantinopol din 553 ar putea să-l fi anatematizat pe Origen sau să fi condamnat doar anumite învățături eretice care pretindeau că sunt derivate din Origen. Învățăturile sale despre preexistența sufletelor au fost respinse de Biserică.

Viaţă

Primii ani

Aproape toate informațiile despre viața lui Origen provin dintr-o lungă biografie a lui din Cartea a VI-a a Istoriei Ecleziastice scrisă de istoricul creștin Eusebiu ( c. 260 – c. 340). Eusebiu îl înfățișează pe Origen ca pe un savant creștin perfect și ca pe un sfânt literal. Cu toate acestea, Eusebiu a scris această relatare la aproape cincizeci de ani după moartea lui Origen și a avut acces la puține surse sigure despre viața lui Origen, în special la începutul său. Nerăbdător pentru mai multe materiale despre eroul său, Eusebiu a înregistrat evenimente bazate doar pe dovezi nesigure din auzite și a făcut frecvent inferențe speculative despre Origen pe baza surselor pe care le avea la dispoziție. Cu toate acestea, oamenii de știință pot reconstrui o impresie generală a vieții istorice a lui Origen prin sortarea părților relatării lui Eusebiu care sunt corecte de cele care sunt inexacte.

Origen s-a născut fie în 185, fie în 186 d.Hr. în Alexandria. Potrivit lui Eusebiu, tatăl lui Origen a fost Leonide din Alexandria , un respectat profesor de literatură și, de asemenea, un creștin devotat care și-a practicat religia în mod deschis. Joseph Wilson Trigg consideră că detaliile acestui raport sunt nesigure, dar afirmă că tatăl lui Origen a fost cu siguranță „un burghez prosper și complet elenizat”. Potrivit lui John Anthony McGuckin, mama lui Origen, al cărei nume este necunoscut, ar fi putut fi un membru al clasei de jos care nu avea dreptul de cetățenie . Este probabil ca, din cauza statutului mamei sale, Origen să nu fi fost cetățean roman. Tatăl lui Origen l-a învățat despre literatură și filozofie, precum și despre Biblie și doctrina creștină. Eusebiu afirmă că tatăl lui Origen l-a făcut să memoreze pasaje din scripturi zilnic. Trigg acceptă această tradiție ca fiind posibil autentică, având în vedere capacitatea lui Origen, ca adult, de a recita pasaje extinse din scripturi după bunul plac. Eusebiu mai spune că Origen a devenit atât de învățat despre sfintele scripturi la o vârstă fragedă încât tatăl său nu a putut să-i răspundă la întrebări.

În 202, când Origen „nu avea încă șaptesprezece ani”, împăratul roman Septimius Severus a ordonat ca cetățenii romani care practicau în mod deschis creștinismul să fie executați . Tatăl lui Origen, Leonide, a fost arestat și aruncat în închisoare. Eusebiu relatează că Origen a vrut să se predea autorităților pentru ca și ele să-l execute, dar mama lui i-a ascuns toate hainele și nu a putut să meargă la autorități, deoarece a refuzat să iasă gol din casă. Potrivit lui McGuckin, chiar dacă Origen s-ar fi predat, este puțin probabil să fi fost pedepsit, deoarece împăratul avea intenția doar să execute cetățeni romani. Tatăl lui Origen a fost decapitat, iar statul a confiscat întreaga proprietate a familiei, lăsându-i sărăciți. Origen a fost cel mai mare dintre cei nouă copii și, în calitate de moștenitor al tatălui său, a devenit responsabilitatea lui să întrețină întreaga familie.

Ilustrație olandeză de Jan Luyken (1700), care îl arată pe Origen învățându-și elevii

Când avea optsprezece ani, Origen a fost numit catehist la Școala Catehetică din Alexandria. Mulți savanți au presupus că Origen a devenit șeful școlii, dar potrivit lui McGuckin, acest lucru este foarte improbabil și este mai probabil să i se acorde pur și simplu un post de profesor plătit, poate ca un „efort de ajutor” pentru familia sa săracă. În timp ce era angajat la școală, el a adoptat stilul de viață ascetic al sofiștilor greci . Își petrecea toată ziua predând și stătea trează noaptea târziu, scriind tratate și comentarii. Mergea desculț și deținea o singură mantie. Nu a băut alcool și a ținut o dietă simplă și a ținut adesea post pentru perioade lungi de timp. Deși Eusebiu face tot posibilul să-l înfățișeze pe Origen ca unul dintre monahii creștini ai epocii sale, această portretizare este acum în general recunoscută ca anacronică .

Potrivit lui Eusebiu, de tânăr, Origen a fost primit de o femeie gnostică bogată , care era și patrona unui teolog gnostic foarte influent din Antiohia , care ținea frecvent prelegeri în casa ei. Eusebiu face tot posibilul să insiste că, deși Origen a studiat în timp ce era acasă, el nu s-a „rugat în comun” niciodată cu ea sau cu teologul gnostic. Mai târziu, Origen a reușit să convertească un om bogat pe nume Ambrozie de la gnosticismul valentinian la creștinismul ortodox. Ambrozie a fost atât de impresionat de tânărul cărturar încât i-a dat lui Origen o casă, o secretară, șapte stenografi , o echipă de copiști și caligrafi și a plătit pentru ca toate scrierile sale să fie publicate.

Cândva, când avea douăzeci de ani, Origen a vândut mica bibliotecă de opere literare grecești pe care o moștenise de la tatăl său pentru o sumă care i-a adus un venit zilnic de patru oboli . El a folosit acești bani pentru a-și continua studiul Bibliei și al filosofiei. Origen a studiat la numeroase școli din Alexandria, inclusiv la Academia Platonică din Alexandria , unde a fost elev al lui Ammonius Saccas . Eusebiu susține că Origen a studiat sub Clement din Alexandria , dar, potrivit lui McGuckin, aceasta este aproape sigur o presupunere retrospectivă bazată pe asemănarea învățăturilor lor. Origen îl menționează rar pe Clement în propriile sale scrieri, iar când o face, de obicei este pentru a-l corecta.

Presupusa autocastrare

Eusebiu susține în Istoria sa Ecleziastică că, în tinerețe, Origen a plătit în secret un medic să -l castreze chirurgical , o afirmație care a afectat reputația lui Origen timp de secole, așa cum demonstrează aceste reprezentări din secolul al XV-lea ale lui Origen castrându-se.

Eusebiu susține că, în tinerețe, în urma unei interpretări greșite literale a Matei 19:12, în care Iisus este prezentat ca spunând „există eunuci care s-au făcut eunuci de dragul Împărăției cerurilor ”, Origen fie s-a castrat pe sine, fie a pus pe altcineva să-l castreze pentru a-și asigura reputația de tutore respectabil pentru tinerii bărbați și femei. Eusebiu mai susține că Origen i-a spus în privat lui Dimitrie, episcopul Alexandriei, despre castrare și că Dimitrie l-a lăudat inițial pentru devotamentul său față de Dumnezeu din cauza acesteia. Origen, totuși, nu menționează niciodată nimic despre castrarea lui însuși în vreuna dintre scrierile sale supraviețuitoare, iar în exegeza sa a acestui verset în Comentariul său la Evanghelia lui Matei , scris aproape de sfârșitul vieții, el condamnă cu tărie orice interpretare literală a lui Matei 19. :12, afirmând că doar un idiot ar interpreta pasajul ca pledând pentru castrarea literală.

De la începutul secolului al XX-lea, unii cercetători au pus sub semnul întrebării istoricitatea autocastrării lui Origen, mulți considerând-o ca o fabricație angro. Trigg afirmă că relatarea lui Eusebiu despre autocastrarea lui Origen este cu siguranță adevărată, deoarece Eusebiu, care a fost un admirator înfocat al lui Origen, totuși descrie clar castrarea ca un act de pură nebunie, nu ar fi avut niciun motiv să transmită o informație care ar putea păta reputația lui Origen, dacă nu era „notorie și incontestabilă”. Trigg vede condamnarea lui Origen a interpretării literale a lui Matei 19:12 ca el „repujând în mod tacit lectura literală la care acționase în tinerețe”.

În contrast puternic, McGuckin respinge povestea lui Eusebiu despre autocastrarea lui Origen ca fiind „greu credibilă”, considerând-o ca o încercare deliberată a lui Eusebiu de a distrage atenția de la întrebări mai serioase referitoare la ortodoxia învățăturilor lui Origen. De asemenea, McGuckin afirmă: „Nu avem niciun indiciu că motivul castrarii pentru respectabilitate a fost vreodată considerat standard de către un profesor de clase mixte”. El adaugă că elevele lui Origen (pe care Eusebiu le enumeră după nume) ar fi fost însoțite tot timpul de însoțitori, ceea ce înseamnă că Origen nu ar fi avut niciun motiv întemeiat să creadă că cineva l-ar suspecta de nepotrivire. Henry Chadwick susține că, deși povestea lui Eusebiu poate fi adevărată, pare puțin probabilă, având în vedere că expunerea lui Origen a Matei 19:12 „deplângea puternic orice interpretare literală a cuvintelor”. În schimb, Chadwick sugerează: „Poate că Eusebiu raporta fără critică bârfe rău intenționate vândute cu amănuntul de inamicii lui Origen, dintre care erau mulți”. Cu toate acestea, mulți istorici remarcați, precum Peter Brown și William Placher , continuă să nu găsească niciun motiv pentru a concluziona că povestea este falsă. Placher susține că, dacă este adevărat, este posibil să fi urmat un episod în care Origen a primit niște sprâncene ridicate în timp ce îndruma în privat o femeie.

Călătorii și scrieri timpurii

Harta Mediteranei care arată locațiile asociate cu Origen

La începutul lui 20 de ani, Origen a devenit mai puțin interesat de munca ca gramatic și mai interesat de a funcționa ca filozof-retor. Și-a dat meseria de catehist colegului său mai tânăr Heraclas . Între timp, Origen a început să se definească drept „maestru al filozofiei”. Noua poziție a lui Origen ca un autoproclamat filosof creștin l-a adus în conflict cu Dimitrie, episcopul Alexandriei. Dimitrie, un lider carismatic care a condus congregația creștină din Alexandria cu o mână de fier, a devenit cel mai direct promotor al ridicării statutului de episcop al Alexandriei; înainte de Dimitrie, episcopul Alexandriei fusese doar un preot care a fost ales să-i reprezinte pe semenii săi, dar după Dimitrie, episcopul a fost văzut în mod clar ca un rang mai înalt decât colegii săi preoți. Făcându-se un filozof independent, Origen a reînviat un rol care fusese proeminent în creștinismul anterior, dar care a provocat autoritatea episcopului acum puternic.

Între timp, Origen a început să compună uriașul său tratat teologic Despre primele principii , o carte de referință care a pus sistematic bazele teologiei creștine pentru secolele următoare. Origen a început să călătorească și în străinătate pentru a vizita școlile din Marea Mediterană. În 212, a călătorit la Roma - un centru major al filosofiei la acea vreme. La Roma, Origen a participat la prelegeri ale lui Hippolytus al Romei și a fost influențat de teologia sa logos . În 213 sau 214, guvernatorul Arabiei a trimis un mesaj prefectului Egiptului, cerându-i să-l trimită pe Origen să se întâlnească cu el, astfel încât să-l poată intervieva și să afle mai multe despre creștinism de la intelectualul său principal. Origen, escortat de gărzi de corp oficiale, a petrecut o scurtă perioadă în Arabia cu guvernatorul înainte de a se întoarce la Alexandria.

În toamna anului 215, împăratul roman Caracalla a vizitat Alexandria. În timpul vizitei, elevii de la școlile de acolo au protestat și l-au batjocorit pentru că și-a ucis fratele Geta (decedat în 211). Caracalla, supărat, a ordonat trupelor sale să devasteze orașul, să-l execute pe guvernator și să omoare pe toți protestatarii. De asemenea, le-a poruncit să alunge toți profesorii și intelectualii din oraș. Origen a fugit din Alexandria și a călătorit în orașul Caesarea Maritima din provincia romană Palestina , unde episcopii Teoctist al Cezareei și Alexandru al Ierusalimului au devenit admiratorii săi devotați și i-au cerut să susțină discursuri despre scripturile în bisericile lor respective. Acest lucru a echivalat efectiv cu a-l lăsa pe Origen să țină omilii, chiar dacă nu a fost hirotonit oficial. Deși acesta a fost un fenomen neașteptat, mai ales având în vedere faima internațională a lui Origen ca profesor și filozof, l-a înfuriat pe Dimitrie, care l-a văzut ca pe o subminare directă a autorității sale. Dimitrie a trimis diaconi din Alexandria pentru a cere ca ierarhii palestinieni să-și returneze imediat catehesul „sau” la Alexandria. El a emis, de asemenea, un decret prin care îi pedepsește pe palestinieni pentru că a permis unei persoane care nu a fost hirotonită să predice. Episcopii palestinieni, la rândul lor, și-au emis propria condamnare, acuzându-l pe Dimitrie că este gelos pe faima și prestigiul lui Origen.

În timp ce se afla în Ierihon , Origen a cumpărat un manuscris antic al Bibliei ebraice care fusese descoperit „într-un borcan”, o descoperire care prefigurează descoperirea ulterioară a Manuscriselor de la Marea Moartă în secolul al XX-lea. Afișat aici: o secțiune a sulului Isaia din Qumran .

Origen a ascultat de ordinul lui Dimitrie și s-a întors în Alexandria, aducând cu el un sul antic pe care îl cumpărase de la Ierihon , care conținea textul integral al Bibliei ebraice. Manuscrisul, care se presupune că fusese găsit „într-un borcan”, a devenit textul sursă pentru una dintre cele două coloane ebraice din Hexapla a lui Origen . Origen a studiat Vechiul Testament în profunzime; Eusebiu susține chiar că Origen a învățat ebraica. Majoritatea savanților moderni consideră această afirmație ca fiind neplauzibilă, dar nu sunt de acord cu privire la cât de multe știa Origen despre limbă. H. Lietzmann concluzionează că Origen probabil cunoștea doar alfabetul ebraic și nu multe altele, în timp ce RPC Hanson și G. Bardy susțin că Origen avea o înțelegere superficială a limbii, dar nu suficient pentru a fi compus întreaga Hexapla . O notă din Despre primele principii a lui Origen menționează un „maestru evreu” necunoscut, dar acesta a fost probabil un consultant, nu un profesor.

Origen a studiat, de asemenea, întregul Noul Testament , dar mai ales epistolele apostolului Pavel și Evanghelia lui Ioan , scrierile pe care Origen le considera cele mai importante și mai cu autoritate. La cererea lui Ambrozie, Origen a compus primele cinci cărți din Comentariul său exhaustiv la Evanghelia lui Ioan , El a scris și primele opt cărți din Comentariul său la Geneză , Comentariul său la Psalmi 1–25 și Comentariul său la Plângeri . Pe lângă aceste comentarii, Origen a scris și două cărți despre învierea lui Iisus și zece cărți ale Stromata (diversări). Este probabil ca aceste lucrări să conţină multe speculaţii teologice, care l-au adus pe Origen într-un conflict şi mai mare cu Dimitrie.

Conflict cu Dimitrie și mutare în Cezareea

Origen i-a cerut în mod repetat lui Dimitrie să -l hirotonească preot, dar Dimitrie a refuzat continuu. În jurul anului 231, Dimitrie l-a trimis pe Origen într-o misiune la Atena. Pe drum, Origen s-a oprit în Cezareea, unde a fost întâmpinat călduros de episcopii Teoctist al Cezareei și Alexandru al Ierusalimului, care îi deveniseră prieteni apropiați în timpul șederii sale anterioare. În timp ce vizita Cezareea, Origen i-a cerut lui Teoctist să-l hirotonească preot. Teoctist s-a conformat cu bucurie. După ce a aflat despre hirotonirea lui Origen, Dimitrie a fost revoltat și a emis o condamnare declarând că hirotonirea lui Origen de către un episcop străin a fost un act de insubordonare.

Eusebiu relatează că, ca urmare a condamnărilor lui Dimitrie, Origen a decis să nu se mai întoarcă în Alexandria și, în schimb, să își stabilească reședința permanentă în Cezareea. John Anthony McGuckin, totuși, susține că Origen deja plănuise să rămână în Cezareea. Episcopii palestinieni l-au declarat pe Origen teologul principal al Cezareei. Firmilian , episcopul Cezareei Mazaca din Capadocia , a fost un discipol atât de devotat al lui Origen, încât l-a rugat să vină în Capadocia și să predea acolo.

Dimitrie a ridicat o furtună de proteste împotriva episcopilor Palestinei și a sinodului bisericesc din Roma. Potrivit lui Eusebiu, Dimitrie a publicat acuzația că Origen s-ar fi castrat în secret, o infracțiune capitală conform dreptului roman la acea vreme și una care ar fi făcut ca hirotonirea lui Origen să fie invalidă, deoarece eunucilor li s-a interzis să devină preoți. Demetrius a susținut, de asemenea, că Origen a predat o formă extremă de apocatastază , care susținea că toate ființele, inclusiv chiar și Satana însuși, vor ajunge în cele din urmă la mântuire. Această afirmație a apărut probabil dintr-o înțelegere greșită a argumentului lui Origen în timpul unei dezbateri cu profesorul gnostic Valentinian Candid. Candidus argumentase în favoarea predestinarii declarând că Diavolul era dincolo de mântuire. Origen a răspuns argumentând că, dacă Diavolul este destinat osândirii veșnice, aceasta a fost din cauza acțiunilor sale, care au fost rezultatul propriei sale voințe . Prin urmare, Origen a declarat că Satana era doar reprobabil din punct de vedere moral , nu absolut reprobabil.

Dimitrie a murit în 232, la mai puțin de un an de la plecarea lui Origen din Alexandria. Acuzațiile împotriva lui Origen s-au estompat odată cu moartea lui Dimitrie, dar nu au dispărut în întregime și au continuat să-l bântuie pentru tot restul carierei. Origen s-a apărat în Scrisoarea sa către prietenii din Alexandria , în care a negat vehement că ar fi învățat vreodată că Diavolul va obține mântuirea și a insistat că însăși noțiunea că Diavolul va obține mântuirea este pur și simplu ridicolă.

Munca și predarea în Cezareea

Era ca o scânteie care cade în sufletul nostru cel mai adânc, dându-i foc, făcându-l să se aprindă în noi. A fost, în același timp, o dragoste pentru Cuvântul Sfânt, obiectul cel mai frumos dintre toate care, prin frumusețea sa inefabilă atrage toate lucrurile spre sine cu o forță irezistibilă, și a fost și dragoste pentru acest om, prietenul și susținătorul lui. Cuvântul Sfânt. Am fost astfel convins să renunț la toate celelalte scopuri... Mi-a rămas un singur obiect pe care îl prețuiam și după care tânjeam – filosofia și acel om divin care era maestrul meu în filosofie.

-  Theodore, Panegyric , o relatare de primă mână despre cum a fost ascultarea uneia dintre prelegerile lui Origen în Cezareea

În timpul primilor săi ani în Cezareea, sarcina principală a lui Origen a fost înființarea unei școli creștine; Cezareea fusese văzută de multă vreme ca un centru de învățare pentru evrei și filozofii elenistici, dar până la sosirea lui Origen îi lipsea un centru creștin de învățământ superior. Potrivit lui Eusebiu, școala pe care a fondat-o Origen era vizată în primul rând către tinerii păgâni care și-au exprimat interesul pentru creștinism, dar nu erau încă pregătiți să ceară botezul. Prin urmare, școala a căutat să explice învățăturile creștine prin platonismul mijlociu . Origen și-a început programa prin predarea elevilor săi raționamentul socratic clasic. După ce au învățat acest lucru, el i-a învățat cosmologia și istoria naturală . În cele din urmă, odată ce au însușit toate aceste materii, el le-a predat teologia, care era cea mai înaltă dintre toate filozofiile, cumularea a tot ceea ce învățaseră anterior.

Odată cu înființarea școlii cezariene, reputația lui Origen ca savant și teolog a atins apogeul și a devenit cunoscut în întreaga lume mediteraneană ca un intelectual strălucit. Ierarhii sinoadelor bisericii palestiniene și arabe îl considerau pe Origen ca expert suprem în toate chestiunile legate de teologie. În timp ce preda în Cezareea, Origen și-a reluat lucrările la Comentariul său despre Ioan , compunând cel puțin cărțile șase până la zece. În prima dintre aceste cărți, Origen se compară cu „un israelit care a scăpat de persecuția perversa a egiptenilor”. Origen a scris și tratatul Despre rugăciune la cererea prietenului său Ambrozie și Tatiana (denumită „sora” lui Ambrozie), în care analizează diferitele tipuri de rugăciuni descrise în Biblie și oferă o exegeză detaliată asupra Rugăciunii Domnului. .

Julia Avita Mamaea , mama împăratului roman Severus Alexandru , l-a chemat pe Origen la Antiohia pentru a-i preda filozofia.

Păgânii au fost, de asemenea, fascinați cu Origen. Filosoful neoplatonist Porfirie a auzit de faima lui Origen și a călătorit la Cezareea pentru a-i asculta prelegerile. Porfirie povestește că Origen a studiat pe larg învățăturile lui Pitagora , Platon și Aristotel , dar și pe cele ale unor importanți platonicieni de mijloc, neopitagoreeni și stoici , inclusiv Numenius din Apameea , Chronius , Apolofan , Longinus , Moderatus din Gades , Moderatus din Gades și Chaere Nicomon din Gades . Cornutus . Cu toate acestea, Porfirie l-a acuzat pe Origen că a trădat adevărata filozofie, subjugându-și intuițiile exegezei scripturilor creștine. Eusebiu relatează că Origen a fost chemat din Cezareea la Antiohia la ordinul Iuliei Avita Mamaea , mama împăratului roman Severus Alexandru , „pentru a discuta cu ea filozofia și doctrina creștină”.

În 235, la aproximativ trei ani după ce Origen a început să predea în Cezareea, Alexandru Sever, care fusese tolerant față de creștini, a fost ucis, iar împăratul Maximinus Thrax a instigat la epurarea tuturor celor care îl susținuseră pe predecesorul său. Pogromurile sale i -au vizat pe lideri creștini și, la Roma, Papa Pontian și Hippolytus al Romei au fost ambii trimiși în exil. Origen știa că era în pericol și s-a ascuns în casa unei femei creștine credincioase pe nume Juliana Fecioara, care fusese elevă a liderului ebionit Simmah . Prietenul apropiat al lui Origen și patronul de multă vreme Ambrozie a fost arestat la Nicomedia , iar Protoctetes, preotul de conducere din Cezareea, a fost de asemenea arestat. În cinstea lor, Origen a compus tratatul său Îndemnul la martiriu , care este acum considerat unul dintre cei mai mari clasici ai literaturii de rezistență creștină. După ce a ieșit din ascunzătoare după moartea lui Maximinus, Origen a fondat o școală a cărei elev a fost Grigore Taumaturgus, mai târziu episcop al Pontului. El a predicat în mod regulat în zilele de miercuri și vineri, iar mai târziu în fiecare zi.

Viața de mai târziu

Între 238 și 244, Origen a vizitat Atena, unde și-a finalizat Comentariul la cartea lui Ezechiel și a început să scrie Comentariul său la Cântarea Cântărilor . După ce a vizitat Atena, l-a vizitat pe Ambrozie în Nicomedia. Potrivit lui Porfirie, Origen a călătorit și la Roma sau Antiohia, unde l-a întâlnit pe Plotin , fondatorul neoplatonismului. Creștinii din estul Mediteranei au continuat să-l venereze pe Origen ca fiind cel mai ortodox dintre toți teologii, iar când ierarhii palestinieni au aflat că Beryllus , episcopul de Bostra și unul dintre cei mai energici lideri creștini ai vremii, predicase adopționismul (credința că Isus s-a născut om și a devenit divin abia după botez ), l-au trimis pe Origen să-l convertească la ortodoxie. Origen l-a implicat pe Beryllus într-o dispută publică, care a mers atât de mult, încât Beryllus a promis doar că de atunci înainte va preda teologia lui Origen. Cu altă ocazie, un lider creștin din Arabia pe nume Heracleides a început să învețe că sufletul este muritor și că a pierit odată cu trupul . Origen a respins aceste învățături, susținând că sufletul este nemuritor și nu poate muri niciodată.

În c. 249, a izbucnit Ciuma lui Cyprian . În 250, împăratul Decius , crezând că ciuma a fost cauzată de eșecul creștinilor de a-l recunoaște ca divin, a emis un decret pentru ca creștinii să fie persecutați . De data aceasta Origen nu a scăpat. Eusebiu povestește cum Origen a suferit „chinuri și chinuri trupești sub gulerul de fier și în temniță; și cum timp de multe zile cu picioarele întinse patru spații în ciop”. Guvernatorul Cezareei a dat ordine foarte precise ca Origen să nu fie ucis până când nu a renunțat public la credința în Hristos. Origen a îndurat doi ani de închisoare și tortură, dar a refuzat cu obstinație să renunțe la credința sa. În iunie 251, Decius a fost ucis în lupta cu goții în bătălia de la Abritus , iar Origen a fost eliberat din închisoare. Cu toate acestea, sănătatea lui Origen a fost afectată de torturile fizice impuse asupra lui și a murit la mai puțin de un an mai târziu, la vârsta de șaizeci și nouă de ani. O legendă ulterioară, povestită de Ieronim și numeroase itinerarii, plasează moartea și înmormântarea lui la Tir , dar puțină valoare poate fi acordată acestui lucru.

Lucrări

Portret imaginativ al lui Origen din „Les Vrais Portraits Et Vies Des Hommes Illustres” de André Thévet

Scrieri exegetice

Origen a fost un scriitor extrem de prolific. Potrivit lui Epiphanius , el a scris un total mare de aproximativ 6.000 de lucrări de-a lungul vieții sale. Majoritatea cercetătorilor sunt de acord că această estimare este probabil oarecum exagerată. Potrivit lui Ieronim, Eusebiu a enumerat titlurile a puțin mai puțin de 2.000 de tratate scrise de Origen în Viața pierdută a lui Pamphilus . Ieronim a alcătuit o listă prescurtată a tratatelor majore ale lui Origen, care detaliază 800 de titluri diferite.

De departe, cea mai importantă lucrare a lui Origen despre critica textuală a fost Hexapla („În șase ori”), un studiu comparativ masiv al diferitelor traduceri ale Vechiului Testament în șase coloane: ebraică , ebraică cu caractere grecești, Septuaginta și traducerile grecești ale Theodotion (un cărturar evreu din c. 180 d.Hr.), Aquila din Sinope (un alt savant evreu din c. 117–138) și Symmachus (un cărturar ebionit din c. 193–211). Origen a fost primul savant creștin care a introdus repere critice într-un text biblic. El a marcat coloana Septuagintei din Hexapla folosind semne adaptate după cele folosite de criticii textuali ai Marii Biblioteci din Alexandria : un pasaj găsit în Septuaginta care nu a fost găsit în textul ebraic va fi marcat cu un asterisc (*) și un pasaj care a fost găsit în alte traduceri grecești, dar nu și în Septuaginta, ar fi marcat cu un obelus (÷).

Diagrama care arată inter-relația dintre diferitele versiuni și recenzii antice semnificative ale Vechiului Testament (unele identificate prin simbolul lor). LXX denotă aici septuaginta originală.

Hexapla a fost piatra de temelie a Marii Biblioteci din Cezareea, pe care Origen a fondat-o. A fost încă piesa centrală a colecției bibliotecii pe vremea lui Ieronim, care consemnează că a folosit-o în scrisorile sale de mai multe ori. Când împăratul Constantin cel Mare a ordonat ca cincizeci de copii complete ale Bibliei să fie transcrise și diseminate în întregul imperiu, Eusebiu a folosit Hexapla ca copie principală pentru Vechiul Testament. Deși Hexapla originală s-a pierdut, textul ei a supraviețuit în numeroase fragmente și a supraviețuit și o traducere siraică mai mult sau mai puțin completă a coloanei grecești, realizată de episcopul Paul de Tella din secolul al VII-lea. Pentru unele secțiuni din Hexapla , Origen a inclus coloane suplimentare care conțin alte traduceri grecești; pentru Cartea Psalmilor, el a inclus nu mai puțin de opt traduceri grecești, făcând această secțiune cunoscută sub numele de Enneapla („De nouă ori”). Origen a produs, de asemenea, Tetrapla („Patruple”), o versiune mai mică, prescurtată a Hexaplai , care conține doar cele patru traduceri grecești și nu textul original ebraic.

Conform Epistolei 33 a lui Ieronim , Origen a scris scholia extinsă în cărțile Exod , Levitic , Isaia , Psalmi 1–15, Eclesiastul și Evanghelia după Ioan. Niciuna dintre aceste scolie nu a supraviețuit intactă, dar părți din ele au fost încorporate în Catenaea , o colecție de fragmente din lucrări majore de comentariu biblic scrise de Părinții Bisericii. Alte fragmente din scolia sunt păstrate în Filocalia lui Origen și în apologia lui Pamphilus din Cezareea pentru Origen. Stromateis au avut un caracter similar, iar marginea Codexului Athous Laura , 184, conține citări din această lucrare despre Romani 9:23; I Corinteni 6:14, 7:31, 34, 9:20–21, 10:9, pe lângă alte câteva fragmente. Origen a compus omilii acoperind aproape întreaga Biblie. Există 205, și posibil 279, omilii ale lui Origen care există fie în traduceri greacă, fie în latină.

Două fețe ale Papirusului Bodmer VIII , un fragment timpuriu al Noului Testament din secolul al treilea sau al patrulea d.Hr. care conține Epistola lui Iuda , 1 Petru și 2 Petru . Origen le-a acceptat pe cele două dinte ca fiind autentice fără îndoială, dar a remarcat că cea din urmă a fost suspectată a fi un fals.

Omiliile păstrate sunt despre Geneza (16), Exod (13), Levitic (16), Numeri (28), Iosua (26), Judecători (9), I Sam. (2), Psalmii 36–38 (9), Cântări (2), Isaia (9), Ieremia (7 greacă, 2 latină, 12 greacă și latină), Ezechiel (14) și Luca (39). Omiliile au fost predicate în biserica din Cezareea, cu excepția celor două din 1 Samuel care au fost rostite la Ierusalim. Nautin a susținut că toate au fost predicate într-un ciclu liturgic de trei ani între 238 și 244, înainte de Comentariul la Cântarea Cântărilor , unde Origen se referă la omilii despre Judecători, Exod, Numeri și o lucrare despre Levitic. Pe 11 iunie 2012, Biblioteca de Stat din Bavaria a anunțat că filologul italian Marina Molin Pradel a descoperit douăzeci și nouă de omilii necunoscute până acum ale lui Origen într-un manuscris bizantin din secolul al XII-lea din colecția lor. Prof. Lorenzo Perrone de la Universitatea Bologna și alți experți au confirmat autenticitatea omiliilor. Textele acestor manuscrise pot fi găsite online.

Origen este principala sursă de informații cu privire la utilizarea textelor care au fost ulterior canonizate oficial ca Noul Testament . Informațiile folosite pentru a crea Scrisoarea de Paște de la sfârșitul secolului al IV-lea , care declara scrierile creștine acceptate, se baza probabil pe listele date în Istoria ecleziastică a lui Eusebiu HE 3:25 și 6:25, care s-au bazat ambele în principal pe informațiile furnizate de Origen. . Origen a acceptat autenticitatea epistolelor din 1 Ioan , 1 Petru și Iuda fără îndoială și a acceptat Epistola lui Iacov ca fiind autentică cu doar o ușoară ezitare. El se referă, de asemenea, la 2 Ioan , 3 Ioan și 2 Petru , dar notează că toți trei au fost suspectați a fi falsuri. Origen s-ar putea să fi considerat, de asemenea, alte scrieri „inspirate” care au fost respinse de autorii de mai târziu, inclusiv Epistola lui Barnaba , Păstorul lui Hermas și 1 Clement . „Origen nu este inițiatorul ideii de canon biblic, dar el oferă cu siguranță bazele filozofice și literar-interpretative pentru întreaga noțiune.”

Comentarii existente

Cărți care conțin traduceri în latină ale unora dintre scrierile existente ale lui Origen

Comentariile lui Origen scrise pe anumite cărți ale scripturilor sunt mult mai concentrate pe exegeza sistematică decât omiliile sale. În aceste scrieri, Origen aplică scripturile creștine metodologia critică precisă care fusese dezvoltată de oamenii de știință din Mouseion din Alexandria. Comentariile afișează, de asemenea, cunoștințele enciclopedice impresionante ale lui Origen despre diverse subiecte și capacitatea sa de a face referințe încrucișate la anumite cuvinte, enumerând fiecare loc în care un cuvânt apare în scripturi împreună cu toate semnificațiile cunoscute ale cuvântului, o ispravă făcută cu atât mai impresionantă prin faptul că că a făcut acest lucru într-o perioadă în care concordanțele biblice nu fuseseră încă compilate. Comentariul masiv al lui Origen asupra Evangheliei după Ioan , care a cuprins mai mult de treizeci și două de volume odată ce a fost finalizat, a fost scris cu intenția specifică nu numai de a expune interpretarea corectă a scripturilor, ci și de a respinge interpretările profesorului gnostic Valentinian. Heracleon , care a folosit Evanghelia după Ioan pentru a-și susține argumentul că există într-adevăr doi zei, nu unul. Din cele treizeci și două de cărți originale din Comentariul la Ioan , doar nouă s-au păstrat: Cărțile I, II, VI, X, XIII, XX, XXVIII, XXXII și un fragment din XIX.

Din cele douăzeci și cinci de cărți inițiale din Comentariul lui Origen asupra Evangheliei după Matei , doar opt au supraviețuit în limba greacă originală (Cărțile 10–17), acoperind Matei 13.36–22.33. A supraviețuit și o traducere latină anonimă care începe în punctul corespunzător cărții 12, capitolul 9 din textul grecesc și care acoperă Matei 16.13–27.66. Traducerea conține părți care nu se găsesc în limba greacă originală și lipsesc părți care se găsesc în ea. Comentariul lui Origen asupra Evangheliei după Matei a fost considerat universal ca un clasic, chiar și după condamnarea sa și, în cele din urmă, a devenit lucrarea care a stabilit Evanghelia după Matei ca evanghelie primară. Comentariul lui Origen asupra epistolei către romani avea inițial cincisprezece cărți, dar doar fragmente minuscule din el au supraviețuit în originalul grecesc. O traducere latină prescurtată în zece cărți a fost realizată de călugărul Tyrannius Rufinus la sfârșitul secolului al IV-lea. Istoricul Socrate Scholasticus consemnează că Origen a inclus o discuție extinsă despre aplicarea titlului de theotokos la Fecioara Maria în comentariul său, dar această discuție nu se găsește în traducerea lui Rufinus, probabil pentru că Rufinus nu a aprobat poziția lui Origen în această chestiune, orice ar fi fost asta.

Origen a compus, de asemenea, un Comentariu la Cântarea Cântărilor , în care a avut grijă în mod explicit să explice de ce Cântarea Cântărilor era relevantă pentru un public creștin. Comentariul la Cântarea Cântărilor a fost cel mai celebru comentariu al lui Origen, iar Ieronim scrie în prefața sa la traducerea a două dintre omiliile lui Origen despre Cântarea Cântărilor că „În celelalte lucrări ale sale, Origen le depășește de obicei pe altele. În acest comentariu, el a excelat. se." Origen a extins exegeza rabinului evreu Akiva , interpretând Cântarea Cântărilor ca o alegorie mistică în care mirele reprezintă Logosul, iar mireasa reprezintă sufletul credinciosului. Acesta a fost primul comentariu creștin care a expus o astfel de interpretare și a devenit extrem de influent asupra interpretărilor ulterioare ale Cântării Cântărilor. În ciuda acestui fapt, comentariul supraviețuiește acum doar parțial printr-o traducere latină a lui făcută de Tyrannius Rufinus în 410. Au supraviețuit fragmente din alte comentarii. Citatele din Filocalia lui Origen includ fragmente din cea de-a treia carte a comentariului la Geneza. Există și Ps. i, iv.1, micul comentariu despre Cântări și a doua carte a comentariului mare despre acestea, a douăzecea carte a comentariului la Ezechiel și comentariul la Osea. Dintre comentariile care nu există, există dovezi limitate ale aranjamentului lor.

Despre Primele Principii

Despre primele principii a lui Origen a fost prima expunere sistematică a teologiei creștine. A compus-o de tânăr între 220 și 230, pe când încă locuia în Alexandria. Fragmente din Cărțile 3.1 și 4.1–3 din originalul grecesc al lui Origen sunt păstrate în Filocalia lui Origen . Câteva citate mai mici din originalul grecesc sunt păstrate în Scrisoarea lui Iustinian către Mennas . Marea majoritate a textului a supraviețuit doar într-o traducere latină puternic prescurtată produsă de Tyrannius Rufinus în 397. Despre Primele Principii începe cu un eseu care explică natura teologiei. Cartea I descrie lumea cerească și include descrieri ale unității lui Dumnezeu, relația dintre cele trei persoane ale Treimii, natura spiritului divin, rațiunea și îngerii. Cartea a doua descrie lumea omului, inclusiv întruparea Logosului, sufletul, liberul arbitru și escatologia. Cartea a treia tratează cosmologie, păcat și mântuire. Cartea a patra tratează teleologia și interpretarea scripturilor.

Împotriva lui Celsus

Text grecesc al tratatului de apologetică al lui Origen, Contra Celsum , care este considerată a fi cea mai importantă lucrare a apologeticii creștine timpurii

Împotriva lui Celsus (greacă: Κατὰ Κέλσου; latină: Contra Celsum ), păstrat în întregime în greacă, a fost ultimul tratat al lui Origen, scris în jurul anului 248. Este o lucrare apologetică care apără creștinismul ortodox împotriva atacurilor filosofului păgân Celsus , care a fost văzut în theus. lumea antică ca principal oponent al creștinismului timpuriu. În 178, Celsus scrisese o polemică intitulată Despre cuvântul adevărat , în care a susținut numeroase argumente împotriva creștinismului. Biserica a răspuns ignorând atacurile lui Celsus, dar patronul lui Origen, Ambrozie, i-a adus în atenție chestiunea. Origen a vrut inițial să-l ignore pe Celsus și să-și lase atacurile să se estompeze, dar una dintre afirmațiile majore ale lui Celsus, care susținea că niciun filozof care se respectă din tradiția platoniciană nu va fi vreodată atât de prost încât să devină creștin, l-a provocat să scrie o respingere.

În carte, Origen respinge sistematic fiecare dintre argumentele lui Celsus punct cu punct și pledează pentru o bază rațională a credinței creștine. Origen se bazează mult pe învățăturile lui Platon și susține că creștinismul și filosofia greacă nu sunt incompatibile și că filosofia conține multe lucruri adevărate și admirabile, dar că Biblia conține o înțelepciune mult mai mare decât orice ar putea înțelege vreodată filozofii greci. Origen răspunde acuzației lui Celsus că Isus și-a făcut minunile folosindu-se de magie mai degrabă decât de puteri divine, afirmând că, spre deosebire de magicieni, Isus nu și-a făcut minunile pentru spectacol, ci mai degrabă pentru a-și reforma publicul. Contra Celsum a devenit cea mai influentă dintre toate lucrările de apologetică creștină timpurie; înainte de a fi scris, creștinismul a fost văzut de mulți ca o simplă religie populară pentru analfabeți și needucați, dar Origen l-a ridicat la un nivel de respectabilitate academică. Eusebiu a admirat Against Celsus atât de mult încât, în Against Ierocles 1, el a declarat că Against Celsus a oferit o respingere adecvată tuturor criticilor pe care biserica le-ar fi confruntat vreodată.

Alte scrieri

Între 232 și 235, în timp ce se afla în Cezareea în Palestina, Origen a scris Despre rugăciune , din care textul integral a fost păstrat în limba greacă originală. După o introducere despre obiectul, necesitatea și avantajul rugăciunii, el încheie cu o exegeză a Rugăciunii Domnului , încheind cu observații asupra poziției, locului și atitudinii care trebuie asumată în timpul rugăciunii, precum și asupra orelor de rugăciune. Despre Martiri , sau Îndemnul la Martiri , păstrat tot în limba greacă, a fost scris la ceva timp după începerea persecuției lui Maximinus în prima jumătate a anului 235. În ea, Origen avertizează împotriva oricărei bătălii cu idolatrie și subliniază datoria de a suferi. martiriul în mod bărbătesc, în timp ce în partea a doua el explică sensul martiriului.

Papirusurile descoperite la Tura în 1941 conțineau textele grecești a două lucrări necunoscute anterior ale lui Origen. Niciuna dintre lucrări nu poate fi datată cu precizie, deși ambele au fost scrise probabil după persecuția lui Maximinus din 235. Una este Despre Paști . Celălalt este Dialog with Heracleides , o înregistrare scrisă de unul dintre stenografii lui Origen a unei dezbateri între Origen și episcopul arab Heracleides, un cvasi-monarhianist care a învățat că Tatăl și Fiul sunt la fel. În dialog, Origen folosește întrebările socratice pentru a-l convinge pe Heracleide să creadă în „teologia Logos”, în care Fiul sau Logosul este o entitate separată de Dumnezeu Tatăl. Dezbaterea dintre Origen și Heracleides, și răspunsurile lui Origen în special, a fost remarcată pentru natura sa neobișnuit de cordială și de respectuoasă în comparație cu polemicile mult mai acerbe ale lui Tertulian sau cu dezbaterile din secolul al IV-lea dintre trinitari și arieni.

Lucrările pierdute includ două cărți despre Înviere , scrise înainte de On First Principles , și, de asemenea, două dialoguri pe aceeași temă dedicate lui Ambrozie. Eusebiu avea o colecție de peste o sută de scrisori ale lui Origen, iar lista lui Ieronim vorbește despre mai multe cărți din epistolele sale. Cu excepția câtorva fragmente, s-au păstrat doar trei litere. Prima, păstrată parțial în traducerea latină a lui Rufinus, se adresează prietenilor din Alexandria. A doua este o scurtă scrisoare către Grigore Thaumaturgus , păstrată în Filocalia . A treia este o epistolă către Sextus Julius Africanus , existentă în greacă, care răspunde la o scrisoare de la Africanus (de asemenea, existentă) și apără autenticitatea completărilor grecești la cartea lui Daniel. Falsurile din scrierile lui Origen făcute în timpul vieții sale sunt discutate de Rufin în De adulteratione librorum Origenis . I -au fost atribuite și Dialogus de recta in Deum fide , Philosophumena atribuită lui Hippolit al Romei și Comentariul la Iov al lui Iulian Arianul.

Vizualizări

hristologie

Origen scrie că Isus a fost „întâiul născut din toată creația [care] a luat trup și suflet uman”. El credea ferm că Isus avea un suflet uman și detesta docetismul (învățătura care susținea că Isus a venit pe Pământ mai degrabă sub formă de spirit decât într-un corp uman fizic). Origen și-a imaginat natura umană a lui Isus ca fiind singurul suflet care a rămas cel mai aproape de Dumnezeu și a rămas perfect credincios Lui, chiar și atunci când toate celelalte suflete au căzut. La întruparea lui Isus, sufletul lui s-a contopit cu Logosul și ei „s-au amestecat” pentru a deveni una. Astfel, potrivit lui Origen, Hristos a fost atât uman, cât și divin, dar, ca toate sufletele umane, natura umană a lui Hristos a existat de la început.

Origen a fost primul care a propus teoria răscumpărării a ispășirii în forma sa complet dezvoltată, deși Irineu propusese anterior o formă prototipică a acesteia. Conform acestei teorii, moartea lui Hristos pe cruce a fost o răscumpărare pentru Satana în schimbul eliberării omenirii. Această teorie susține că Satana a fost păcălit de Dumnezeu pentru că Hristos nu a fost doar liber de păcat, ci și Zeitatea întrupată, pe care Satana nu avea capacitatea de a o înrobi. Teoria a fost mai târziu extinsă de teologi precum Grigore de Nyssa și Rufin de Aquileia . În secolul al XI-lea, Anselm de Canterbury a criticat teoria răscumpărării, împreună cu teoria asociată lui Christus Victor , ducând la declinul teoriei în Europa de Vest. Teoria și-a păstrat totuși o parte din popularitatea sa în Biserica Ortodoxă Răsăriteană .

Cosmologie și escatologie

Grădina Edenului cu căderea omului ( c. 1617) de Peter Paul Rubens și Jan Brueghel cel Bătrân . Origen și-a bazat învățătura despre preexistența sufletelor pe o interpretare alegorică a poveștii creației din Cartea Genezei .

Una dintre principalele învățături ale lui Origen a fost doctrina preexistenței sufletelor , care susținea că înainte de a crea lumea materială, Dumnezeu a creat un număr mare de „ inteligențe spirituale ” (ψυχαί) necorporale. Toate aceste suflete au fost la început devotate contemplării și iubirii Creatorului lor, dar pe măsură ce fervoarea focului divin s-a răcit, aproape toate aceste inteligențe s-au plictisit în cele din urmă de a-l contempla pe Dumnezeu, iar dragostea lor pentru el s-a „răcit” (ψύχεσθαι). ). Când Dumnezeu a creat lumea, sufletele care existau anterior fără trup s-au întrupat. Cei a căror dragoste pentru Dumnezeu sa diminuat cel mai mult au devenit demoni . Cei a căror iubire s-a diminuat moderat au devenit suflete omenești, pentru a se întrupa în cele din urmă în trupuri trupești. Cei a căror iubire a diminuat cel mai puțin au devenit îngeri . Un suflet însă, care a rămas perfect devotat lui Dumnezeu, a devenit, prin iubire, una cu Cuvântul ( Logos ) lui Dumnezeu. În cele din urmă, Logosul a luat trup și s-a născut din Fecioara Maria , devenind Dumnezeu-omul Isus Hristos .

Origen poate să fi crezut sau nu în învățătura platoniciană a metempsihozei („transmigrarea sufletelor”; adică reîncarnarea ). El respinge în mod explicit „falsa doctrină a transmigrării sufletelor în trupuri”, dar aceasta se poate referi doar la un anumit tip de transmigrare. Geddes MacGregor a susținut că Origen trebuie să fi crezut în metempsihoză , deoarece aceasta are sens în escatologia sa și nu este niciodată negat în mod explicit în Biblie. Roger E. Olson, totuși, respinge punctul de vedere conform căruia Origen credea în reîncarnare ca pe o neînțelegere New Age a învățăturilor lui Origen. Este cert că Origen a respins doctrina stoică a eternei întoarceri , deși a postulat existența unei serii de lumi neidentice.

Origen credea că, în cele din urmă, întreaga lume va fi convertită la creștinism, „din moment ce lumea câștigă continuu în posesia mai multor suflete”. El credea că Împărăția Cerurilor nu a venit încă, dar că era datoria fiecărui creștin să facă prezentă în viața lor realitatea eshatologică a Împărăției. Origen a fost un universalist , care a sugerat că toți oamenii ar putea ajunge în cele din urmă la mântuire, dar numai după ce au fost curățați de păcatele lor prin „focul divin”. Acesta, desigur, în conformitate cu interpretarea alegorică a lui Origen, nu a fost un foc literal , ci mai degrabă angoasa interioară a cunoașterii propriilor păcate. Origen a avut grijă, de asemenea, să susțină că mântuirea universală era doar o posibilitate și nu o doctrină definitivă. Ieronim îl citează pe Origen că ar fi scris că „după eoni și singura restaurare a tuturor lucrurilor, starea lui Gavril va fi aceeași cu cea a Diavolului, a lui Pavel cu cea a lui Caiafa , cea a fecioarelor ca cea a prostituatelor”. Ieronim, totuși, nu a fost mai presus de a modifica în mod deliberat citatele pentru a-l face pe Origen să pară mai mult ca un eretic, iar Origen afirmă în mod expres în Scrisoarea sa către prietenii din Alexandria că Satana și demonii săi nu vor fi incluși în mântuirea finală.

Etică

Nașterea lui Esau și Iacov ( c. 1360–1370) de către maestrul lui Jean de Mandeville. Origen a folosit povestea biblică a lui Esau și a lui Iacov pentru a-și susține teoria conform căreia acțiunile liberului arbitru ale unui suflet comise înainte de întrupare determină condițiile nașterii persoanei.

Origen a fost un credincios înflăcărat în liberul arbitru și a respins categoric ideea valentiniană a alegerii . În schimb, Origen credea că până și sufletele fără trup au puterea de a lua propriile decizii. În plus, în interpretarea sa a poveștii lui Iacov și Esau , Origen susține că starea în care se naște o persoană depinde de fapt de ceea ce a făcut sufletele lor în această stare preexistentă. Potrivit lui Origen, nedreptatea superficială a stării unei persoane la naștere - unii oameni fiind săraci, alții bogați, unii bolnavi și alții sănătoși - este de fapt un produs secundar al ceea ce a făcut sufletul persoanei în starea preexistentă. . Origen apără liberul arbitru în interpretările sale ale cazurilor de precunoaștere divine din scripturi, susținând că cunoașterea lui Isus despre viitoarea trădare a lui Iuda în Evanghelii și cunoașterea lui Dumnezeu despre viitoarea neascultare a lui Israel în istoria Deuteronomiei arată doar că Dumnezeu știa că aceste evenimente se vor întâmpla dinainte. Prin urmare, Origen concluzionează că indivizii implicați în aceste incidente și-au luat deciziile din propria lor voință.

Origen a fost un pacifist înflăcărat , iar în Against Celsus , el a susținut că pacifismul inerent al creștinismului a fost unul dintre aspectele cele mai vizibile în exterior ale religiei. Deși Origen a recunoscut că unii creștini au slujit în armata romană, el a subliniat că majoritatea nu au făcut-o și a insistat că implicarea în războaie pământești era împotriva căii lui Hristos. Origen a acceptat că uneori era necesar ca un stat necreștin să ducă războaie, dar a insistat că este imposibil ca un creștin să lupte într-un asemenea război fără a-și compromite credința, deoarece Hristos a interzis absolut orice fel de violență. Origen a explicat violența găsită în anumite pasaje din Vechiul Testament ca fiind alegorice și a subliniat pasajele Vechiului Testament pe care le-a interpretat ca susținând nonviolența, cum ar fi Psalmul 7:4–6 și Plângerile 3:27–29. Origen a susținut că, dacă toată lumea ar fi pașnică și iubitoare ca creștinii, atunci nu ar exista războaie și Imperiul nu ar avea nevoie de armată.

Hermeneutica

Căci cine are pricepere va presupune că prima, și a doua, și a treia zi, și seara și dimineața, au existat fără soare, și lună și fără stele? Și că prima zi a fost, parcă, și fără cer? Și cine este atât de nebun încât să presupună că Dumnezeu, după felul unui agricultor, a sădit un paradis în Eden, spre răsărit, și a așezat în el un pom al vieții, vizibil și palpabil, astfel încât o singură gustare a fructelor de către dinții corporali au obținut viață? Și din nou, acela a fost părtaș la bine și la rău prin masticarea a ceea ce a fost luat din copac? Și dacă se spune că Dumnezeu umblă în paradis seara și că Adam se ascunde sub un copac, nu presupun că cineva se îndoiește că aceste lucruri indică în mod figurat anumite taine, istoria având loc în aparență, și nu literal.

—  Origen, Despre primele principii IV.16

Origen își bazează teologia pe scripturile creștine și nu face apel la învățăturile platonice fără a fi susținut mai întâi argumentul său pe o bază scripturală. El a văzut scripturile ca fiind inspirate de Dumnezeu și a fost precaut să nu contrazică niciodată propria sa interpretare a ceea ce era scris în ele. Cu toate acestea, Origen a avut o înclinație pentru speculații dincolo de ceea ce a fost declarat în mod explicit în Biblie, iar acest obicei l-a plasat adesea în tărâmul neclar dintre ortodoxia strictă și erezie.

Potrivit lui Origen, există două tipuri de literatură biblică care se găsesc atât în ​​Vechiul, cât și în Noul Testament: historia ("istorie sau narațiune") și nomotezia ("legislație sau prescripție etică"). Origen afirmă în mod expres că Vechiul și Noul Testament trebuie citite împreună și după aceleași reguli. Origen a mai învățat că există trei moduri diferite în care pasajele din scripturi pot fi interpretate. „Carne” a fost interpretarea literală, istorică, a pasajului; „sufletul” a fost mesajul moral din spatele pasajului; iar „spiritul” era realitatea eternă, necorporală, pe care o transmitea pasajul. În exegeza lui Origen, Cartea Proverbelor , Eclesiastul și Cântarea Cântărilor reprezintă exemple perfecte ale componentelor trupești, sufletești și, respectiv, spirituale ale Scripturii.

Origen a văzut interpretarea „spirituală” drept cel mai profund și mai important sens al textului și a învățat că unele pasaje nu au nici un sens literal și că semnificațiile lor sunt pur alegorice. Cu toate acestea, el a subliniat că „pasajele care sunt adevărate din punct de vedere istoric sunt mult mai numeroase decât cele care sunt compuse cu semnificații pur spirituale” și a folosit adesea exemple din realitățile corporale. Origen a observat că relatările despre viața lui Isus din cele patru evanghelii canonice conțin contradicții ireconciliabile, dar a susținut că aceste contradicții nu subminau semnificațiile spirituale ale pasajelor în cauză. Ideea lui Origen despre o creație dublă s-a bazat pe o interpretare alegorică a poveștii creației găsite în primele două capitole ale Cărții Genezei . Prima creație, descrisă în Geneza 1:26, a fost creația spiritelor primordiale, care sunt făcute „după chipul lui Dumnezeu” și, prin urmare, sunt necorporale ca El; a doua creație descrisă în Geneza 2:7 este atunci când sufletelor umane li se oferă corpuri eterice, spirituale, iar descrierea din Geneza 3:21 a lui Dumnezeu care îi îmbracă pe Adam și Eva în „tunici de piele” se referă la transformarea acestor corpuri spirituale în trupuri. cele. Astfel, fiecare fază reprezintă o degradare față de starea originară de sfințenie corporală.

Teologie

Origen a contribuit în mod semnificativ la dezvoltarea conceptului de Treime și a fost printre primii care l-au numit pe Duhul Sfânt ca membru al Dumnezeirii, dar a fost și un subordonator , care a învățat că Tatăl era superior Fiului și Fiul era superior Duhului Sfânt.

Concepția lui Origen despre Dumnezeu Tatăl este apofatică — o unitate perfectă, invizibilă și necorporală, care transcende toate lucrurile materiale și, prin urmare, de neconceput și de neînțeles. El este de asemenea neschimbabil și transcende spațiul și timpul. Dar puterea lui este limitată de bunătatea, dreptatea și înțelepciunea sa; și, deși complet eliberat de necesitate, bunătatea și atotputernicia lui l-au constrâns să se dezvăluie. Această revelație, autoemanarea exterioară a lui Dumnezeu, este exprimată de Origen în diverse moduri, Logosul fiind doar unul dintre multe. Revelația a fost prima creație a lui Dumnezeu (cf. Proverbe 8:22), pentru a permite medierea creatoare între Dumnezeu și lume, o astfel de mediere fiind necesară, deoarece Dumnezeu, ca unitate neschimbătoare, nu putea fi izvorul unei creații multitudine. .

Logosul este principiul creativ rațional care pătrunde în univers. Logosul acţionează asupra tuturor fiinţelor umane prin capacitatea lor de logică şi gândire raţională, îndrumându-le către adevărul revelaţiei lui Dumnezeu. Pe măsură ce progresează în gândirea lor rațională, toți oamenii devin mai asemănați cu Hristos. Cu toate acestea, ei își păstrează individualitatea și nu se înglobează în Hristos. Creația a apărut doar prin Logos, iar cea mai apropiată abordare a lui Dumnezeu de lume este porunca de a crea. În timp ce Logosul este în mod substanțial o unitate, el cuprinde o multitudine de concepte, astfel încât Origen îl numește, în mod platonic, „esență a esențelor” și „idee de idei”.

Origen a contribuit semnificativ la dezvoltarea ideii de Treime . El a declarat că Duhul Sfânt este o parte a Dumnezeirii și a interpretat Pilda Monedei Pierdute în sensul că Duhul Sfânt locuiește în fiecare persoană și că inspirația Duhului Sfânt era necesară pentru orice fel de discurs care se ocupă de Dumnezeu. . Origen a învățat că activitatea tuturor celor trei părți ale Treimii era necesară pentru ca o persoană să ajungă la mântuire.

Într-un fragment păstrat de Rufin în traducerea sa latină a Apărării lui Pamphilus lui Origen , Origen pare să aplice sintagma homooúsios (ὁμοούσιος; „din aceeași substanță”) relației dintre Tatăl și Fiul. Dar Williams afirmă că este imposibil de verificat dacă citatul care folosește cuvântul homoousios provine într-adevăr de la Pamphilus, darămite Origen.

În alte pasaje, Origen a respins credința că Fiul și Tatăl erau un singur ipostas ca eretic. Potrivit lui Rowan Williams , pentru că cuvintele ousia și ipostasis erau folosite sinonim în timpul lui Origen, Origen aproape sigur ar fi respins homoousios, ca descriere a relației dintre Tată și Fiu, ca eretic.

Origen, cu toate acestea, era un subordonator , adică credea că Tatăl era superior Fiului, iar Fiul era superior Duhului Sfânt, un model bazat pe proporțiile platonice . Ieronim consemnează că Origen a scris că Dumnezeu Tatăl este invizibil pentru toate ființele, inclusiv pentru Fiul și pentru Duhul Sfânt, și că Fiul este invizibil și pentru Duhul Sfânt. La un moment dat, Origen sugerează că Fiul a fost creat de Tatăl și că Duhul Sfânt a fost creat de Fiul, dar, la un alt moment, el scrie că „Până în prezent nu am putut găsi niciun pasaj în Scripturi care să Duhul Sfânt este o ființă creată”. Pe vremea când Origen era în viață, concepțiile ortodoxe despre Treime nu fuseseră încă formulate și subordinaționismul nu era încă considerat eretic. De fapt, practic toți teologii ortodocși înainte de controversa ariană din a doua jumătate a secolului al IV-lea au fost subordonați într-o oarecare măsură. Este posibil ca subordinaționismul lui Origen să fi dezvoltat din eforturile sale de a apăra unitatea lui Dumnezeu împotriva gnosticilor.

Influență asupra bisericii de mai târziu

Atanasie din Alexandria , arătat în picioare în această pictură în ulei din 1876 de Vasily Surikov , a fost profund influențat de învățăturile lui Origen.

Înainte de crize

Origen este adesea văzut ca primul mare teolog creștin. Deși ortodoxia sa a fost pusă la îndoială în Alexandria în timp ce era în viață, tortura lui Origen în timpul persecuției deciane l-a determinat pe Papa Dionisie al Alexandriei să-i reabiliteze memoria lui Origen acolo, salutându-l drept un martir al credinței. După moartea lui Origen, Dionisie a devenit unul dintre cei mai importanți susținători ai teologiei lui Origen. Fiecare teolog creștin care a venit după el a fost influențat de teologia sa, direct sau indirect. Contribuțiile lui Origen la teologie au fost totuși atât de vaste și complexe, încât adepții săi au subliniat frecvent părți drastic diferite ale învățăturilor sale, în detrimentul altor părți. Dionisie a subliniat concepțiile subordinaționiste ale lui Origen, ceea ce l-a determinat să nege unitatea Treimii, provocând controverse în toată Africa de Nord. În același timp, celălalt discipol al lui Origen, Teognost din Alexandria , a învățat că Tatăl și Fiul sunt „de o singură substanță”.

Timp de secole după moartea sa, Origen a fost privit ca bastionul ortodoxiei, iar filosofia sa a definit practic creștinismul oriental . Origen a fost venerat ca unul dintre cei mai mari dintre toți profesorii creștini; a fost iubit în special de călugări, care se vedeau ca continuând în moștenirea ascetică a lui Origen. Cu toate acestea, pe măsură ce trecea timpul, Origen a fost criticat sub standardul ortodoxiei în epocile ulterioare, mai degrabă decât conform standardelor vieții sale. La începutul secolului al IV-lea, scriitorul creștin Metodiu din Olimp a criticat unele dintre argumentele mai speculative ale lui Origen, dar a fost de acord cu Origen în toate celelalte puncte ale teologiei. Petru din Antiohia și Eustathius din Antiohia l- au criticat pe Origen ca eretic.

Atât teologii ortodocși, cât și heterodocși au pretins că urmează tradiția pe care Origen a stabilit-o. Atanasie din Alexandria , cel mai proeminent susținător al Sfintei Treimi la Sinodul I de la Niceea , a fost profund influențat de Origen, la fel și Vasile din Cezareea , Grigore de Nyssa și Grigore de Nazianz (așa-numiții „ Părinți Capadocieni ”). . În același timp, Origen l-a influențat profund pe Arius din Alexandria și pe adepții de mai târziu ai arianismului . Deși amploarea relației dintre cei doi este dezbătută, în antichitate, mulți creștini ortodocși credeau că Origen este sursa adevărată și supremă a ereziei ariane.

Prima criză Originistă

Sfântul Ieronim în studiul său (1480), de Domenico Ghirlandaio . Deși inițial un student al învățăturilor lui Origen, Ieronim s -a întors împotriva lui în timpul Primei Crize Originiste. Cu toate acestea, el a rămas influențat de învățăturile lui Origen toată viața.

Prima Criză Origenistă a început la sfârșitul secolului al IV-lea, coincizând cu începutul monahismului în Palestina. Prima stârnire a controversei a venit de la episcopul ciprian Epifanie de Salamina , care era hotărât să înlăture toate ereziile și să le respingă. Epifanie l-a atacat pe Origen în tratatele sale anti-eretice Ancoratus (375) și Panarion (376), alcătuind o listă de învățături pe care Origen le-a susținut pe care Epifanie le considera eretice. Tratatele lui Epifanie îl înfățișează pe Origen ca pe un creștin ortodox inițial care fusese corupt și transformat într-un eretic de relele „educației grecești”. Epifanie s-a opus în mod special la subordinaționismul lui Origen, la utilizarea lui „excesivă” a hermeneuticii alegorice și la obiceiul său de a propune idei despre Biblie „în mod speculativ, ca exerciții”, mai degrabă decât „dogmatic”.

Epifanie i-a cerut lui Ioan, episcopul Ierusalimului , să-l condamne pe Origen ca eretic. John a refuzat pe motiv că o persoană nu putea fi condamnată retroactiv ca eretic după ce acea persoană a murit deja. În 393, un călugăr pe nume Atarbius a înaintat o petiție pentru ca Origen și scrierile sale să fie cenzurate. Tyrannius Rufinus , un preot de la mănăstirea de pe Muntele Măslinilor , care fusese hirotonit de Ioan din Ierusalim și era un admirator de multă vreme al lui Origen, a respins cererea în mod categoric. Prietenul apropiat și asociatul lui Rufinus, Ieronim , care îl studiase și pe Origen, a ajuns totuși să fie de acord cu petiția. Aproximativ în aceeași perioadă, Ioan Cassian , un călugăr estic, a introdus în Occident învățăturile lui Origen.

În 394, Epifanie ia scris lui Ioan din Ierusalim, cerând din nou condamnarea lui Origen, insistând că scrierile lui Origen denigrau reproducerea sexuală umană și acuzându-l că a fost un encratit . John a refuzat încă o dată această cerere. Până în 395, Ieronim sa aliat cu anti-origeniştii şi l-a implorat pe Ioan din Ierusalim să-l condamne pe Origen, o cerere pe care Ioan a refuzat-o încă o dată. Epifanie a lansat o campanie împotriva lui Ioan, predicând în mod deschis că Ioan era un deviant origenist. El l-a convins cu succes pe Ieronim să întrerupă comuniunea cu Ioan și l-a hirotonit preot pe fratele lui Ieronim, Paulinianus, sfidând autoritatea lui Ioan.

În 397, Rufinus a publicat o traducere în latină a cărții despre Primele principii a lui Origen . Rufinus era convins că tratatul original al lui Origen fusese interpolat de eretici și că aceste interpolări erau sursa învățăturilor heterodoxe găsite în el. Prin urmare, el a modificat puternic textul lui Origen, omițând și modificând orice părți care nu erau de acord cu ortodoxia creștină contemporană. În introducerea acestei traduceri, Rufinus a menționat că Ieronim a studiat sub discipolul lui Origen, Didim Orbul , ceea ce înseamnă că Ieronim era un adept al lui Origen. Ieronim a fost atât de supărat de acest lucru încât s-a hotărât să producă propria sa traducere în latină a lui Despre Primele Principii , în care a promis că va traduce fiecare cuvânt exact așa cum a fost scris și să dezvăluie ereziile lui Origen pentru întreaga lume. Traducerea lui Ieronim s-a pierdut în întregime.

În 399, criza Originistă a ajuns în Egipt. Papa Teofil al Alexandriei a fost înțelegător față de susținătorii lui Origen, iar istoricul bisericii, Sozomen , consemnează că el a predicat în mod deschis învățătura origenistă că Dumnezeu este necorporal. În Scrisoarea sa de sărbătoare din 399, el i-a denunțat pe cei care credeau că Dumnezeu are un corp literal, asemănător omului, numindu-i analfabeti „simpli”. O mulțime mare de călugări alexandrini care îl priveau pe Dumnezeu drept antropomorf s-au răsculat pe străzi. Potrivit istoricului bisericesc Socrate Scholasticus , pentru a preveni o revoltă, Teofil a făcut o răsturnare bruscă și a început să-l denunțe pe Origen. În anul 400, Teofil a convocat un conciliu în Alexandria, care ia condamnat pe Origen și pe toți adepții săi drept eretici pentru că au învățat că Dumnezeu este trupesc, ceea ce ei au decretat contrazice singura poziție adevărată și ortodoxă, și anume că Dumnezeu avea un corp literal, fizic, asemănător cu aceea. a unui om.

Teofil l-a etichetat pe Origen drept „hidra tuturor ereziilor” și l-a convins pe Papa Anastasie I să semneze scrisoarea conciliului, care denunța în primul rând învățăturile călugărilor nitrieni asociați cu Evagrius Ponticus . În 402, Teofil i-a alungat pe călugării origeniști din mănăstirile egiptene și i-a alungat pe cei patru călugări cunoscuți sub numele de „ Frații înalți ”, care erau lideri ai comunității nitriene. Ioan Gură de Aur , patriarhul Constantinopolului , a acordat Fraților înalți azil, fapt pe care Teofil l-a folosit pentru a orchestra condamnarea și înlăturarea lui Ioan din funcția sa la Sinodul Stejarului în iulie 403. Odată ce Ioan Gură de Aur a fost destituit, Teofil a restabilit relațiile normale cu călugării origenişti din Egipt şi prima criză origenistă s-a încheiat.

A doua criză Originistă

Împăratul Justinian I , prezentat aici într-un portret de mozaic contemporan de la Ravenna , l-a denunțat pe Origen ca eretic și a ordonat să fie arse toate scrierile sale.

A doua criză Originistă a avut loc în secolul al VI-lea, în perioada de vârf a monahismului bizantin . Deși a Doua Criză Origenistă nu este nici pe departe la fel de bine documentată ca prima, ea pare să fi vizat în primul rând învățăturile urmașilor de mai târziu ai lui Origen, mai degrabă decât ceea ce scrisese Origen. Discipolul lui Origen, Evagrius Ponticus, a susținut rugăciunea contemplativă, noetică , dar alte comunități monahale au dat prioritate ascezei în rugăciune, punând accent pe post, muncă și privegheri. Unii călugări origeniști din Palestina, denumiți de dușmanii lor drept „Isochristoi” (însemnând „cei care vor asuma egalitatea cu Hristos”), au subliniat învățătura lui Origen despre preexistența sufletelor și au susținut că toate sufletele au fost inițial egale cu ale lui Hristos și vor redeveniți egali la sfârșitul timpului. O altă facțiune de Originiști din aceeași regiune a insistat în schimb că Hristos a fost „conducătorul multor frați”, ca fiind prima ființă creată. Această facțiune era mai moderată și erau denumiți de adversarii lor drept „Protoktistoi” („primii creați”). Ambele facțiuni l-au acuzat pe cealaltă de erezie, iar alți creștini i-au acuzat pe amândoi de erezie.

Protoktistoi au făcut apel la împăratul Iustinian I să-i condamne pe Isochristoi de erezie prin Pelagius, apocrisarius papal . În 543, Pelagius ia prezentat lui Iustinian documente, inclusiv o scrisoare prin care îl denunța pe Origen scrisă de patriarhul Mennas al Constantinopolului , împreună cu fragmente din Primele principii a lui Origen și mai multe anatemate împotriva lui Origen. Un sinod intern convocat pentru a aborda problema a concluzionat că învățăturile lui Isochristoi erau eretice și, văzându-l pe Origen drept vinovat suprem din spatele ereziei, l-a denunțat și pe Origen ca eretic. Împăratul Justinian a ordonat ca toate scrierile lui Origen să fie arse. În vest, Decretum Gelasianum , care a fost scris cândva între 519 și 553, l-a enumerat pe Origen drept un autor ale cărui scrieri urmau să fie interzise categoric.

În 553, în primele zile ale celui de -al Doilea Sinod de la Constantinopol (Al V-lea Sinod Ecumenic), când Papa Vigilius încă refuza să ia parte la el, în ciuda faptului că Iustinian îl ținea ostatic, episcopii de la Sinod au ratificat o scrisoare deschisă care îl condamna pe Origen ca fiind liderul Isochristoilor. Scrisoarea nu făcea parte din actele oficiale ale conciliului și repeta mai mult sau mai puțin edictul emis de Sinodul de la Constantinopol în 543. Ea citează scrieri inacceptabile atribuite lui Origen, dar toate scrierile la care se face referire în ea au fost de fapt scrise de către Evagrius Ponticus. După deschiderea oficială a sinodului, dar în timp ce papa Vigillius încă refuza să participe, Iustinian le-a prezentat episcopilor problema unui text cunoscut sub numele de Cele trei capitole , care ataca hristologia antioheană.

Episcopii au întocmit o listă de anatemate împotriva învățăturilor eretice cuprinse în Cele Trei Capitole și a celor asociate cu acestea. În textul oficial al celei de-a unsprezecea anateme, Origen este condamnat ca eretic hristologic, dar numele lui Origen nu apare deloc în Homonoia , prima schiță a anatemei emisă de cancelaria imperială , și nici în versiunea lui. procedură conciliară care a fost în cele din urmă semnată de Papa Vigillius, mult timp după aceea. Aceste discrepanțe pot indica faptul că numele lui Origen a fost inserat retroactiv în text după consiliu. Unele autorități cred că aceste anatemate aparțin unui sinod local anterior. Chiar dacă numele lui Origen a apărut în textul original al anatemei, învățăturile atribuite lui Origen care sunt condamnate în anatema au fost de fapt ideile Originiștilor de mai târziu, care aveau foarte puține temelii în ceea ce Origen a scris de fapt. De fapt, papii Vigilius, Pelagius I , Pelagius al II -lea și Grigore cel Mare știau doar că Sinodul al V-lea s-a ocupat în mod specific de Cele trei capitole și nu fac nicio mențiune despre origenism sau universalism și nici nu vorbeau de parcă ar fi știut despre condamnarea acestuia – chiar dacă Grigore cel Mare s-a opus universalismului.

După anateme

Dacă ortodoxia ar fi o chestiune de intenție, niciun teolog nu ar putea fi mai ortodox decât Origen, nici unul mai devotat cauzei credinței creștine.

—  Henry Chadwick , savant al creștinismului timpuriu, în Encyclopædia Britannica

Ca rezultat direct al numeroaselor condamnări ale operei sale, doar o mică parte din scrierile voluminoase ale lui Origen au supraviețuit. Cu toate acestea, aceste scrieri încă reprezintă un număr masiv de texte grecești și latine, dintre care foarte puține au fost încă traduse în engleză. Multe alte scrieri au supraviețuit fragmentare prin citate din Părinții Bisericii de mai târziu. Chiar și la sfârșitul secolului al XIV-lea, Francesc Eiximenis în Llibre de les dones , a produs citate altfel necunoscute din Origen, care pot fi dovezi ale altor lucrări care au supraviețuit în perioada medievală târzie. Este probabil ca scrierile care conțin ideile cele mai neobișnuite și speculative ale lui Origen să fi fost pierdute în timp, ceea ce face aproape imposibil să se stabilească dacă Origen a avut de fapt opiniile eretice pe care i le atribuiau anatemele împotriva lui. Cu toate acestea, în ciuda decretelor împotriva lui Origen, biserica a rămas îndrăgostită de el și el a rămas o figură centrală a teologiei creștine de-a lungul primului mileniu. El a continuat să fie venerat ca fondator al exegezei biblice și oricine din primul mileniu care a luat în serios interpretarea scripturilor ar fi avut cunoștințe despre învățăturile lui Origen.

Sfântul Origen Cărturarul
Origen.jpg
portret de Guillaume Chaudière (1584)
Profesor și teolog
Născut c. 185
Alexandria
Decedat c. 253
Anvelopă
Venerat în Biserica Evanghelică din Germania , Comuniune Anglicană , Tradiție Reformată
Sărbătoare 27 aprilie
Atribute autocastrare, obicei monahal
Controversă Lipsa canonizării oficiale, acuzații de erezie

Traducerile în latină ale lui Ieronim ale omiliilor lui Origen au fost citite pe scară largă în Europa de Vest de-a lungul Evului Mediu, iar învățăturile lui Origen le-au influențat foarte mult pe cele ale călugărului bizantin Maxim Mărturisitorul și ale teologului irlandez Ioan Scot Eriugena . Începând cu Renașterea , dezbaterea asupra ortodoxiei lui Origen a continuat să facă furie. Basilios Bessarion , un refugiat grec care a fugit în Italia după căderea Constantinopolului în 1453, a produs o traducere în latină a Contra Celsum a lui Origen , care a fost tipărită în 1481. O controversă majoră a izbucnit în 1487, după ce savantul umanist italian Giovanni Pico della Mirandola a emis un teză susținând că „este mai rezonabil să credem că Origen a fost salvat decât a fost blestemat”. O comisie papală a condamnat poziția lui Pico din cauza anatemelor împotriva lui Origen, dar numai după ce dezbaterea a primit o atenție considerabilă.

Cel mai proeminent susținător al lui Origen în timpul Renașterii a fost savantul umanist olandez Desiderius Erasmus , care îl considera pe Origen cel mai mare dintre toți autorii creștini și scria într-o scrisoare către John Eck că a aflat mai multe despre filozofia creștină dintr-o singură pagină a lui Origen decât din zece pagini din Augustin . Erasmus l-a admirat în special pe Origen pentru lipsa sa de înfloriri retorice, care erau atât de comune în scrierile altor autori patristici. Erasmus a împrumutat foarte mult din apărarea liberului arbitru a lui Origen în Despre primele principii în tratatul său din 1524 Despre liberul arbitru , considerat acum cea mai importantă lucrare teologică a sa. În 1527, Erasmus a tradus și a publicat porțiunea din Comentariul lui Origen la Evanghelia lui Matei care a supraviețuit doar în greacă, iar în 1536, a publicat cea mai completă ediție a scrierilor lui Origen care fusese vreodată publicată în acel moment. În timp ce accentul pus de Origen pe efortul uman de a obține mântuirea a atras umaniștii Renașterii, l-a făcut mult mai puțin atrăgător pentru susținătorii Reformei. Martin Luther a deplâns înțelegerea lui Origen despre mântuire ca fiind iremediabil defectuoasă și a declarat că „în tot Origen nu există un cuvânt despre Hristos”. În consecință, el a ordonat ca scrierile lui Origen să fie interzise. Cu toate acestea, anterior reformatorul ceh Jan Hus s-a inspirat de la Origen pentru punctul său de vedere că biserica este o realitate spirituală mai degrabă decât o ierarhie oficială, iar contemporanul lui Luther, reformatorul elvețian Huldrych Zwingli , sa inspirat de la Origen pentru interpretarea sa a Euharistiei ca fiind simbolic.

În secolul al XVII-lea, platonicianul englez de Cambridge Henry More a fost un origenist devotat și, deși a respins noțiunea de mântuire universală, a acceptat majoritatea celorlalte învățături ale lui Origen. Papa Benedict al XVI-lea și- a exprimat admirația pentru Origen, descriindu-l într-o predică ca parte a unei serii despre Părinții Bisericii drept „o figură esențială pentru întreaga dezvoltare a gândirii creștine”, „un adevărat „maestro”” și „nu doar un strălucit. teolog dar și un martor exemplar al doctrinei pe care a transmis-o”. El încheie predica invitându-și audiența să „primi în inimile voastre învățătura acestui mare maestru al credinței”. Evanghelicii protestanți moderni îl admiră pe Origen pentru devotamentul său pasionat față de scripturi, dar sunt adesea derutați sau chiar îngroziți de interpretarea alegorică a acestora, despre care mulți cred că ignoră adevărul literal, istoric din spatele lor.

Origen este adesea remarcat pentru că este unul dintre puținii Părinți ai Bisericii care nu este în general privit ca un sfânt. Cu toate acestea, există persoane notabile care s-au referit la Origen drept Sf. Origen. Aceasta include anglicani precum Edward Welchman , John Howson ; și Sir Winston Churchill ; calviniști precum Pierre Bayle , Georges-Louis Liomin și Heinrich Bullinger ; Ortodocși orientali precum papa Shenouda al III-lea al Alexandriei , pr. Tadros Yakoup Malaty și Episcopia Ortodoxă Coptă din Sudul Statelor Unite . Biserica Evanghelică din Germania sărbătorește 27 aprilie ca sărbătoarea lui Origen.

Traduceri

  • The Commentary of Origen On S. John's Gospel, textul revizuit și cu o introducere critică și indici , AE Brooke (2 volume, Cambridge University Press, 1896): Volumul 1 , Volumul 2
  • Contra Celsum , trans Henry Chadwick, (Cambridge: Cambridge University Press, 1965)
  • On First Principles , trans GW Butterworth, (Gloucester, MA: Peter Smith, 1973) și John Behr (Oxford University Press, 2019) din Rufinus trans.
  • Origen: Un îndemn la martiriu; Rugăciune; Primele principii, cartea a IV-a; Prolog la Comentariul Cântării Cântărilor; Omilia XXVII despre numere , trans R Greer, Classics of Western Spirituality, (1979)
  • Origen: Omilii despre Geneza și Exodul , trans RE Heine, FC 71, (1982)
  • Origen: Comentariu la Evanghelia după Ioan, Cărțile 1–10 , trans RE Heine, FC 80, (1989)
  • Tratat despre Paștele și Dialogul lui Origen cu Heraclides și colegii săi Episcopi Despre Tatăl, Fiul și Sufletul , traducere Robert Daly, ACW 54 (New York: Paulist Press, 1992)
  • Origen: Comentariu la Evanghelia după Ioan, Cărțile 13–32 , trans RE Heine, FC 89, (1993)
  • Comentariile despre Origen și Ieronim despre Epistola Sf. Paul către Efeseni , RE Heine, OECS, (Oxford: OUP, 2002)
  • Comentariul lui Origen asupra Evangheliei Sfântului Matei , 2 vol., trans RE Heine, OECS, (Oxford: OUP, 2018)
  • Comentariu la Epistola către Romani Cărțile 1–5 , 2001, Thomas P. Scheck, trad., seria Părinții Bisericii, volumul 103, Catholic University of America Press, ISBN  0-8132-0103-9 ISBN  9780813201030
  • Comentariu la Epistola către Romani Cărțile 6–10 (Părinții Bisericii), 2002, Părinții Bisericii, Thomas P. Scheck, trad., Volumul 104, Catholic University of America Press, ISBN  0-8132-0104- 7 ISBN  9780813201047
  • „Despre rugăciune” în Tertulian, Cyprian și Origen, „Despre rugăciunea Domnului”, traducere și adnotat de Alistair Stewart-Sykes, (Crestwood, NY: St Vladimir's Seminary Press, 2004), pp111–214
Traduceri disponibile online

Vezi si

Note

Referințe

Bibliografie

Lectură în continuare

linkuri externe