Maica Domnului din Guadalupe - Our Lady of Guadalupe
Coordonate : 19 ° 29′04 ″ N 99 ° 07′02 ″ W / 19,48444 ° N 99,11722 ° V
| Maica Domnului din Guadalupe | |
|---|---|
 | |
| Locație | Dealul Tepeyac , Mexico City |
| Data | 12 decembrie 1531 (pe calendarul iulian, care ar fi 22 decembrie pe calendarul gregorian acum în uz). |
| Martor | Sfântul Juan Diego |
| Tip | Apariția mariană |
| Aprobare | 12 octombrie 1895 ( încoronare canonică acordată de Papa Leon al XIII-lea ) |
| Altar | Bazilica Maicii Domnului din Guadalupe , Dealul Tepeyac, Mexico City , Mexic |
| Patronaj | Mexic (2018) America (12 octombrie 1945) Cebu (2002 de Ricardo Vidal ) |
| Atribute | O femeie însărcinată, cu ochii coborâți, cu mâinile încleștate în rugăciune, îmbrăcată într-un halat roz de tunică acoperit de o mantie ceruleană cu bandă neagră, decorată cu stele cu opt puncte; eclipsând un soare aprins în timp ce stătea deasupra unei semilune întunecate, un înger heruvim care-și purta trenul |
Maica Domnului din Guadalupe ( spaniolă : Nuestra Señora de Guadalupe ), cunoscută și sub numele de Fecioara din Guadalupe ( spaniolă : Virgen de Guadalupe ), este un titlu catolic al Sfintei Fecioare Maria asociată cu o serie de cinci apariții mariane în decembrie 1531 și o imagine venerată pe o mantie consacrată în Bazilica Maicii Domnului din Guadalupe din Mexico City . Bazilica este cel mai vizitat altar sacru catolic din lume și al treilea cel mai vizitat loc sacru din lume.
Papa Leon al XIII-lea a acordat imaginii un decret de încoronare canonică la 8 februarie 1887 și a fost încoronat pontific la 12 octombrie 1895.
Apariții mariane
Relatările catolice prevăd că Fecioara Maria i-a apărut de patru ori lui Juan Diego și încă o dată unchiului său, Juan Bernardino . Prima apariție a avut loc în dimineața zilei de sâmbătă, 9 decembrie 1531 ( calendarul iulian , care este 19 decembrie în calendarul (proleptic) gregorian în uz actual), când se spune că un țăran indigen mexican pe nume Juan Diego a experimentat o viziune a unui femeie tânără într-un loc numit Dealul Tepeyac , care a devenit ulterior parte a Villa de Guadalupe , într-o suburbie a orașului Mexico . Potrivit relațiilor, femeia, vorbindu-i lui Juan Diego în limba nativă nahuatl (limba Imperiului Aztec ), s-a identificat ca Fecioara Maria , „mama adevăratei zeități”. Se spune că a cerut să fie ridicată o biserică în locul respectiv în cinstea ei. Pe baza cuvintelor sale, Juan Diego l-a căutat apoi pe Arhiepiscopul din Mexico City, Fray Juan de Zumárraga , pentru a-i spune ce s-a întâmplat. Nu în mod neașteptat, Arhiepiscopul nu l-a crezut pe Diego. Mai târziu, în aceeași zi, Juan Diego a văzut din nou tânăra (a doua apariție) și i-a cerut să continue să insiste.
A doua zi, duminică, 10 decembrie ( calendarul iulian ), Juan Diego i-a vorbit arhiepiscopului a doua oară. Acesta din urmă l-a instruit să se întoarcă pe Dealul Tepeyac și să ceară femeii un semn cu adevărat acceptabil, miraculos, pentru a-și dovedi identitatea. Mai târziu în acea zi, a treia apariție a avut loc când Juan Diego s-a întors la Tepeyac; întâlnind aceeași femeie, el i-a raportat cererea arhiepiscopului de semn, pe care ea a consimțit să o furnizeze în ziua următoare (11 decembrie).
Până luni, 11 decembrie ( calendarul iulian ), unchiul lui Juan Diego, Juan Bernardino , s-a îmbolnăvit, ceea ce l-a obligat pe Juan Diego să-l asiste. În primele ore ale zilei de marți, 12 decembrie ( calendarul iulian ), starea lui Juan Bernardino s-a deteriorat peste noapte, Juan Diego a călătorit la Tlatelolco pentru a obține un preot catolic să audă mărturisirea lui Juan Bernardino și să-l ajute să-l slujească pe patul de moarte.
Pentru a evita să fie întârziată de Fecioară și rușinat de faptul că nu a reușit să o întâlnească luni, așa cum sa convenit, Juan Diego a ales o altă cale în jurul dealului Tepeyac, totuși Fecioara l-a interceptat și l-a întrebat unde se duce (a patra apariție); Juan Diego i-a explicat ce s-a întâmplat și Fecioara l-a mustrat cu blândețe pentru că nu a recurs la ea. În cuvintele care au devenit cea mai faimoasă frază a aparițiilor din Guadalupe și sunt inscripționate deasupra intrării principale a Bazilicii din Guadalupe, ea a întrebat „¿No estoy yo aquí que soy tu madre?” („Nu sunt eu aici, eu care sunt mama ta?”). Ea l-a asigurat că Juan Bernardino și-a revenit acum și i-a spus să adune flori de pe vârful dealului Tepeyac, care era în mod normal sterp, mai ales în frigul din decembrie. Juan Diego i-a respectat instrucțiunile și a găsit acolo trandafiri castilieni , care nu sunt originari din Mexic.
Fecioara a aranjat florile în tilma sau pelerina lui Juan Diego , iar când Juan Diego și-a deschis pelerina mai târziu în acea zi înainte de arhiepiscopul Zumárraga, florile au căzut pe podea, dezvăluind pe țesătură imaginea Fecioarei din Guadalupe.
A doua zi, 13 decembrie ( calendarul iulian ), Juan Diego și-a găsit unchiul pe deplin recuperat, așa cum o asigurase Fecioara, iar Juan Bernardino a povestit că el a văzut-o și el la patul său (a cincea apariție); că ea îl instruise să-l informeze pe Arhiepiscop despre această apariție și despre vindecarea sa miraculoasă; și că îi spusese că dorește să fie cunoscută sub titlul de „Guadalupe”.
Arhiepiscopul a păstrat mantaua lui Juan Diego, mai întâi în capela sa privată și apoi în biserică pentru expunere publică, unde a atras o mare atenție. La 26 decembrie 1531, s-a format o procesiune pentru a transfera imaginea miraculoasă înapoi pe Dealul Tepeyac, unde a fost instalată într-o mică capelă ridicată în grabă . În timpul acestei procesiuni, primul miracol ar fi fost săvârșit atunci când un nativ a fost rănit mortal în gât de o săgeată împușcată accidental în timpul unor afișări marțiale stilizate efectuate în cinstea Fecioarei. În mare suferință, băștinașii l-au purtat în fața imaginii Fecioarei și au pledat pentru viața sa. După retragerea săgeții, victima și-a revenit complet și imediat.
Tilma lui Juan Diego a devenit cel mai popular simbol religios și cultural din Mexic și a primit venerație ecleziastică și populară pe scară largă. În secolul al XIX-lea a devenit strigătul de raliu al spaniolilor născuți în America, în ceea ce ei au numit „Noua Spanie”. Ei au spus că au considerat aparițiile ca legitimându-și propria origine indigenă mexicană. L-au insuflat cu un simț aproape mesianic al misiunii și identității, justificând astfel și rebeliunea armată împotriva Spaniei.
Originea și istoria timpurie
Altarul Maicii Domnului din Guadalupe din Spania a fost cel mai important altar marian din regatul medieval Castilia . Este una dintre numeroasele Madone cu piele neagră sau neagră din Spania și este venerată în Mănăstirea Santa María de Guadalupe , în orașul Guadalupe din Extremadura din Spania. Numeroși cuceritori spanioli, inclusiv Hernán Cortés , au venit din Extremadura. Se crede că numele derivă din expresia arabă وادي اللب, „Wad-al-lubb” („râu ascuns”), deoarece râul se îngustează pe măsură ce curge aproape de orașul Guadalupe.
Casele altar o statuie reputatia de a fi fost sculptate de Luca Evanghelistul și dată Saint Leander , Arhiepiscop de Sevilla , de către Papa Grigorie I . Conform legendei locale, când Sevilla a fost luată de mauri în 712, un grup de preoți au fugit spre nord și au îngropat statuia pe dealurile de lângă râul Guadalupe. La începutul secolului al XIV-lea, Fecioara i-a apărut într-o zi unui umil cowboy pe nume Gil Cordero, care căuta un animal dispărut în munți. Cordero a susținut că Fecioara Maria i s- a arătat și i-a poruncit să ceară preoților să sape la locul apariției . Preoții excavatori au redescoperit statuia ascunsă și au construit un mic altar în jurul ei, care a devenit marea mănăstire Guadalupe.
În urma cuceririi din 1519-1521, cultul marian a fost adus în America și călugării franciscani au folosit adesea sincretismul cu credințele religioase existente ca instrument de evanghelizare. Ceea ce se presupune că unii dintre ei este cea mai veche mențiune a apariției miraculoase a Fecioarei este o pagină de pergament, Codex Escalada , care a fost descoperită în 1995 și, conform analizei de investigație, datează din secolul al XVI-lea. Acest document conține două reprezentări picturale ale lui Juan Diego și ale apariției, mai multe inscripții în nahuatl care se referă la Juan Diego prin numele său aztec și data morții sale: 1548, precum și anul în care a apărut atunci Fecioara Maria: 1531. De asemenea, conține gliful lui Antonio Valeriano ; și în cele din urmă, semnătura lui Fray Bernardino de Sahagun care a fost autentificată de experți din Banco de Mexico și Charles E. Dibble .
Au fost exprimate îndoieli științifice cu privire la autenticitatea documentului.
O descriere timpurie mai completă a apariției apare într-un manuscris de 16 pagini numit Nican mopohua , care a fost achiziționat de Biblioteca Publică din New York în 1880 și a fost datat în mod fiabil în 1556. Acest document, scris în Nahuatl, dar în grafie latină , spune povestea aparițiilor și originea supranaturală a imaginii. Probabil a fost compus de un nativ aztec, Antonio Valeriano, care fusese educat de franciscani. Textul acestui document a fost încorporat ulterior într-o broșură tipărită care a fost difuzată pe scară largă în 1649.
În ciuda acestor documente, nu există nicio relatare scrisă a viziunii Guadalupe a clericilor catolici din secolul al XVI-lea, așa cum ar fi trebuit să existe dacă evenimentul ar fi avut importanța creștină despre care se spune că ar fi avut. În special, relatarea canonică a viziunii îl prezintă, de asemenea, pe arhiepiscopul Juan de Zumárraga ca un jucător major în poveste, dar, deși Zumárraga a fost un scriitor prolific, nu există nimic în scrierile sale existente care să confirme povestea indigenă.
Înregistrarea scrisă care există sugerează că clerul catolic din Mexicul secolului al XVI-lea a fost profund împărțit cu privire la ortodoxia credințelor native izvorâtă în jurul imaginii Maicii Domnului din Guadalupe, cu ordinul franciscanilor (care avea atunci custodia capelei de la Tepeyac ) fiind puternic opus grupurilor exterioare, în timp ce dominicanii l-au susținut.
Principalul promotor al poveștii și acei credincioși nativi a fost dominicanul Alonso de Montúfar , care l-a succedat franciscanului Juan de Zumárraga ca arhiepiscop al Mexicului. Într-o predică din 1556, Montúfar a lăudat devotamentul popular față de „Maica Domnului din Guadalupe”, referindu-se la o pictură pe pânză (tilma) din capela Fecioarei Maria din Tepeyac, unde au avut loc și anumite minuni. Zile mai târziu, Fray Francisco de Bustamante, șeful local al ordinului franciscan, a rostit o predică denunțând credința și credincioșii nativi. El și-a exprimat îngrijorarea că arhiepiscopul catolic promovează o considerație superstițioasă pentru o imagine indigenă:
Devotamentul de la capelă ... căruia i-au dat numele de Guadalupe a fost prejudiciabil pentru indieni deoarece credeau că imaginea în sine face minuni, contrar a ceea ce îi învățaseră frații misionari și pentru că mulți au fost dezamăgiți când a făcut-o. nu.
A doua zi arhiepiscopul Montúfar a deschis o anchetă în această privință. La anchetă, franciscanii și-au repetat poziția conform căreia imaginea încurajează idolatria și superstiția, iar patru martori au mărturisit declarația lui Bustamante că imaginea a fost pictată de un indian, un martor numindu-l „pictorul indian Marcos”. Acest lucru s-ar putea referi la pictorul aztec Marcos Cipac de Aquino , care era activ la acea vreme. Dar „dacă a făcut-o, a făcut-o aparent fără a face o schiță preliminară - în sine, văzută apoi ca o procedură aproape miraculoasă ... Cipac ar fi putut avea o mână în pictarea imaginii, dar numai în pictarea completărilor, cum ar fi îngerul și luna la picioarele Fecioarei ", spune prof. Jody Brant Smith (referindu-se la examinarea tilmei de către Philip Serna Callahan folosind fotografia în infraroșu în 1979).
În cele din urmă, arhiepiscopul Montúfar, el însuși dominican, a decis să pună capăt custodiei franciscane a altarului. De atunci, lăcașul a fost păstrat și slujit de preoții eparhiali sub autoritatea arhiepiscopului. Mai mult, arhiepiscopul Montúfar a autorizat construirea unei biserici mult mai mari la Tepeyac, în care tilma a fost ulterior montată și expusă.
Raportul acestei anchete din 1556 este cea mai extinsă documentație despre Fecioara din Guadalupe din secolul al XVI-lea și nu face nicio mențiune despre Juan Diego, apariția miraculoasă sau orice alt element din legendă.
La sfârșitul anilor 1570, istoricul franciscan Bernardino de Sahagún a denunțat cultul de la Tepeyac și utilizarea numelui „Tonantzin” sau pentru a o numi Doamna Domnului într-o divagare personală în Istoria sa generală a lucrurilor din Noua Spanie , în versiunea cunoscută ca Codex florentin .
În acest loc [Tepeyac], [indienii] aveau un templu dedicat mamei zeilor, pe care îl numeau Tonantzin, care înseamnă Mama noastră. Acolo au făcut multe sacrificii în cinstea acestei zeițe ... Și acum că acolo este construită o biserică a Maicii Domnului din Guadalupe, ei au numit-o și Tonantzin, fiind motivați de acei predicatori care au numit-o pe Maica Domnului, Maica Domnului, Tonantzin. Deși nu se știe cu siguranță de unde s-ar fi putut naște începutul lui Tonantzin, însă știm cu siguranță că, încă de la prima sa utilizare, cuvântul se referă la vechiul Tonantzin. Și a fost privit ca ceva care ar trebui remediat, pentru că aveau numele [nativ] al Maicii Domnului, Sfânta Maria, în loc de Tonantzin, dar Dios inantzin . Pare a fi o invenție satanică pentru a acoperi idolatria sub confuzia acestui nume, Tonantzin.
Critica lui Sahagún față de grupul indigen pare să provină în primul rând din îngrijorarea sa cu privire la aplicarea sincretistă a numelui nativ Tonantzin la Fecioara Maria Catolică. Cu toate acestea, Sahagún a folosit adesea același nume în predicile sale încă din anii 1560.
În secolul al XVI-lea și probabil continuând până la începutul secolului al XVII-lea, imaginea a fost modificată prin adăugarea apoi a răsăritului în formă de mandorla în jurul Fecioarei, stelele de pe pelerină, Luna sub picioare și îngerul cu o cârpă pliată care o susține - așa cum a fost determinat de un studiu în infraroșu și ocular al tilmei în 1979.
Primele conturi tipărite
Una dintre primele relatări tipărite ale istoriei aparițiilor și imaginii apare în Imagen de la Virgen Maria, Madre de Dios de Guadalupe , publicată în 1648 de Miguel Sánchez , un preot eparhial din Mexico City.
O altă relatare este Codex Escalada , datând din secolul al XVI-lea, o foaie de pergament care înregistrează aparițiile Fecioarei Maria și figura lui Juan Diego, care reproduce gliful lui Antonio Valeriano alături de semnătura lui Fray Bernardino de Sahagún. Conține următoarele glose: "1548 De asemenea, în acel an din 1531 i-a apărut lui Cuahtlatoatzin iubita noastră mamă, Doamna de Guadalupe din Mexic. Cuahtlatoatzin a murit demn"
Următorul cont tipărit a fost un tract de 36 de pagini în limba nahuatl, Huei tlamahuiçoltica („Marele eveniment”), care a fost publicat în 1649. Acest tract conține o secțiune numită Nican mopohua („Aici este relatat”), care a fost deja atins mai sus. Compoziția și autorul Huei tlamahuiçoltica sunt atribuite de majoritatea acestor cercetători lui Luis Laso de la Vega , vicar al sanctuarului Tepeyac din 1647 până în 1657. Cu toate acestea, cea mai importantă secțiune a tractului, Nican Mopohua , pare să fii mult mai în vârstă. A fost atribuită de la sfârșitul anilor 1600 lui Antonio Valeriano (c. 1531-1605), un aztec nativ care fusese educat de franciscani și care a colaborat pe larg cu Bernardino de Sahagún . O versiune manuscrisă a lui Nican Mopohua , care este acum deținută de Biblioteca Publică din New York, pare să fie databilă la mijlocul anilor 1500 și ar fi putut fi opera originală a lui Valeriano, așa cum a fost folosită de Laso în compunerea Huei tlamahuiçoltica . Majoritatea autorităților sunt de acord asupra întâlnirilor și asupra autorului lui Valeriano.
Pe de altă parte, în 1666, cărturarul Luis Becerra Tanco a publicat în Mexic o carte despre istoria aparițiilor sub denumirea „Origen milagroso del santuario de Nuestra Señora de Guadalupe”, care a fost republicată în Spania în 1675 ca „Felicidad de Mexico en la admirable aparición de la virgen María de Guadalupe y origen de su milagrosa Imagen, que se venera extramuros de aquella ciudad. " În același mod, în 1688, părintele iezuit Francisco de Florencia a publicat La Estrella del Norte de México , dând istoria acelorași apariții.
Două relatări separate, una în nahuatl de la Juan Bautista del Barrio de San Juan din secolul al XVI-lea, iar cealaltă în spaniolă de Servando Teresa de Mier datează apariția originală și sărbătoarea nativă pe 8 septembrie a calendarului iulian , dar se spune și că spaniolii o sărbătoresc în schimb pe 12 decembrie.
Cu ajutorul Informaciones Jurídicas de 1666 , a fost solicitată și aprobată o zi de sărbătoare catolică în numele Maicii Domnului din Guadalupe, precum și transferul datei sărbătorii Fecioarei din Guadalupe din 8 septembrie până în 12 decembrie, ultima dată la care se pare că Fecioara i-a apărut lui Juan Diego. Inițiativa de a le efectua a fost făcută de Francisco de Siles care a propus să ceară Bisericii Romei, o Liturghie în sine cu text aluziv la apariții și ștampilarea imaginii, împreună cu oficiul divin în sine și preceptul de a asculta o Liturghie catolică. pe 12 decembrie, ultima dată a aparițiilor Fecioarei către Juan Diego ca nouă dată pentru comemorarea aparițiilor (care până atunci era pe 8 septembrie, nașterea Fecioarei).
În 1666, Biserica din México a început să adune informații de la oameni care au raportat că l-au cunoscut pe Juan Diego, iar în 1723 a fost ordonată o anchetă formală asupra vieții sale, unde s-au adunat mai multe date pentru a-i susține venerația. Datorită Informațiilor Juridice din 1666 din anul 1754, Congregația Sacră a Riturilor a confirmat valoarea adevărată și validă a aparițiilor și a acordat sărbătorirea Liturghiei și Oficiului pentru versiunea catolică de atunci a sărbătorii de la Guadalupe pe 12 decembrie.
Aceste relatări documentare publicate despre originea imaginii deja venerate în Tepeyac, au crescut apoi interesul pentru identitatea lui Juan Diego, care a fost destinatarul inițial al viziunii principale. O nouă biserică bazilică catolică a fost construită pentru a adăposti imaginea. Finalizată în 1709, este acum cunoscută sub numele de Bazilica Veche.
Ornamentul coroanei
_Detalle_(01).JPG)
Imaginea a prezentat inițial o coroană de 12 puncte pe capul Fecioarei, dar aceasta a dispărut în 1887–88. Schimbarea a fost observată pentru prima dată pe 23 februarie 1888, când imaginea a fost mutată într-o biserică din apropiere. În cele din urmă, un pictor a mărturisit pe patul de moarte că a fost instruit de un duhovnic să scoată coroana. Poate că acest lucru a fost motivat de faptul că vopseaua aurie se desprinde de pe coroană, lăsând-o să pară degradată. Dar, potrivit istoricului David Brading , „decizia de a înlătura, mai degrabă decât de a înlocui coroana, a fost, fără îndoială, inspirată de dorința de a„ moderniza ”imaginea și de a-și consolida similitudinea cu imaginile secolului al XIX-lea ale Imaculatei Concepții care au fost expuse la Lourdes. și în altă parte ... Ceea ce se menționează rar este că cadrul care înconjura pânza a fost ajustat pentru a nu lăsa aproape niciun spațiu deasupra capului Fecioarei, ascunzând astfel efectele ștergerii. "
O altă coroană a fost instalată imaginii. La 8 februarie 1887, o bulă papală de la Papa Leon al XIII-lea a acordat permisiunea unei Încoronări canonice a imaginii, care a avut loc la 12 octombrie 1895. De atunci, Fecioara din Guadalupe a fost proclamată „Regina Mexicului”, „Patroana Americii”. "," Împărăteasa Americii Latine "și" Protectoarea copiilor nenăscuți "(ultimele două titluri date de Papa Ioan Paul al II-lea în 1999). Sub acest titlu, ea a fost proclamată și „Patroa cerească a Filipinelor ” la 16 iulie 1935, de Papa Pius al XI-lea, martor și semnat de cardinalul Eugenio Pacelli , denumire pe care a anulat-o ulterior la 12 septembrie 1942, după ce a devenit Papa Pius al XII-lea. .
La 25 martie 1966, Papa Paul al VI-lea a prezentat un trandafir de aur imaginii sacre. În cele din urmă, sub Papa Ioan Paul al II-lea, mișcarea de beatificare a lui Juan Diego s-a intensificat. Ioan Paul al II-lea a avut un interes special pentru catolici și sfinți din afara Europei. În timpul conducerii sale, Congregația pentru Cauzele Sfinților l-a declarat pe Juan Diego „venerabil” (în 1987), iar papa însuși și-a anunțat beatificarea la 6 mai 1990, în timpul unei Liturghii la Bazilica Maicii Domnului din Guadalupe din Mexico City, declarându-l „protector și avocat al popoarelor indigene”, cu 9 decembrie stabilit ca zi de sărbătoare.
La acea vreme, istoricii au reînviat îndoieli cu privire la calitatea dovezilor cu privire la Juan Diego. Scrierile episcopului Zumárraga , în mâinile cărora Juan a predat imaginea miraculoasă, nu s-au referit la el sau la eveniment. Dosarul anchetei ecleziastice din 1556 l-a omis și nu a fost menționat în documentație înainte de mijlocul secolului al XVII-lea. În 1996, starețul de 83 de ani al Bazilicii Guadalupe , Guillermo Schulenburg , a fost obligat să demisioneze în urma unui interviu publicat în revista catolică Ixthus, în care a fost citat spunând că Juan Diego este „un simbol, nu o realitate ", și că canonizarea sa ar fi" recunoașterea unui cult. Nu este recunoașterea existenței fizice, reale a unei persoane ". În 1883 Joaquín García Icazbalceta , istoric și biograf al Zumárraga, într-un raport confidențial despre Doamna din Guadalupe pentru episcopul Labastida, ezitase să susțină povestea viziunii. El a concluzionat că Juan Diego nu existase.
În 1995, părintele Xavier Escalada, un iezuit al cărui enciclopedie Guadalupe cu patru volume tocmai a fost publicată, a anunțat existența unei foi de pergament (cunoscută sub numele de Codex Escalada ), care avea o relatare ilustrată a viziunii și a unor notații în nahuatl referitoare la viață și moartea lui Juan Diego. Document necunoscut anterior, datează din 1548. Acesta purta semnăturile lui Antonio Valeriano și Bernardino de Sahagún, care sunt considerate a-și verifica conținutul. Codexul a făcut obiectul unui apendice la enciclopedia Guadalupe, publicat în 1997. Unii cărturari au rămas neconvenți, unul descriind descoperirea Codexului ca „mai degrabă ca și cum ar fi găsit o imagine a viziunii Sfântului Pavel despre Hristos pe drumul spre Damasc , desenată de Sfântul Luca și semnat de Sfântul Petru ".
Titlu marian
În cea mai timpurie relatare a apariției, Nican Mopohua , Fecioara de Guadalupe, numită ulterior ca și cum Fecioara Maria i-ar spune lui Juan Bernardino, unchiul lui Juan Diego , că imaginea lăsată pe tilma trebuie cunoscută sub numele „ Fecioară perfectă, Sfânta Maria din Guadalupe ".
Fecioara din Guadalupe este un element central al identității mexicane și odată cu apariția naționalismului mexican și a ideologiilor indigeniste, s-au depus numeroase eforturi pentru a găsi o origine pre-hispanică în cult, până la extremul încercării de a găsi o etimologie nahuatl la Nume. Acest lucru explică de ce originalul Maicii Domnului din Guadalupe, Extremadura , al cărui cult fusese important în Spania în secolul al XVI-lea și fusese adus în Lumea Nouă odată cu cucerirea spaniolă, este rar menționat sau discutat în Mexic.
Prima teorie care a promovat o origine nahuatl a fost cea a lui Luis Becerra Tanco. În lucrarea sa din 1675, Felicidad de Mexico , Becerra Tanco a spus că Juan Bernardino și Juan Diego nu ar fi putut înțelege numele Guadalupe, deoarece sunetele „d” și „g” nu există în nahuatl .
El a propus două nume alternative nahuatl care sună similar cu „Guadalupe”, Tecuatlanopeuh [tekʷat͡ɬaˈnopeʍ] , pe care el o traduce ca „ea ale cărei origini erau în vârful stâncos”, și Tecuantlaxopeuh [tekʷant͡ɬaˈʃopeʍ] , „ea care alungă pe cei care ne-au devorat”.
Ondina și Justo González sugerează că numele este o versiune spaniolă a termenului nahuatl , Coātlaxopeuh [koaːt͡ɬaˈʃopeʍ] , pe care o interpretează ca însemnând „cel care zdrobește șarpele” și că se pare că se referă la șarpele cu pene Quetzalcoatl . În plus, Fecioara Maria a fost descrisă în arta europeană ca zdrobind șarpele Grădinii Edenului.
Potrivit unei alte teorii, juxtapunerea dintre Guadalupe și un șarpe poate indica un legătura cu zeița aztecă a iubirii și fertilității, Tonantzin (în nahuatl, „Mama noastră venerată”), care era cunoscută și sub numele de Coatlícue („Fusta șarpelui” ). Acest lucru pare a fi confirmat de faptul că această zeiță avea deja un templu dedicat ei chiar pe dealul Tepeyac, unde Juan Diego și-a avut viziunea, același templu care fusese distrus recent la cererea noilor autorități catolice spaniole. În secolul al XVI-lea franciscanii erau suspicioși că adepții lui Guadalupe arătau sau erau susceptibili la elemente de sincretism , adică importul unui obiect de reverență într-un sistem de credințe în altul (vezi mai sus).
Teoria care promovează originea spaniolă a numelui spune că:
- Juan Diego și Juan Bernardino ar fi fost familiarizați cu sunetele spaniole „g” și „d”, deoarece numele lor de botez conțin acele sunete.
- Nu există nicio documentație cu niciun alt nume pentru această apariție mariană în cei aproape 144 de ani dintre apariția înregistrată în 1531 și teoria propusă de Becerra Tanco în 1675.
- Documentele scrise de spanioli contemporani și de frați franciscani susțin că schimbarea numelui într-un nume nativ, cum ar fi Tepeaca sau Tepeaquilla, nu ar avea sens pentru ei, dacă un nume nahuatl ar fi fost deja utilizat și sugerează că Guadalupe spaniolă ar fi fost original.
Imaginea venerată ca artefact
Descriere iconografică
- Imaginea prezintă o reprezentare completă a unei fete sau a unei femei tinere, trăsături delicate și părul drept, neîmpletit, despărțit pur și simplu în mijloc, încadrându-i fața.
- Subiectul se află într-o postură în picioare care arată în rugăciunea contemplativă cu mâinile unite și degetul mic separat și capul ușor înclinat; se uită cu ochi mari la un loc de dedesubt și în dreapta și în stânga, în punctul de vedere al observatorului.
- Este îmbrăcată de la gât până la picioare într-un halat roz și o mantie ceruleană albastru-verde , cu o parte îndoită în brațe, împodobită cu stele cu opt colțuri, cu două ciucuri negre legate la talie înaltă, purtând o broșă pentru gât cu o cruce în stil colonial.
- Halatul este înțepenit cu un mic motiv de patrufoil auriu, ornamentat cu viță de vie și flori, mânecile sale ajungând până la încheieturile mâinii unde apar manșetele unei lenjerie de corp albă.
- Subiectul stă pe o semilună, pretins colorată argintie în trecut, devenind acum întunecată.
- Un înger heruvim cu pene, cu brațele întinse, poartă halatul pe picioarele expuse, care este necolorat.
- O explozie de raze de aur drepte și ondulate alternează în timp ce se proiectează în spatele Fecioarei și sunt închise într-o mandorla . Dincolo de mandorla din dreapta și din stânga este o întindere nevopsită, de culoare albă, cu o nuanță slabă de albastru. Imaginea prezentă prezintă deversarea de acid azotic din 1791 în partea dreaptă sus, neafectând aureola subiectului .
Descriere Fizica
Portretul a fost executat pe un suport din material natural constituit din două piese (inițial trei) unite. Îmbinarea este clar vizibilă ca o cusătură care trece de sus în jos, cu fața și mâinile Fecioarei și capul îngerului pe piesa stângă. Trece prin încheietura stângă a Fecioarei. Țesătura este montată pe o foaie mare de metal pe care a fost lipită de ceva timp. Imaginea, situată în prezent într-un cadru masiv protejat în spatele sticlei antiglonț, atârnă înclinată la un unghi ușor pe peretele bazilicii din spatele altarului. În acest moment, există un spațiu larg între perete și sanctuar, facilitând vizualizarea mai atentă a pasajelor în mișcare, așezate pe podea sub nivelul principal al bazilicii, transportând oamenii pe o distanță mică în ambele direcții. Privită din corpul principal al bazilicii, imaginea este situată deasupra și în dreapta altarului și este retractată noaptea într-o mică boltă (accesibilă prin trepte) așezată în perete. O coroană complicată din metal proiectată de pictorul Salomé Pina conform planurilor concepute de Rómulo Escudero și Pérez Gallardo și executată de aurarul parizian Edgar Morgan este fixată deasupra imaginii de o tijă și un drapel masiv mexican este drapat în jurul și dedesubt. rama.
Natura țesăturii este discutată mai jos. Măsurătorile sale au fost luate de José Ignacio Bartolache la 29 decembrie 1786, în prezența lui José Bernardo de Nava, notar public: înălțime 170 cm (67 in), lățime 105 cm (41 in). Înălțimea inițială (înainte de a fi protejată pentru prima dată în spatele sticlei la sfârșitul secolului al XVIII-lea, moment în care porțiunea nevopsită de dincolo de capul Fecioarei trebuie să fi fost tăiată) era de 229 cm (90 in).
Analize tehnice
Nici materialul („suportul”) și nici imaginea (împreună, „tilma”) nu au fost analizate folosind întreaga gamă de resurse disponibile acum conservatorilor de muzee. Până acum au fost efectuate patru studii tehnice. Dintre acestea, rezultatele a cel puțin trei au fost publicate. Fiecare studiu a necesitat permisiunea custodilor tilmei din Bazilică. Cu toate acestea, studiul lui Callahan a fost luat la inițiativa unei terțe părți: custodii nu știau dinainte ce ar dezvălui cercetările sale.
- MC - în 1756 un artist proeminent, Miguel Cabrera , a publicat un raport intitulat Maravilla Americana , care conține rezultatele inspecțiilor oculare și manuale efectuate de el și de alți șase pictori în 1751 și 1752.
- G - José Antonio Flores Gómez, un restaurator de artă, a discutat într-un interviu din 2002 cu revista mexicană Proceso , anumite probleme tehnice legate de tilma. Lucrase la el în 1947 și 1973.
- PC - în 1979 lui Philip Callahan, (biofizician, entomolog USDA, consultant NASA) specializat în imagistica în infraroșu , i s-a permis accesul direct pentru a inspecta vizual și a fotografia imaginea. A făcut numeroase fotografii cu infraroșu în fața tilmei. Luând notițe care au fost publicate ulterior, asistentul său a spus că opera de artă originală nu a fost nici crăpată, nici fulgiană, în timp ce adăugirile ulterioare (frunze de aur, placare cu argint a Lunii) au prezentat semne serioase de uzură, dacă nu chiar deteriorare completă. Callahan nu a putut explica starea excelentă de conservare a zonelor neatinse ale imaginii de pe tilma, în special cele două treimi superioare ale imaginii. Descoperirile sale, cu fotografii, au fost publicate în 1981.
- R - În 2002 Proceso a publicat un interviu cu José Sol Rosales, fost director al Centrului pentru Conservarea și Listarea Obiectelor de Patrimoniu (Patrimonio Artístico Mueble) al Institutului Național de Arte Frumoase (INBA) din Mexico City. Articolul conținea extrase dintr-un raport pe care Rosales îl scrisese în 1982 despre descoperirile sale de la inspecția tilmei din acel an folosind greblarea și lumina UV . S-a făcut la mărire redusă cu un stereomicroscop de tipul folosit pentru operație.
Concluzii sumare („contra” indică o constatare contrară)
- Suport pentru pânză: materialul suportului este moale la atingere (aproape mătăsos: MC; ceva asemănător bumbacului: G), dar pentru ochi a sugerat o țesătură grosieră de fire de palmier numită „pita” sau fibra brută numită „cotense” ( MC), sau un amestec de cânepă și in (R). În mod tradițional, a fost considerat a fi fabricat din ixtle , o fibră de agave .
- Sol sau primer: R a afirmat (contra MC și PC) prin examinare oculară că tilma a fost amorsată, deși cu primerul „aplicat neregulat”. R nu clarifică dacă aplicația sa „neregulată” observată presupune că majoritatea întregii tilme a fost amorsată sau doar anumite zone - cum ar fi acele zone ale tilmei extrinseci la imagine - în care PC este de acord că au fost adăugate ulterior. MC, alternativ, a observat că imaginea s-a îmbibat până la reversul tilmei.
- Sub-desen: PC-ul a afirmat că nu există sub-desen.
- Lucrare cu pensula: R a sugerat (contra PC), există o perie vizibilă pe imaginea originală, dar într-o zonă minusculă a imaginii („ochii ei, inclusiv irisele, au contururi, aparent aplicate de o pensulă”).
- Starea stratului de suprafață: PC-ul raportează că porțiunile neatinse ale imaginii, în special mantaua albastră și fața, se află într-o stare foarte bună de conservare, fără descuamare sau decojire. Cele mai recente trei inspecții (G, PC și R) sunt de acord (i) că au fost aduse adăugiri la imagine (frunze de aur adăugate razelor Soarelui - care s-au desprins; vopsea argintie sau alt material pentru a înfățișa Luna - care a avut decolorat; și reconstruirea sau adăugarea îngerului care susține imaginea mariană) și (ii) că porțiuni din imaginea originală au fost abrazate și re-atinse pe alocuri. Unele descuamări sunt vizibile, deși numai în zone retușate (mai ales de-a lungul liniei cusăturii verticale sau la pasaje considerate a fi adăugiri ulterioare).
- Lac: tilma nu a fost niciodată lăcuită.
- Mediu de legare: R a identificat provizoriu pigmenții și mediul de legare (tulburare) ca fiind în concordanță cu metodele de vopsire din sarguri din secolul al XVI-lea (MC, PC contra din diferite motive), dar valorile culorilor și luminozitatea sunt în stare bună.
- Tehnica pictării pe țesături cu pigmenți solubili în apă (cu sau fără grund sau măcinat) este bine atestată. Mediul de legare este în general lipici de origine animală sau gumă arabică (vezi: Distemper ). Un astfel de artefact este discutat în literatura de specialitate ca tüchlein sau sarga. Picturile Tüchlein sunt foarte fragile și nu sunt bine conservate, astfel încât valorile culorilor tilma și starea de conservare sunt foarte bune.
Semnificație trans-religioasă
Imaginile religioase ale Maicii Domnului din Guadalupe apar în parohiile romano-catolice, în special în cele cu moștenire latino-americană. În plus, datorită creșterii comunităților hispanice din Statele Unite , imaginile religioase ale Maicii Domnului din Guadalupe au început să apară în unele biserici anglicane , luterane și metodiste . În plus, Maica Domnului din Guadalupe este venerată de unii creștini ortodocși mayași din Guatemala.
Iconografia Fecioarei este pe deplin catolic: Miguel Sánchez, autorul 1648 tractului Imagen de la Virgen María , a descris -o ca Femeia Apocalipsei din Noul Testament e Apocalipsa 12: 1, „învăluită în soare, și luna sub picioarele ei și pe cap o coroană de douăsprezece stele ". Ea este descrisă ca o reprezentare a Imaculatei Concepții.
Virgil Elizondo spune că imaginea are, de asemenea, straturi de semnificație pentru oamenii indigeni din Mexic, care i-au asociat imaginea cu zeitățile lor politeiste , ceea ce a contribuit și mai mult la popularitatea ei. Ei albastru-verde manta a fost culoarea rezervata pentru cuplu divin Ometecuhtli și Omecihuatl ; centura ei este interpretată ca un semn al sarcinii ; și o imagine în formă de cruce, simbolizând cosmosul și numită nahui-ollin , este înscrisă sub bandă a imaginii. A fost numită „mama maguey ”, sursa băuturii sacre pulque . Pulque era cunoscut și ca „laptele Fecioarei”. Se vede că razele de lumină care o înconjoară reprezintă și spini maguei .
Semnificație culturală
Simbolul Mexicului
Nuestra Señora de Guadalupe a devenit un simbol recunoscut al mexicanilor catolici. Miguel Sánchez , autorul din 1648 al primului raport publicat al viziunii, a identificat-o pe Guadalupe ca fiind Femeia Apocalipsei Revelației și a spus:
... această lume nouă a fost câștigată și cucerită de mâna Fecioarei Maria ... [care] își pregătise, dispunea și făcuse asemănarea deosebită în acest pământ mexican, care a fost cucerit cu un scop atât de glorios, a câștigat ca să apară o imagine atât de mexicană.
De-a lungul istoriei naționale mexicane din secolele XIX și XX, numele și imaginea Guadalupan au unit simbolurile naționale; primul președinte al Mexicului (1824–1829) și-a schimbat numele din José Miguel Ramón Adaucto Fernández y Félix în Guadalupe Victoria în onoarea Fecioarei de Guadalupe. Părintele Miguel Hidalgo , în războiul de independență mexican (1810), și Emiliano Zapata , în revoluția mexicană (1910), și-au condus forțele armate respective cu steaguri Guadalupan înzestrate cu o imagine a Maicii Domnului din Guadalupe. În 1999, Biserica a proclamat-o oficial Patroana Americii , Împărăteasa Americii Latine și Protectoarea copiilor nenăscuți .
În 1810, Miguel Hidalgo y Costilla a inițiat oferta pentru independență mexican cu său Grito de Dolores , cu strigătul „ Moarte la spanioli și trăiască Fecioara din Guadalupe!“ Când armata mestizo-indigenă a lui Hidalgo a atacat Guanajuato și Valladolid , au așezat „imaginea Fecioarei din Guadalupe, care era însemnele întreprinderii lor, pe bețe sau pe stuf pictat în diferite culori” și „toți purtau o amprentă a Fecioarei pe pălăriile lor ". După moartea lui Hidalgo, conducerea revoluției a revenit unui preot mestiz pe nume José María Morelos , care conducea trupele insurgenților din sudul Mexicului. Morelos a adoptat-o pe Fecioară ca sigiliu al Congresului său de la Chilpancingo , înscriindu-și ziua sărbătorii în constituția Chilpancingo și declarând că Guadalupe era puterea din spatele victoriilor sale:
Noua Spanie pune mai puțină credință în propriile eforturi decât în puterea lui Dumnezeu și mijlocirea Preafericitei sale Mame, care a apărut în incinta Tepeyac ca imaginea miraculoasă a Guadalupe care venise să ne mângâie, să ne apere, să fie vizibil protecția noastră .
Simón Bolívar a remarcat tema Guadalupan în aceste răscoale și, cu puțin timp înainte de execuția lui Morelos, în 1815, a scris: „liderii luptei pentru independență au folosit fanatismul prin proclamarea faimoasei Fecioare din Guadalupe drept regină a patrioților, rugându-i-se în timpuri. de greutăți și afișarea ei pe steagurile lor ... venerația pentru această imagine în Mexic depășește cu mult cea mai mare reverență pe care ar putea să o inspire cel mai isteț profet. "
În 1912, armata țărănească a lui Emiliano Zapata s-a ridicat din sud împotriva guvernului lui Francisco Madero . Deși forțele rebele ale lui Zapata erau interesate în primul rând de reforma funciară - „tierra y libertad” („pământ și libertate”) era sloganul revoltei - când trupele sale țărănești au pătruns în Mexico City , acestea purtau stindarde Guadalupan. Mai recent, armata contemporană de eliberare națională zapatistă ( EZLN ) și-a numit „orașul mobil” în onoarea Fecioarei: se numește Guadalupe Tepeyac. Purtătorul de cuvânt al EZLN, subcomandantul Marcos, a scris o scrisoare plină de umor în 1995, descriind EZLN care se certă despre ce să facă cu o statuie din Guadalupe pe care o primiseră cadou.
Cultura mexicană
Harringon susține că: aztecii ... aveau un sistem simbolic elaborat și coerent pentru a-și da seama vieții. Când acest lucru a fost distrus de spanioli, era nevoie de ceva nou pentru a umple golul și pentru a da sens Noii Spanii ... imaginea Guadalupe a servit acestui scop.
Hernán Cortés , Conquistadorul care a răsturnat Imperiul Aztec în 1521, era originar din Extremadura , acasă la Maica Domnului din Guadalupe . Până în secolul al XVI-lea, Extremadura Guadalupe, o statuie a Fecioarei despre care se spune că a fost sculptată de Sfântul Evanghelist Luca , era deja o icoană națională. A fost găsit la începutul secolului al XIV-lea, când Fecioara i s-a arătat unui umil păstor și i-a poruncit să sape la locul apariției. Fecioara recuperată a ajutat apoi în mod miraculos la expulzarea maurilor din Spania, iar micul ei altar a evoluat în marea mănăstire Guadalupe.
Conform relatării tradiționale, numele de Guadalupe, așa cum numele a fost auzit sau înțeles de către spanioli, a fost ales chiar de Fecioară când a apărut pe dealul din afara orașului Mexico, în 1531, la zece ani de la cucerire.
Guadalupe continuă să fie un amestec de culturi care s-au amestecat pentru a forma Mexicul, atât din punct de vedere rasial, cât și religios, „prima mestiza ” sau „primul mexican”, „reunind oameni de patrimonii culturale distincte, afirmând în același timp distinctivitatea lor . " Așa cum a scris Jacques Lafaye în Quetzalcoatl și Guadalupe , „pe măsură ce creștinii și-au construit primele biserici cu dărâmături și coloanele vechilor temple păgâne , așa că au împrumutat adesea obiceiuri păgâne în scopuri proprii de cult ”. Autorul Judy King afirmă că Guadalupe este un „numitor comun” care unește mexicanii. Scriind că Mexicul este compus dintr-un vast pachet de diferențe - lingvistice, etnice și de clasă - King spune că „Fecioara din Guadalupe este banda de cauciuc care leagă această națiune dispară într-un întreg”. Romanul mexican, Carlos Fuentes , a spus odată că „nu poți fi considerat cu adevărat mexican decât dacă crezi în Fecioara din Guadalupe”. Laureatul Nobel pentru literatura Octavio Paz scria în 1974 că „poporul mexican, după mai bine de două secole de experimente și înfrângeri, are credință doar în Fecioara din Guadalupe și la Loteria Națională”.
În literatură și film
O referință notabilă în literatură la La Virgen of Guadalupe și predecesorul ei, zeița aztecă a Pământului Tonantzin , se află în nuvela Sandrei Cisneros „Micile minuni, promisiuni păstrate”, din colecția ei Woman Hollering Creek and Other Stories (1991). Povestea lui Cisneros este construită din scurte note pe care oamenii le mulțumesc Maicii Domnului din Guadalupe pentru favorurile primite, care în mâinile lui Cisneros devine un portret al unei comunități Chicano extinse care trăiesc în Texas. „Micile minuni” se încheie cu o narațiune extinsă (pp. 124-129) a unei artiste feministe, Rosario „Chayo” de León, care la început nu a permis imaginile La Virgen de Guadalupe în casa ei, pentru că a asociat-o cu supunerea. și suferință, în special de către femeile mexicane. Dar când află că altarul Guadalupe este construit pe același deal din Mexico City, care avea un altar pentru Tonantzin, zeița aztecă a pământului și distrugătorul șarpelui, Chayo ajunge să înțeleagă că există o legătură sincretică profundă între zeița aztecă și sfântul mexican. ; împreună inspiră noua creativitate artistică, forța interioară și independența lui Chayo. În cuvintele lui Chayo, "În sfârșit am înțeles cine ești. Nu mai este Maria cea blândă, ci mama noastră Tonantzin. Biserica ta de la Tepeyac construită pe locul templului ei" (128).
Maica Domnului din Guadalupe, Juan Diego și tilma au fost cercetate de mai multe ori prin intermediul filmului, inclusiv în documentarul din 2013 The Blood & The Rose , în regia lui Tim Watkins. Documentarii au portretizat mesajul Maicii Domnului din Guadalupe încă din anii 1990, în încercarea de a aduce mesajul apariției publicului nord-american.
Biserica Catolica
Onoruri pontificale
Mai mulți pontifi au onorat imaginea, în special:
- Papa Benedict al XIV-lea - în bula papală Non Est Equidem din 25 mai 1754, a declarat-o Doamna Maicii Domnului din Guadalupe patronă a ceea ce se numea pe atunci Noua Spanie, corespunzătoare Americii Centrale și de Nord spaniole, și a aprobat textele liturgice pentru Liturghie și Breviar în ea onora.
- Papa Leon al XIII-lea - a acordat noi texte în 1891 și la 8 februarie 1887, a autorizat încoronarea canonică a imaginii, care a avut loc la 12 octombrie 1895.
- Papa Pius X și-a proclamat patronul Americii Latine în 1910.
- Papa Pius al XI-lea - a declarat-o pe Maica Domnului din Guadalupe „Patroana cerească a Filipinelor” la 16 iulie 1935, iar scrisoarea apostolică relevantă a fost semnată de secretarul de stat al Vaticanului, cardinalul Eugenio Pacelli (mai târziu Papa Pius al XII-lea ). Această declarație a fost anulată ulterior prin decretele pontificale Impositi Nobis la 12 septembrie 1942 și Quidquid ad Dilatandum la 16 iulie 1958, în locul titlului patronal „ Imaculată concepție ”.
- Papa Pius al XII-lea i-a acordat titlul de „Regină a Mexicului și împărăteasă a Americii” în 1945 și „Patronă a Americii” în 1946.
- Papa Ioan al XXIII - lea - a invocat-o drept „Mama Americii” în 1961, referindu-se la ea ca Mama și Învățătoarea Credinței tuturor populațiilor americane.
- Papa Paul al VI-lea - a acordat imaginii un Trandafir de Aur pe 20 martie 1966.
- Papa Ioan Paul al II - lea - a vizitat altar ei la 26 ianuarie 1979, din nou , când a beatificat lui Juan Diego acolo la 6 mai 1990. Același Pontif a emis un decret de Canonical încoronare pentru aceeași imagine cu același nume pentru Claustrul a Claretian Ordinul surori pe 10 decembrie 1980 la Suginami , Tokyo, Japonia . În 1992, a dedicat o capelă omonimă în cadrul Bazilicii Sfântul Petru din Vatican . Același pontif a acordat un alt decret de încoronare pontifică pentru o imagine de statuie cu același nume în Manzanillo, Mexic, la 15 septembrie 1994, semnată și executată de cardinalul Angelo Sodano la Vatican. De asemenea, a inclus în Calendarul general roman ca memorial opțional sărbătoarea liturgică a Maicii Domnului din Guadalupe pe 12 decembrie.
- Papa Benedict al XVI-lea - a acordat un decret de încoronare canonică pentru aceeași imagine omonimă pentru Cebu, Filipine, la 16 iulie 2006, chiar primul său decret de încoronare.
- Papa Francisc - a acordat imaginii un al doilea Trandafir de Aur prin cardinalul Marc Ouellet pentru prezentare la Bazilică la 18 noiembrie 2013. Mai târziu, el a acordat o nouă coroană de argint placată cu aur cu o rugăciune de însoțire a imaginii în timpul vizitei sale apostolice la Bazilică pe 13 Februarie 2016. Pe coroană era inscripționat „ Mater Mea, Spes Mea” („Mama mea [și] speranța mea”). Această coroană este depozitată în cancelarie și nu este purtată public de imaginea consacrată la altar. Același pontif a acordat un decret pontifical de încoronare canonică pentru aceeași imagine omonimă în Villa Garcia, Zacatecas , Mexic , din 14 iunie 2015.
Credințe și devoțiuni pioase
Protecție împotriva daunelor
Surse catolice atestă faptul că imaginea originală are multe proprietăți miraculoase și supranaturale, inclusiv faptul că tilma și- a menținut integritatea structurală timp de aproximativ 500 de ani, în ciuda expunerii la funingine, ceară de lumânare, tămâie, venerație manuală constantă de către adepți, faptul istoric că imaginea a fost afișat fără nicio sticlă de protecție în primii 115 ani, în timp ce replicile durează în mod normal doar aproximativ 15 ani înainte de degradare și că s-a reparat fără asistență externă după un accident din 1791 în care s-a vărsat acid azotic în partea dreaptă sus, provocând daune considerabile dar lăsând intactă aureola Fecioarei.
Mai mult, pe 14 noiembrie 1921, o bombă ascunsă într-un coș cu flori și lăsată sub tilma de către un laic anti-catolic a explodat și a deteriorat altarul bazilicii care găzduiește imaginea originală, dar tilma a fost nevătămată. Un crucifix din alamă, îndoit de explozie, este acum păstrat la muzeul altarului și se crede că este miraculos de către adepți.
Alte pretinse calități supranaturale
În 1929 și 1951 fotografii au spus că au găsit o figură reflectată în ochii Fecioarei; la inspecție, au spus că reflexia a fost triplată în ceea ce se numește efectul Purkinje , întâlnit în mod obișnuit în ochii omului. Un oftalmolog, dr. Jose Aste Tonsmann, a mărit ulterior o imagine a ochilor Fecioarei cu 2500x și a spus că a găsit nu numai figura unică menționată mai sus, ci și imagini ale tuturor martorilor prezenți când tilma a fost dezvăluită pentru prima dată în fața Zumárraga în 1531, plus o mic grup familial de mamă, tată și un grup de copii, în centrul ochilor Fecioarei, în total paisprezece persoane.
În 1936, biochimistul Richard Kuhn a analizat un eșantion de țesătură și a anunțat că pigmenții folosiți provin din nicio sursă cunoscută, indiferent dacă este animală, minerală sau vegetală. Conform Minunii din Guadalupe de Francis Johnston, acest lucru a fost solicitat de profesorul Hahn și profesorul Marcelino Junco, profesor pensionar de chimie organică la Universitatea Națională din Mexic. Acest lucru a fost luat ca o dovadă suplimentară a naturii miraculoase a tilmei. La sfârșitul anului 2019, anchetatorii de la Institutul Superior de Studii Guadalupano au ajuns la concluzia că nu existau dovezi în care Kuhn să fi investigat vreodată Doamna din Guadalupe sau să facă declarația care i-a fost atribuită.
Doctorul Philip Serna Callahan, care a fotografiat icoana sub lumină infraroșie , a declarat din fotografiile sale că porțiuni ale feței, mâinilor, halatului și mantiei au fost pictate într-un singur pas, fără schițe sau corecții și fără lovituri de perie vizibile.
Veneraţie
Altarul Fecioarei din Guadalupe este cea mai vizitată destinație de pelerinaj catolic din lume. În zilele de vineri și sâmbătă din 11 până în 12 decembrie 2009, un număr record de 6,1 milioane de pelerini au vizitat Bazilica Guadalupe din Mexico City pentru a comemora aniversarea apariției.
Fecioara din Guadalupe este considerată Patroana Mexicului și a continentelor americane; ea este, de asemenea, venerată de nativii americani, datorită devotamentului care solicită convertirea Americii. Replicile tilmei pot fi găsite în mii de biserici din întreaga lume, iar numeroase parohii îi poartă numele.
Datorită credinței conform căreia brâul ei negru indică sarcina pe imagine, Sfânta Fecioară Maria , sub acest titlu este invocată în mod popular ca Patronă a celor nenăscuți și o imagine comună pentru mișcarea Pro-Life .
Vezi si
- Acheiropoieta
- Catedrala Maicii Domnului din Guadalupe
- Lord of Miracles of Buga
- Mariologie
- Miracolul trandafirilor
Referințe
Lucrari citate
- Poole, Stafford (1995). Maica Domnului din Guadalupe: originile și sursele unui simbol național mexican, 1531–1797 . Tucson: University of Arizona Press.
Lecturi suplimentare
Surse primare
- Cabrera, Miguel , Maravilla americana y conjunto de raras maravillas ... en la prodigiosa imagen de Nuestra Srs. de Guadalupe de México (1756). Ediție facsimilă, Mexico City: Editorial Jus 1977.
- Cabrera y Quintero, Cayetano de. Escudo de armas de México: Celestial protection de esta nobilissima city de la Nueva-España Ma. Santissima en su portentosa imagen del Mexico Guadalupe . Mexico City: Impreso por la Viuda de don Joseph Bernardo de Hogal 1746.
- Povestea Guadalupe: „Huei tlmahuiçoltica” din 1649 a lui Luis Laso de la Vega . editat și tradus de Lisa Sousa, Stafford Poole și James Lockhart. Vol. 84 din UCLA Latin American Center Publications. Stanford: Stanford University Press 1998.
- Noguez, Xavier. Documentos Guadalupanos . Mexico City: El Colegio Mexiquense și Fondo de Cultura Económia 1993.
Surse secundare
- Sora Mary Amatora, OSF. The Queen's Portrait: The Story of Guadalupe (1961, 1972) ISBN 0682474681 (Hardcover) ISBN 0682474797 (Paperback) (Hymn To Our Lady Of Guadalupe p. 118.)
- Brading, DA , Phoenix mexican: Maica Domnului din Guadalupe: imagine și tradiție în cinci secole . New York: Cambridge University Press 2001.
- Burkhart, Louise. „Cultul Fecioarei din Guadalupe în Mexic” în spiritualitatea nativă sudică și mezo-americană , ed. Gary H. Gossen și Miguel León-Portilla , pp. 198–227. New York: Crossroad Press 1993.
- Burkhart, Louise. Înainte de Guadalupe: Fecioara Maria în literatura nahuatl colonială timpurie . Albany: Institute for Mesoamerican Studies și University of Texas Press 2001.
- Cline, Sarah. „Guadalupe și Castas: puterea unei picturi coloniale mexicane singulare”. Studii mexicane / Esudios Mexicanos Vol. 31, numărul 2, vara 2015, pp. 218–246.
- Deutsch, James. "O nouă modalitate de a vă arăta devotamentul în Mexico City: purtați un tricou. Un folclorist Smithsonian face pelerinajul la Bazilica Maicii Domnului din Guadalupe și descoperă o tradiție emergentă", Smithsonian Magazine , 11 decembrie 2017, http: / /www.smithsonianmag.com/smithsonian-institution/new-way-show-your-devotion-mexico-city-wear-t-shirt-180967464/#AZkZXWlh8PMyKRSG.99
- Elizondo, Virgil. Guadalupe, mama unei noi creații . Maryknoll, New York: Orbis Books, 1997
- Lafaye, Jacques. Quetzalcoatl și Guadalupe: Formarea conștiinței naționale mexicane, 1532–1815 . Trans. Benjamin Keen . Chicago: University of Chicago Press 1976.
- Maza, Francisco de la. El Guadalupismo mexicano . Mexico City: Fondo de Cultura Económica 1953, 1981.
- O'Connor, Mary. „Fecioara din Guadalupe și economia comportamentului simbolic”. Jurnalul pentru studiul științific al religiei . Vol. 28, Ediția 2. pp. 105-119. 1989.
- Peterson, Jeanette Favrot. Vizualizarea Guadalupe: De la Madonna Neagră la Regina Americii . Austin: University of Texas Press 2014.
- Poole, Stafford (iulie 2005). „Istoria versus Juan Diego”. America . 62 (1): 1-16. doi : 10.1353 / tam.2005.0133 . S2CID 144263333 .
- Sanchez, David. De la Patmos la Barrio: Subversarea miturilor imperiale . Minneapolis: Fortress Press, 2008.
- Taylor, William B. , „Fecioara din Guadalupe în Noua Spanie: o anchetă despre istoria socială a devoțiunii mariane”. Etnolog american 14, nr. 1 (1987): 9–33.
linkuri externe
- [./ Http://www.theladyofguadalupemovie.com/ Lady of Guadalupe - Film], regizat de Pedro Brenner , 2021
- NEWS.BBC.co.uk , eseu foto BBC al festivităților din 12 decembrie în San Miguel de Allende , Gto .
- „Altarul din Guadalupe” de pe Enciclopedia Catolică