Primatul papal - Papal primacy
Primatul , supremația și infailibilitatea papale |
---|
Primatul papal , cunoscut și sub numele de primatul episcopului Romei , este o doctrină eclesiologică creștină referitoare la respectul și autoritatea care i se datorează papei de la alți episcopi și scaunele lor episcopale . Doctrina este acceptată la un nivel fundamental atât de Biserica Catolică , cât și de Biserica Ortodoxă Răsăriteană , deși cei doi nu sunt de acord cu privire la natura primatului.
Aidan Nichols, preotul academic și catolic englez, a scris că „la rădăcină, o singură problemă de fond împarte Bisericile Ortodoxe Răsăritene și Bisericile Catolice și aceasta este problema primatului”. Cercetătorul ortodox ortodox francez Jean-Claude Larchet a scris că, împreună cu controversa Filioque , diferențele în interpretarea acestei doctrine au fost și rămân principalele cauze ale schismei dintre Biserica Catolică și Biserica Ortodoxă Răsăriteană. În Bisericile Ortodoxe Răsăritene, unii înțeleg primatul episcopului Romei ca fiind doar unul de onoare mai mare, considerându-l ca primus inter pares („primul dintre egali”), fără putere efectivă asupra altor biserici. Cu toate acestea, alți teologi creștini ortodocși consideră că primatul este o putere de autoritate: exprimarea, manifestarea și realizarea într-un singur episcop a puterii tuturor episcopilor și a unității Bisericii.
Biserica catolică atribuie primatului papei „ puterea deplină, supremă și universală asupra întregii Biserici , o putere pe care el o poate exercita întotdeauna nestingherită”, o putere pe care o atribuie și întregului corp al episcopilor uniți cu papa . Puterea pe care o atribuie autorității primatiale a papei are limitări oficiale, legale, dogmatice și practice.
În Documentul de la Ravenna , emis în 2007, reprezentanții Bisericii Ortodoxe și Bisericii Catolice au declarat în comun că atât Răsăritul, cât și Vestul acceptă primatul episcopului Romei la nivel universal, dar că există diferențe de înțelegere cu privire la modul de exercitare a primatului. și despre fundamentele sale scripturale și teologice.
Dogma în Bisericile Catolice Latine și Orientale
Dogma catolică a primatului episcopului Romei este codificată în ambele coduri de Drept canonic al Bisericii Catolice - pentru Biserica latină lui 1983 Codul de Drept Canonic (1983 CIC) și a Bisericilor orientale "1990 Codul Canoanelor Bisericile Răsăritene (CCEO). Conciliul Vatican II 1964 e constituția dogmatică Lumen Gentium (LG) a declarat că «puterea papei de primat» , a se face prin «virtutea funcției sale, care este la fel de Vicar al lui Cristos și pastor al întregii Biserici,» și este „plin, puterea supremă și universală asupra Bisericii "pe care el" este întotdeauna liber să o exercite. Primatul episcopului Romei, potrivit lui John Hardon în Dicționarul catolic , este „primatul jurisdicției, care înseamnă deținerea puterilor depline și supreme de predare, legislative și sacerdotale în Biserica Catolică”; este autoritate „nu numai în credință și morală, ci în disciplina Bisericii și în guvernarea Bisericii”.
În 1983 CIC canon 331, „episcopul Bisericii Romane” este atât „vicarul lui Hristos”, cât și „pastor al Bisericii universale de pe pământ”. Knut Walf, în New commentary on the Code of Canon Law , notează că această descriere, „episcop al Bisericii Romane”, se găsește doar în acest canon, iar termenul de pontif roman este folosit în general în 1983 CIC . Ernest Caparros și colab. Codul de Drept Canon a comentat că acest canon se referă la toți indivizii și grupurile de credincioși din cadrul Bisericii Latine, de toate riturile și rangurile ierarhice, „nu numai în materie de credință și morală, ci și în tot ceea ce privește disciplina și guvernarea Biserică în întreaga lume. " Heinrich Denzinger , Peter Hünermann și colab. Enchiridion symbolorum (DH) afirmă că Hristos nu a format Biserica ca mai multe comunități distincte, ci s-a unit printr- o comuniune deplină cu episcopul Romei și profesie de aceeași credință cu episcopul Romei.
Episcopul Romei este un subiect al autorității supreme asupra Bisericilor catolice orientale sui iuris . În canonul CCEO 45, episcopul Romei are „în virtutea funcției sale” atât „puterea asupra întregii Biserici”, cât și „primatul puterii obișnuite asupra tuturor eparhiilor și grupărilor acestora” în cadrul fiecărei Biserici Catolice Orientale. Prin slujba „pastorului suprem al Bisericii”, el este în comuniune cu ceilalți episcopi și cu întreaga Biserică și are dreptul să stabilească dacă să exercite această autoritate fie personal, fie colegial. Această „întâietate asupra întregii Biserici” include primatul asupra patriarhilor est-catolici și episcopilor eparhiali, asupra guvernării institutelor vieții consacrate și asupra afacerilor judiciare.
Primatul episcopului Romei a fost , de asemenea , codificată în 1917 Codul de drept canonic (1917 CIC) canoane 218-221.
Dezvoltarea doctrinei
Biserica catolică își bazează doctrina primatului papal pe primatul apostolilor pe care Iisus i l-a dat lui Petru în Matei 16: 16-19 :
Binecuvântat ești, Simon Bar-Iona. Căci carnea și sângele nu v-au descoperit acest lucru, ci Tatăl meu care este în ceruri. Și vă spun că sunteți Petru și pe această stâncă îmi voi construi biserica, iar porțile iadului nu vor prevala împotriva ei. Vă voi da cheile împărăției cerurilor și orice veți lega pe pământ va fi legat în ceruri și orice veți dezlega pe pământ va fi dezlegat în ceruri
și în Ioan 21: 15-17 : „Hrănește-mi mieii [...] Hrănește-mi oile”.
Deși recunoaște că „Noul Testament nu conține nicio evidență explicită a transmiterii conducerii lui Petru; nici transmiterea autorității apostolice în general nu este foarte clară”, consideră că doctrina sa are o istorie de dezvoltare și că învățătura sa despre chestiuni precum Trinitatea , divinitatea lui Hristos și unirea celor două naturi ale sale într-o singură persoană s-au dezvoltat ca rezultat al extragerii din adevărul original dezvăluit consecințe care nu erau evidente la început: „Datorită asistenței Duhului Sfânt, înțelegerea atât realitățile, cât și cuvintele moștenirii credinței pot crește în viața Bisericii „prin contemplarea și studiul credincioșilor care meditează aceste lucruri în inimile lor”; în special „cercetarea teologică [care] aprofundează cunoașterea a adevărului revelat. '"
În consecință, ar fi o greșeală să ne așteptăm să găsim doctrina modernă pe deplin dezvoltată a primatului papal în primele secole, nereușind astfel să recunoaștem realitatea istorică a Bisericii. Figura papei ca lider al bisericii mondiale s-a dezvoltat de-a lungul timpului, deoarece figura episcopului ca lider al bisericii locale pare să fi apărut mai târziu decât pe vremea apostolilor.
Că scripturile creștine, care nu conțin răspunsuri tăiate și uscate la întrebări precum dacă există sau nu iertare pentru păcatele post-botez și dacă copiii ar trebui sau nu să fie botezați, devin treptat mai clari în lumina evenimentelor, este o opinie exprimată, atunci când se ia în considerare doctrina primatului papal, de cardinalul John Henry Newman , care și-a rezumat gândirea spunând:
[...] evoluțiile creștinismului s-au dovedit a fi în contemplarea Autorului său divin, printr-un argument paralel cu cel prin care deducem inteligența în sistemul lumii fizice. În orice sens, nevoia și aprovizionarea acesteia sunt o dovadă a proiectării în creația vizibilă, la fel și lacunele, dacă poate fi folosit cuvântul, care apare în structura crezului original al Bisericii, face probabil ca acei dezvoltările, care cresc din adevărurile care se află în jurul lor, au fost destinate să le umple. "
Scriitori precum Nikolay Afanásiev și Alexander Schmemann au scris că sintagma „prezidând în agape ”, folosită despre Biserica Romei în scrisoarea pe care i- a adresat-o Ignatie de Antiohia la începutul secolului al II-lea, conține o definiție a primatului universal al Bisericii; dar scriitorul catolic Klaus Schatz avertizează că ar fi greșit să citim, ca afirmații ale învățăturii catolice dezvoltate despre primatul papal, această scrisoare și chiar mai devreme prima epistolă a lui Clement (numele lui Clement a fost adăugat abia mai târziu), în care Biserica Romei intervine în problemele Bisericii din Corint, avertizând-o în tonuri autoritare, chiar vorbind în numele lui Dumnezeu. Abia mai târziu, expresia lui Ignatie din Antiohia a putut fi interpretată ca înțeles, așa cum au convenit reprezentanții atât ai bisericilor catolice, cât și ai bisericilor ortodoxe răsăritene, „Roma, ca Biserică care„ prezidează în dragoste ”conform frazei Sf. Ignatie din Antiohia ( Pentru Romani , Prolog), a ocupat primul loc în taxiuri și că, prin urmare, episcopul Romei era protosul dintre patriarhi ".
Același acord prevedea:
În istoria Orientului și a Occidentului, cel puțin până în secolul al IX-lea, a fost recunoscută o serie de prerogative, întotdeauna în contextul conciliarității, în funcție de condițiile vremurilor, pentru protos sau kephale la fiecare dintre cele stabilite niveluri bisericești: la nivel local, pentru episcop ca protos al eparhiei sale cu privire la preoții și oamenii săi; regional, pentru protosul fiecărei metropole în ceea ce privește episcopii din provincia sa și pentru protosul fiecăruia dintre cele cinci patriarhii, în ceea ce privește mitropolitii fiecărei circumscripții; și universal, pentru episcopul Romei ca protos printre patriarhi. Această distincție de niveluri nu diminuează egalitatea sacramentală a fiecărui episcop sau catolicitatea fiecărei Biserici locale.
Baza revendicărilor de primat
Petru și Pavel
Evoluția tradiției anterioare i-a stabilit atât pe Petru, cât și pe Pavel ca strămoși ai episcopilor Romei, de la care au primit poziția de păstor șef (Petru) și autoritate supremă asupra doctrinei (Pavel). Pentru a-și stabili primatul printre bisericile din jumătatea occidentală a imperiului, episcopii Romei s-au bazat pe o scrisoare scrisă în 416 de Inocențiu I către Episcopul Gubbio, pentru a arăta cum s-a stabilit subordonarea față de Roma. Întrucât Petru a fost singurul apostol (fără menționare a lui Pavel) care a lucrat în Occident, astfel singurele persoane care au înființat biserici în Italia, Spania, Galia, Sicilia, Africa și insulele occidentale au fost episcopi numiți de Petru sau de succesorii săi . Acest lucru fiind cazul atunci, toate congregațiile au trebuit să respecte reglementările stabilite la Roma.
Primatul lui Petru apostol
Datorită asocierii sale cu presupusa poziție a lui Petru în rândul apostolilor, funcția care, în cadrul Bisericii Catolice, este exercitată de episcopul Romei în rândul episcopilor în ansamblu este denumită funcția petrină și se crede, în general, că este de instituție divină, în sensul că factorii istorici și sociologici care au influențat dezvoltarea acesteia sunt văzuți ca îndrumați de Duhul Sfânt. Nu toți teologii catolici consideră că o providență providențială specială este responsabilă de rezultat, dar majoritatea consideră papalitatea, indiferent de originea ei, ca fiind acum esențială pentru structura Bisericii.
Prezența lui Petru la Roma, neafirmată în mod explicit, dar în concordanță cu Noul Testament, este afirmată în mod explicit de Clement din Roma, Ignatie de Antiohia, Ireneu din Lyon și alți scriitori creștini timpurii - și niciun alt loc nu a pretins vreodată că este locul morții sale. Aceiași martori implică faptul că Petru a fost fondatorul virtual al Bisericii Romei, deși nu fondatorul acesteia în sensul inițierii unei comunități creștine acolo. De asemenea, ei vorbesc despre Petru ca cel care a inițiat succesiunea episcopală, dar vorbesc despre Linus ca primul episcop al Romei după Petru, deși unii susțin astăzi că creștinii din Roma nu au acționat o singură comunitate unită sub un singur conducător până la al doilea secol.
Tradiția clasică romano-catolică susținea că primatul universal al episcopului Romei a fost instituit divin de Iisus Hristos. Acest lucru a fost derivat din textele petrine și din relatările evanghelice ale lui Matei (16: 17-19) , Luca (22:32) și Ioan (21: 15-17), conform tradiției romane, toate se referă nu doar la istoricul Petru, dar succesorilor săi până la sfârșitul timpului. Astăzi, cărturarii din multe tradiții sunt de acord că este posibil să discernem în Noul Testament o tradiție timpurie care atribuie o poziție specială lui Petru printre cei doisprezece apostoli ai lui Hristos. Biserica și-a construit identitatea pe ei ca martori, iar responsabilitatea pentru conducerea pastorală nu s-a limitat la Petru. În Matei 16:19 , Petru este însărcinat în mod explicit să „lege și să dezlege”; mai târziu, în Matei 18:18 , Hristos le promite direct tuturor discipolilor că vor face la fel. În mod similar, temelia pe care este construită Biserica este legată de Petru în Matei 16:16 și de întregul corp apostolic din alte părți ale Noului Testament (cf. Efeseni 2:20 ).
Rolul lui Pavel în întemeierea Bisericii Romei
Ireneu din Lyon (189 d.Hr.) a scris că Petru și Pavel au fondat Biserica la Roma și l-au numit pe Papa Linus în funcția episcopatului , începutul succesiunii scaunului roman. Deși introducerea creștinismului nu li s-a datorat, „sosirea, slujirile și mai ales martiriile lui Petru și Pavel au fost evenimentele fundamentale care au constituit cu adevărat Biserica Romei. a apărut succesiunea ordonată în mod corespunzător a episcopilor ".
Dezvoltare istorica
În timp ce doctrina primatului Episcopului Romei, în forma în care este susținută astăzi în Biserica Catolică, s-a dezvoltat de-a lungul secolelor, adesea ca reacție la provocările formulate împotriva exercițiilor de autoritate de către papi, scriitori din Est și Vest declară că, dintr-o perioadă foarte timpurie, Biserica Romei a fost privită drept centrul de referință pentru întreaga Biserică. Astfel, Schmemman a scris:
Este imposibil de negat că, chiar înainte de apariția primatelor locale, Biserica din primele zile ale existenței sale a posedat un centru ecumenic de unitate și de acord. În perioada apostolică și iudeo-creștină, a fost Biserica Ierusalimului și mai târziu Biserica Romei - prezidând în agapă , conform Sfântului Ignatie al Antiohiei. Această formulă și definiția primatului universal conținute în ea au fost analizate în mod adecvat de către părintele Afanassieff și nu trebuie să repetăm argumentul său aici. Nici nu putem cita aici toate mărturiile părinților și ale sinodelor care recunosc unanim Roma ca fiind biserica superioară și centrul acordului ecumenic. Numai de dragul unor polemici părtinitoare se pot ignora aceste mărturii, consensul și semnificația lor.
În The See of Peter (1927), istoricii academici non-catolici James T. Shotwell și Louise Ropes Loomis, au remarcat următoarele:
Fără îndoială, biserica romană a dezvoltat foarte devreme ceva de genul unui sentiment de obligație față de cei asupriți în toată creștinătatea. ... În consecință, nu exista decât un singur accent al autorității. Până în anul 252, se pare că au existat o sută de episcopi în centrul și sudul Italiei, dar în afara Romei nu a existat nimic care să pună un episcop deasupra altuia. Toți erau la un nivel împreună, cetățeni italieni, obișnuiți să caute în Roma direcții în fiecare detaliu al vieții publice. Episcopul roman avea dreptul nu numai să hirotonească, ci chiar, ocazional, să aleagă episcopi pentru bisericile italiene. ... Pentru creștinii Occidentului, biserica romană a fost singura legătură directă cu epoca Noului Testament, iar episcopul ei a fost singurul prelat din partea lor de lume în a cărei voce au discernut ecouri ale discursului apostolilor. Episcopul roman a vorbit întotdeauna ca gardianul unei tradiții autoritare, fără egal. Chiar și atunci când bisericile răsăritene au insistat că tradițiile lor erau mai vechi și la fel de sacre, dacă nu chiar mai mult, vocea din Occident, neobișnuită cu rivalitatea acasă, vorbea indiferent de protest sau denunțare la distanță.
Papa ca arbitru
Teologul ortodox ortodox Nicholas Afanassieff îl citează pe Irineu în Împotriva ereziilor 3: 4: 1 ca fiind clar că, în perioada pre-Nicene, Biserica Romei a acționat ca arbitru în soluționarea disputelor dintre bisericile locale. Sprijinul Romei ar asigura succesul, în timp ce refuzul Romei a predeterminat atitudinea pe care o vor adopta celelalte biserici.
După persecuția deciană , papa Ștefan I (254-257) a fost rugat de Ciprian din Cartagina (d. 258) să rezolve o dispută între episcopii din Galia cu privire la faptul dacă cei care au expirat ar putea fi reconciliați și readmisi la Comunitate creștină. Ciprian a subliniat primatul petrin, precum și unitatea Bisericii și importanța de a fi în comuniune cu episcopii. Pentru Ciprian, „Episcopul Romei este moștenitorul direct al lui Petru, în timp ce ceilalți sunt moștenitori doar indirect” și a insistat că „Biserica Romei este rădăcina și matricea Bisericii Catolice”. Ciprian a scris papa Ștefan cerându-i să îi instruiască pe episcopii din Galia să-l condamne pe Marcianus din Arles (care a refuzat să-i admită pe cei care s-au pocăit) și să aleagă un alt episcop în locul lui.
A fost la papa Damasus I (366-384) , care Jerome a făcut apel la 376, pentru a soluționa un litigiu cu privire la care, printre trei reclamanți rivale, a fost legitim Patriarhul Antiohiei.
În sensul cel mai strict al cuvântului, „ decretal ” înseamnă un rescript papal ( rescriptum ), un răspuns al papei atunci când a fost apelat sau a fost solicitat sfatul său cu privire la o chestiune de disciplină. Cel mai vechi decretal conservat este o scrisoare a Papei Siricius ca răspuns la o anchetă a lui Himerius , episcopul Tarragona, în care Siricius a emis decizii cu privire la cincisprezece puncte diferite, cu privire la chestiuni referitoare la botez, penitență, disciplină bisericească și celibatul clerului.
Controversa Quartodeciman
Controversa Quartodeciman a apărut deoarece creștinii din provincia romană Asia ( Anatolia de Vest ) au sărbătorit Paștele la luna plină de primăvară, precum Paștele evreiesc , în timp ce bisericile din Occident au observat practica sărbătoririi ei în duminica următoare („ziua învierea Mântuitorului nostru ”).
În 155, Anicetus , episcopul Romei, a prezidat un consiliu bisericesc la Roma, la care au participat mai mulți episcopi, inclusiv Policarp , episcopul Smirnei. Deși sinodul nu a reușit să ajungă la un acord cu privire la această chestiune, comuniunea ecleziastică a fost păstrată. O generație mai târziu, sinodele episcopilor din Palestina , Pont și Osrhoene în est, și în Roma și Galia în vest, au declarat în unanimitate că sărbătoarea ar trebui să fie exclusiv duminica. În 193, Victor , episcopul Romei, a prezidat un consiliu la Roma și ulterior a trimis o scrisoare despre această chestiune lui Policrat din Efes și bisericilor din provincia romană Asia.
În același an, Policrate a prezidat un conciliu la Efes la care au participat mai mulți episcopi din întreaga provincie, care a respins autoritatea lui Victor și a păstrat tradiția pascală a provinciei. Apoi, Victor a încercat să-l întrerupă pe Policrate și pe ceilalți care au luat această poziție din unitatea comună, dar mai târziu și-a inversat decizia după episcopi, care îl includea pe Irineu din Lyon în Galia, a mijlocit și a recomandat lui Victor să adopte poziția mai tolerantă a predecesorului său, Anicetus.
Acest incident este citat de unii creștini ortodocși ca primul exemplu de exagerare a episcopului Romei și de rezistență a acestora de către bisericile răsăritene. Laurent Cleenewerck sugerează că aceasta ar putea fi susținută ca fiind prima fisură dintre bisericile estice și occidentale. Potrivit lui James McCue, excomunicarea amenințată de Victor a fost o „aventură intradioceză” între două biserici locale și nu se referea la biserica universală.
Primul Sinod de la Niceea
Consiliul de la Niceea Prima a fost convocat de împăratul roman Constantin I în 325. Canon IV prevede: „Un episcop trebuie să fie ales de toți episcopii din provincie, sau cel puțin de trei la, restul oferind prin scrisoarea de aviz conform lor, dar această alegere trebuie confirmată de mitropolit ". Karl Josef von Hefele spune că acest lucru a fost probabil ca răspuns la Melitius din Licopolis , care „nominalizase episcopi fără acordul celorlalți episcopi ai provinciei și fără aprobarea mitropolitului din Alexandria și, astfel, a prilejuit o schismă. canon a fost destinat să prevină reapariția unor astfel de abuzuri ".
Primul Sinod de la Constantinopol și contextul său
Evenimentul care este adesea considerat a fi primul conflict dintre Roma și Constantinopol a fost declanșat de ridicarea scaunului de Constantinopol la o poziție de onoare, al doilea doar după Roma pe motiv că, în calitate de capitală a imperiului roman de est, era acum „ Noua Roma ”. Acest lucru a fost promulgat în Primul Sinod al Constantinopolului (381) canonul 3 care a decretat: „Totuși, episcopul Constantinopolului va avea prerogativa de onoare după episcopul Romei, deoarece Constantinopolul este Roma Nouă”. Thomas Shahan spune că, potrivit lui Photius, Papa Damasus a aprobat conciliul de la Constantinopol, dar adaugă că, dacă o parte a consiliului ar fi aprobată de acest papa, ar fi putut fi doar revizuirea Crezului de la Niceea , așa cum a fost cazul de asemenea, atunci când Grigorie cel Mare a recunoscut-o ca unul dintre cele patru concilii generale, dar numai în enunțurile sale dogmatice.
Implicarea crescândă a împăraților estici în problemele bisericești și avansarea scaunului de la Constantinopol asupra scaunelor din Antiohia, Alexandria și Ierusalimul i-au determinat pe episcopii succesivi ai Romei să încerce o definiție mai clară a poziției lor eclesiale față de ceilalți episcopi. Prima utilizare documentată a descrierii Sfântului Petru ca prim episcop al Romei, mai degrabă decât ca apostol care a comandat primul său episcop, datează din 354, iar sintagma „Scaunul apostolic”, care se referă la același apostol, a început să fie folosit exclusiv la scaunul Romei, o utilizare întâlnită și în Faptele Conciliului de la Calcedon . De pe vremea Papei Damas, textul din Matei 16:18 („Tu ești Petru și pe această stâncă îmi voi construi biserica”) este folosit pentru a susține primatul roman. Papa Inocențiu I (401–417) a susținut că toate cazurile majore ar trebui rezervate scaunului Romei și a scris: „Toți trebuie să păstreze ceea ce Petru, prințul apostolilor, a predat bisericii din Roma și pe care l-a supravegheat până acum , și nu poate fi adăugat sau introdus nimic care să nu aibă această autoritate sau care își derivă tiparul din altundeva. " Papa Bonifaciu I (418–422) a afirmat că biserica Romei stă în fața bisericilor din întreaga lume „drept capul membrilor”, declarație care a fost repetată de delegații Papei Leon I la Conciliul de la Calcedon în 451.
Relația cu episcopii din alte orașe
Pe langa Roma, Ierusalim a fost , de asemenea , a avut loc în mare prestigiu în Biserica timpurie, atât datorită faptului că Răstignirea și Învierea lui Iisus a avut loc acolo, din cauza primul-lea Conciliu din Ierusalim . Adepții lui Iisus au fost denumiți mai întâi „creștini” (precum și „catolici”) în Antiohia și au fost, împreună cu Alexandria, importanți în gândirea Bisericii primare. Este important de menționat, totuși, că cele trei scaune apostolice principale ale Bisericii primare (adică Scaunul Antiohiei , Scaunul Alexandriei și Scaunul Romei ) erau direct legate de Petru . Înainte de a deveni episcop al Romei, Petru a fost episcop al Antiohiei. În plus, discipolul său Marcu a întemeiat biserica din Alexandria.
Leo I
Doctrina sedes apostolica ( scaun apostolic ) afirmă că fiecare episcop al Romei, ca succesor al lui Petru, posedă autoritatea deplină acordată acestei funcții și că această putere este inviolabilă pe motiv că a fost stabilită de Dumnezeu însuși și deci nu este obligată să orice individ. În conformitate cu norma de drept roman conform căreia drepturile și îndatoririle legale ale unei persoane au fost transmise moștenitorului său, Papa Leon I (440–461) a învățat că el, în calitate de reprezentant al lui Petru, a reușit puterea și autoritatea lui Petru și a sugerat că prin Petru, ceilalți apostoli au primit de la Hristos putere și stabilitate. Leo a susținut că apostolul Petru a continuat să vorbească comunității creștine prin succesorii săi ca episcop al Romei. Papa Gelasius I (492–496) a declarat: „Scaunul fericitului Apostol Petru are dreptul de a dezlega ceea ce a fost legat de sentințele oricărui pontif, în sensul că are dreptul de a judeca întreaga biserică. Nici nu este legală. pentru oricine să-i judece judecata, văzând că canoanele au dorit ca aceasta să poată fi atacată din orice parte a lumii, dar că nimănui nu i se va permite să facă apel de la ea ".
Dezvoltarea istorică și juridică a „primatului Pontifului Roman” de la Papa Grigorie I (590–604) la Papa Clement al V-lea (1305–1314) a fost o evoluție doctrinară în fidelitatea depositum fidei ( depozit de credință ).
Consiliul Reims
În 1049, Conciliul de la Reims , convocat de Papa Leon al IX-lea , a adoptat o declarație dogmatică despre primatul Pontifului Roman ca succesor al lui Petru: „ declaratum est quod solus Romanae sedis pontifex universalis Ecclesiae Primas esset et Apostolicus ” (traducerea literală este „s-a declarat că numai episcopul / pontiful scaunului Romei este primatul Bisericii universale și apostolic”).
Schisma est-vest
Disputa cu privire la autoritatea episcopilor romani a atins un punct culminant în anul 1054, când legatul Papei Leon al IX-lea l-a excomunicat pe Patriarhul Constantinopolului Mihail I Cerularius . Cu toate acestea, Leon al IX-lea murise înainte ca legatul să emită această excomunicare, privând legatul de autoritatea sa și făcând astfel excomunicarea invalidă din punct de vedere tehnic. În mod similar, o ceremonie de excomunicare a lui Leon al IX-lea efectuată atunci de Mihail I a fost la fel de invalidă, deoarece nu se poate excomunică postum. Acest eveniment a dus la schisma Bisericilor de rit grecesc și de rit latin. În sine, nu a avut ca efect excomunicarea adepților bisericilor respective, întrucât excomunicările tit-for-tat, chiar dacă ar fi fost valabile, s-ar fi aplicat numai persoanelor numite. În momentul excomunicărilor, mulți istorici contemporani, inclusiv cronicarii bizantini, nu au considerat evenimentul semnificativ.
Perioada post-schismă
Al doilea Sinod din Lyon (1272–1274)
La 31 martie 1272, Papa Grigorie al X-lea a convocat al doilea conciliu din Lyon pentru a acționa pe baza unui angajament al împăratului bizantin Mihail VIII Palaiologos pentru a reuni biserica estică cu Occidentul. Dorind să pună capăt schismei est-vest care împărțea Roma și Constantinopol , Grigorie al X-lea trimisese o ambasadă lui Mihail al VIII-lea, care recucerise Constantinopolul, punând capăt resturilor Imperiului latin din est.
La 29 iunie 1274 (sărbătoarea lui Petru și Pavel, sărbătoarea patronală a papilor), Grigorie al X-lea a săvârșit Liturghia în biserica Sf. Ioan, unde au participat ambele părți. Sinodul a declarat că biserica romană posedă „supremația și autoritatea supremă și deplină asupra Bisericii Catolice universale”.
Consiliul a fost aparent un succes, dar nu a oferit o soluție durabilă schismei. Moartea lui Michael în decembrie 1282 a pus capăt unirii Lyon. Fiul său și succesorul său Andronikos II Palaiologos a respins uniunea.
Reformare
Primatul Papei a fost din nou contestat în 1517 când Martin Luther a început să predice împotriva mai multor practici din Biserica Catolică, inclusiv abuzurile unor călugări itineranți care implicau indulgențe. Când Papa Leon al X-lea a refuzat să susțină poziția lui Luther, Luther a susținut credința într-o „ biserică invizibilă ” și l-a numit pe papa Antihrist .
Respingerea de către Luther a primatului Papei a dus la începerea Reformei protestante , în timpul căreia numeroase secte protestante s-au desprins de Biserica Catolică. Biserica Angliei , de asemenea , sa rupt de Biserica Catolică , în acest moment, deși din motive diferite de Martin Luther și protestanții.
Primul Conciliu Vatican
Doctrina primatului papal a fost dezvoltată în continuare în 1870 la primul conciliu Vatican , unde ultramontanismul a obținut victoria asupra conciliarismului prin pronunțarea infailibilității papale (capacitatea papei de a defini dogme libere de erori ex cathedra ) și a supremației papale, adică, jurisdicția ordinară supremă, deplină, imediată și universală a papei.
Constituția dogmatică a primului Conciliu Vatican, Pastor aeternus, a declarat că „în dispoziția lui Dumnezeu, biserica romană deține preeminența puterii obișnuite asupra tuturor celorlalte biserici”. Acest conciliu a afirmat, de asemenea, dogma infailibilității papale , hotărând că „infailibilitatea” comunității creștine se extinde la însuși papa, cel puțin atunci când vorbea despre chestiuni de credință.
Vatican I a definit o dublă primărie a lui Petru - una în învățătura papală despre credință și morală ( carisma infailibilității ), iar cealaltă o supremație a jurisdicției care implică guvernarea și disciplina Bisericii - supunerea la ambele fiind necesară credinței catolice și mântuirii.
Vaticanul I a respins ideile că decretele papale nu au „nici o forță sau valoare decât dacă sunt confirmate printr-un ordin al puterii seculare” și că deciziile papei pot fi apelate la un conciliu ecumenic „ca la o autoritate superioară Romanului Pontif”.
Paul Collins susține că „(doctrina primatului papal, astfel cum a fost formulată de Conciliul Vatican I), a condus la exercitarea puterii papale nestăpânite și a devenit un obstacol major în relațiile ecumenice cu ortodocșii (care consideră că definiția este erezie) și protestanți ".
Forțat să se rupă prematur de evoluțiile politice seculare din 1870, Vaticanul I a lăsat în urmă o eclesiologie oarecum dezechilibrată. „În teologie, problema primatului papal era atât de important în prim-plan, încât Biserica a apărut în esență ca o instituție direcționată central, pe care cineva a fost persecutat să o apere, dar care a întâlnit-o doar pe exterior”, potrivit cardinalului Joseph Ratzinger (Papa Benedict al XVI-lea) .
Privire ortodoxă orientală
Biserica ortodoxă orientală consideră că episcopul Romei este primus inter pares . Mulți teologi cred, de asemenea, că Petru este stânca la care se referă Isus în Matei 16:18 .
Cu toate acestea, în Matei 16:18 cheile au fost date nu numai lui Petru, ci tuturor apostolilor în mod egal. Se pretinde că o astfel de interpretare a fost acceptată de mulți Părinți ai Bisericii ; Tertulian , Ilar de Poitiers , Ioan Gură de Aur , Augustin .
S-a susținut că conciliile bisericești nu considerau deciziile papale obligatorii. Al treilea conciliu ecumenic a fost convocat, chiar dacă papa Celestin I l-a condamnat pe Nestorie ca un eretic pe care Michael Whelton, convertit catolic la ortodoxie, susține că conciliul nu a considerat condamnarea papală drept definitivă.
Cardinalul catolic și teologul Yves Congar au declarat
Răsăritul nu a acceptat niciodată jurisdicția regulată a Romei și nici nu s-a supus judecății episcopilor occidentali. Apelurile sale către Roma pentru ajutor nu erau legate de recunoașterea principiului jurisdicției romane, ci se bazau pe opinia că Roma avea același adevăr, același bine. Estul și-a protejat gelos modul de viață autonom. Roma a intervenit pentru a proteja respectarea regulilor legale, pentru a menține ortodoxia credinței și pentru a asigura comuniunea între cele două părți ale bisericii, scaunul roman reprezentând și personificând Occidentul ... În conformitate cu Roma, un „primat de onoare”, Răsăritul a evitat să întemeieze această primărie pe succesiunea și prezența încă vie a apostolului Petru. S- a realizat un modus vivendi care a durat, deși cu crize, până la mijlocul secolului al XI-lea.
Relațiile secolului XXI cu alte confesiuni creștine
În documentul Răspunsuri la unele întrebări referitoare la anumite aspecte ale doctrinei Bisericii din 29 iunie 2007, Congregația pentru Doctrina Credinței a reiterat faptul că, în viziunea Bisericii Catolice, comunitățile creștine născute din Reforma protestantă și care lipsa succesiunii apostolice în sacramentul ordinelor nu sunt „Biserici” în sensul propriu. Bisericile creștine răsăritene care nu sunt în comuniune cu Roma, precum Biserica Ortodoxă Răsăriteană , Ortodoxia Orientală și Biserica Asiriană din Răsărit , sunt Biserici în sensul propriu și Biserici surori ale Bisericilor Catolice particulare , dar de la comuniunea cu Papa este unul dintre principiile constitutive interne ale unei anumite Biserici, le lipsește ceva în starea lor, în timp ce, pe de altă parte, diviziunea existentă înseamnă că plenitudinea universalității care este proprie Bisericii guvernate de succesorul Sf. Petru și de episcopii din comuniunea cu el nu se realizează acum în istorie.
Eforturi de reconciliere
Comisia internațională anglicană-romano-catolică
Declarația Comisiei Internaționale Anglicano-Romano-Catolice (ARCIC) de la Veneția (1976) afirmă că slujirea episcopului Romei printre frații săi episcopi a fost „interpretată” ca voința lui Hristos pentru Biserica sa; importanța sa a fost comparată „prin analogie” cu poziția lui Petru în rândul apostolilor.
Spre deosebire de multe alte Biserici ale Reformei , Biserica Anglicană nu a abandonat niciodată un rol posibil pentru primatul roman, atâta timp cât slujirea Episcopului Romei este înțeleasă, interpretată și implementată pe bună dreptate. Slujirea episcopului Romei nu ar trebui să fie un obstacol, ci mai degrabă să funcționeze ca un posibil instrument al unității creștine finale. Anglicanismul ortodox recunoaște astăzi că slujirea papalității evoluează rapid și ar putea fi într-o bună zi primită de Biserica Anglicană ca mijloc de a tinde spre reconcilierea tuturor Bisericilor. O recunoaștere de facto a ministerului istoric papal există deja în cadrul comuniunii anglicane, care a susținut în mod constant de-a lungul istoriei sale că Pontiful Roman posedă o stație de primus inter pares , „primul dintre egali”, o primărie de onoare și venerare, deși nu de jurisdicție sau infailibilitate personală.
Împărtășania cu episcopul Romei nu implică supunerea față de o autoritate care ar înăbuși trăsăturile distinctive ale bisericilor locale. Scopul funcției episcopale a episcopului Romei este de a promova părtășia creștină în fidelitatea învățăturii apostolilor.
Serviciu de închinare comun cu Arhiepiscopul de Canterbury
La o slujbă comună în timpul primei vizite oficiale a arhiepiscopului de atunci de Canterbury, Robert Runcie , la Vatican, Runcie a cerut anglicanilor să ia în considerare acceptarea primatului papal într-o biserică reunificată. În același timp, Papa Ioan Paul al II-lea a subliniat că biroul său trebuie să fie mai mult decât un personaj principal.
Ut unum sint
Ioan Paul al II-lea a invitat, în Ut Unum Sint , enciclica sa din 1995 privind angajamentul față de ecumenism, „pastorii și teologii” Bisericilor și comunităților ecleziale care nu se află în deplină comuniune cu Biserica Catolică să sugereze cum să exercite primatul papal în moduri care ar uni mai degrabă decât împărți.
Comisia internațională mixtă pentru dialog teologic
În octombrie 2007, Comisia Internațională Mixtă pentru Dialog Teologic între Biserica Catolică și Biserica Ortodoxă , a convenit că papa are întâietate în rândul tuturor episcopilor Bisericii, lucru care a fost recunoscut universal de ambele biserici încă de la Primul Sinod de la Constantinopol din 381 (când erau încă o singură Biserică), deși dezacordurile cu privire la întinderea autorității sale continuă.
Documentul „trasează o analogie între cele trei niveluri ale comuniunii: local, regional și universal, fiecare dintre acestea având în mod adecvat o„ primă ”cu rolul de a încuraja comuniunea, pentru a fundamenta motivele pentru care nivelul universal trebuie să aibă, de asemenea, o întâietate. Acesta articulează principiul conform căruia primatul și conciliaritatea sunt interdependente și reciproc necesare. " Vorbind despre „relațiile fraterne dintre episcopi” în primul mileniu, se afirmă că „aceste relații, între episcopi înșiși, dintre episcopi și protoi (primii) lor respectivi , precum și printre protoi înșiși în ordinea canonică ( taxiuri ) au fost martori de Biserica veche, hrănită și consolidată comuniune eclezială. " Se observă că ambele părți sunt de acord „că Roma, ca biserică care„ prezidează în dragoste ”conform frazei Sf. Ignatie de Antiohia, a ocupat primul loc în taxiuri (ordin) și că episcopul Romei a fost, prin urmare, protos (în primul rând) printre patriarhi. Aceștia nu sunt de acord însă cu privire la interpretarea dovezilor istorice din această epocă cu privire la prerogativele episcopului Romei ca protos , o chestiune care a fost deja înțeleasă în moduri diferite în primul mileniu "; și „deși faptul primatului la nivel universal este acceptat atât de est, cât și de vest, există diferențe de înțelegere în ceea ce privește modul în care trebuie exercitat și, de asemenea, în ceea ce privește fundamentele sale scripturale și teologice”.
Discuțiile au continuat la Aghios Nikolaos , Creta , (un comitet de redactare) în septembrie-octombrie 2008; la Paphos , Cipru , în octombrie 2009; și Viena , Austria în septembrie 2010. Hegumen Filipp Ryabykh, șeful adjunct al Departamentului Bisericii Ortodoxe Ruse pentru Relații Externe cu Biserica, a declarat
Faptul că Papa de la Roma pretinde jurisdicție universală este pur și simplu contrar eclesiologiei ortodoxe, care învață că Biserica Ortodoxă, păstrând în același timp unitatea credinței și ordinea bisericii, constă totuși din mai multe Biserici locale [autocefale]
Un proiect preliminar de text din 2008 privind „Rolul episcopului Romei în comuniunea Bisericii în primul mileniu”, elaborat de Comisia internațională mixtă pentru dialog teologic între Biserica Catolică și Biserica Ortodoxă a fost dezvăluit în 2010, întâlnire a cerut să fie revizuită și amplificată. Acest document afirmă că „catolicii și ortodocșii sunt de acord că, din vremurile apostolice, Biserica Romei a fost recunoscută ca fiind prima dintre Bisericile locale, atât în est, cât și în vest”. Ambele părți sunt de acord că „primatul scaunului precede primatul episcopilor săi și este sursa acestuia din urmă”. În timp ce se afla în Occident, „poziția episcopului Romei printre episcopi a fost înțeleasă în termeni de poziție a lui Petru printre apostoli ... Orientul a avut tendința mai degrabă să înțeleagă fiecare episcop ca fiind succesorul tuturor apostolilor, inclusiv Petru” ; dar aceste înțelegeri destul de diferite „au coexistat timp de câteva secole până la sfârșitul primului mileniu, fără a provoca o pauză de comuniune”.
Opoziție la doctrină
Autorul religios american Stephen K. Ray, un baptist convertit la catolicism, afirmă că „există puține lucruri în istoria Bisericii care au fost contestate mai aprig decât primatul lui Petru și Scaunul Romei. Istoria este plină de exemple de autoritate a respins, iar istoria Bisericii nu este diferită. "
Doctrinele primatului papal și ale supremației papale sunt probabil cele mai mari obstacole în calea eforturilor ecumenice dintre Biserica Catolică și celelalte biserici creștine. Majoritatea creștinilor ortodocși din est, de exemplu, ar fi foarte dispuși să acorde episcopului Romei același respect, deferență și autoritate ca și oricărui patriarh ortodox din est, dar se opun acordării acestuia autoritate specială asupra tuturor creștinilor. Multe ramuri ale protestanților sunt destul de dispuși să acorde papei o poziție de conducere morală specială, dar consideră că, potrivit oricărei autorități mai formale a papei decât aceasta, ar intra în conflict cu principiul protestant al solus Christus , adică că nu pot exista intermediari între un creștin și Dumnezeu, cu excepția lui Hristos (de exemplu, baptiști, luterani, metodici și mulți alții.)
Vedere protestantă
Tema Papalității și autoritatea sa se numără printre principalele diferențe dintre Biserica Catolică și multe alte confesiuni creștine. Pentru cei care respectă doctrina sola scriptura , Biblia este considerată a fi singura autoritate în ceea ce privește doctrina și teologia creștină.
Michael H. Crosby, un renumit expert în studii religioase, spune în cartea sa Repair My House: Becoming a "Kingdom" Catholic , că Matei 16: 18-19 nu susține autoritatea dată lui Petru și că cheile au fost date nu lui Petru. singur, dar pentru întreaga biserică. Unele traduceri ale Bibliei, precum scrierile Sfântului Ioan Gură de Aur , considerau că Isus considera că vestirea făcută de Petru este stânca și temelia credinței. Comparativ cu alte traduceri catolice care spun, chiar dacă Petru este „stânca”, aceasta nu susține autoritatea exclusivă, iar Petru însuși l-a crezut pe Isus ca piatra de temelie a bisericii ( 1 Petru 2: 7 ). Apostolul Pavel spune într-o scrisoare, amintind evenimentele sinodului, în Galateni 2, că la Sinodul Ierusalimului, Iacov cel Drept și Apostolul Petru contribuie la decizia sinodului ( Fapte 15 ).
Argumente de opoziție din Consiliile Bisericii
- Nici un Sinod Ecumenic nu a fost chemat de un papa; toți au fost chemați de împărați bizantini . De Părinții Bisericii " , scrierile și Sinoadele Ecumenice nu vorbesc niciodată despre orice alegeri papale. „Documentele bisericii primare nu au fost datate niciodată de un papă și, cu siguranță, primii Părinți nu au trebuit niciodată să-și prezinte interpretările private la imprimaturul Vaticanului”.
- Consiliul de Cartagina (419): Sfântul Augustin și Sfântul Aurelius în acest consiliu condamnat Papa Zosim pentru a interfera cu jurisdicția Bisericii Africane prin falsificarea textului Canon 5 al Consiliului întâi la Niceea . Mai mult, l-au avertizat pe Papa Zosimus și, mai târziu, pe Papa Celestin I , să nu „introducă mândria goală a lumii în Biserica lui Hristos” și „să-și țină nasul roman de afacerile africane”. Consiliul a decis că niciun episcop nu se poate numi „Prinț al Preoților” sau „Preotul Suprem” (Canon 39). De asemenea, a decis că, dacă vreunul dintre clerii africani nu a apelat la autoritățile africane, ci a traversat Marea Mediterană pentru a-și depune apelul, „același lucru a fost expulzat ipso facto din clerici”. (Canon 105)
- Sinodul de la Calcedon (451): Consiliul a decis că episcopii Romei și Constantinopol erau pe picior de egalitate, bucurându -se de „aceleași“ onorurile ecleziastice (Canonul 28). Papa Leon I a aprobat toate canoanele acestui conciliu, cu excepția canonului 28, pe care îl susținea ca fiind ilegal. Acest „Sfânt, Mare și Universal Sfat” s-a adresat pur și simplu episcopului Romei ca „Arhiepiscop Leu”.
- Al doilea Sinod de la Constantinopol (553): „ Papa Vigilius a scris un tratat pentru consumul casnic, dar Sinodul al V-lea Ecumenic l-a obligat imediat pe acest episcop roman să își retragă punctele de vedere eretice , iar succesorul său, Papa Pelagius , a aprobat oficial această decizie orientală”.
- Al treilea conciliu al Constantinopolului (680-681): sinodul l-a condamnat pe papa Honorius postum „către Honorius, ereticul, anatema” și l-a informat pe episcopul de Roma de atunci în viață că predecesorul său „a fost oficial anatemizat de Biserica Catolică: ca eretic , ca un păcătos ", și" ca unul căzut de la credință ".
- Înainte de schisma est-vest, toți episcopii Romei au învățat că Sinodele ecumenice erau mai presus de orice episcop individual, deci nu există „nici o bază pe care să se vorbească despre o papalitate sau chiar despre creșterea papalității în aceste zile sau despre cele care vor urma” .
În timp ce Episcopul Romei s-a luptat pentru supremație cu Episcopul Constantinopolului, constatăm că Împărații Orientali au păstrat încă o putere extraordinară. La aproape un secol după Papa Grigorie, îl găsim pe Papa Agatho (678-681) învățând „că împăratul Augustus, în calitate de Pontif Suprem al Bisericii Catolice, era mult mai bine calificat să interpreteze Scripturile decât Episcopul Romei:„ Înălțimea voastră este incomparabil mai capabilă să pătrundă în înțelesul Sfintelor Scripturi decât smerenia noastră. '”În acest moment papii s-au închinat sau chiar s-au târât în genunchi în fața Împăraților Răsăriteni și au fost Împărații cei care dețineau titlul de„ Pontif Suprem ”.
Sinodul Ierusalimului. (2021b, 24 martie). În Wikipedia. https://en.wikipedia.org/wiki/Council_of_Jerusalem Primatul lui Petru. (2021, 25 martie). În Wikipedia. https://en.wikipedia.org/wiki/Primacy_of_Peter Crosby, MH (2012). Reparați-mi casa: Devenind un „Regat” catolic. Cărți Orbis.
Vezi si
- Colegialitate (Biserica Catolică)
- Conciliarism
- Dogma în Biserica Catolică
- Donația lui Constantin
- Primul Conciliu Vatican
- Reforma gregoriană
- Istoria papalității
- Neo-ultramontanism
- Infailibilitatea papală
- Pontifex Maximus
- Curia Romană
- Slujitor al slujitorilor lui Dumnezeu
- Puterea temporală (papală)
- Diferențe teologice între Biserica Catolică și Biserica Ortodoxă Răsăriteană
- Ultramontanism
- Unam Sanctam
- Translatio imperii
Note
Referințe
Citații
Surse
- Augustin de Hipona (1888). Wikisource . . În Schaff, Philip; Wace, Henry (eds.). O bibliotecă selectă a părinților niceni și post-niceni ai Bisericii creștine . Seria 1. 7 (ed. Americană). Bivol: Literatura creștină. Tractate 10 - prin
- Augustin de Hipona (1887). Wikisource . . În Schaff, Philip; Wace, Henry (eds.). O bibliotecă selectă a părinților niceni și post-niceni ai Bisericii creștine . Seria 1. 4 (ed. Americană). Buffalo: Literatura creștină - prin
- Augustin de Hipona (1887). Wikisource . . În Schaff, Philip; Wace, Henry (eds.). O bibliotecă selectă a părinților niceni și post-niceni ai Bisericii creștine . Seria 1. 2 (ed. Americană). Buffalo: Literatura creștină - prin
- Augustin de Hipona (1888). Wikisource . . În Schaff, Philip; Wace, Henry (eds.). O bibliotecă selectă a părinților niceni și post-niceni ai Bisericii creștine . Seria 1. 7 (ed. Americană). Buffalo: Literatura creștină. Tractate 124 - prin
- Una sau mai multe dintre propozițiile precedente încorporează text din această sursă, care se află în domeniul public : Bachofen, Charles A. (1918). „Un comentariu la noul Cod de drept canonic”. Un comentariu la noul cod al dreptului canonic . 2 (ed. A 3-a). St. Louis, MO; Londra: Cartea B. Herder. pp. 207–216. hdl : 2027 / hvd.ah4gvz . LCCN 19004568 .
-
Beal, John P; Coriden, James A; Green, Thomas J, eds. (2000). Nou comentariu la Codul de Drept Canon (ed. Stud.). New York: Paulist Press. ISBN 978-0-8091-0502-1. Lipsește sau este gol
|title=
( ajutor )- Walf, Knut. „ Autoritatea supremă a Bisericii ”. În Beal și colab. (2000) , pp. 423–453, tradus de Ronny Jenkins.
- Boadt, Lawrence (2008). Viața Sfântului Pavel . Mahwah, NJ: Paulist Press. p. 88 . ISBN 978-0-8091-0519-9.
- Caparros, Ernest; Thériault, Michel; Thorn, Jean, eds. (1993). „Canon 331” . Adnotat Codul dreptului canonic: ediția latină-engleză a Codului dreptului canonic și traducerea în limba engleză a celei de-a cincea ediții în limba spaniolă a comentariului pregătit sub responsabilitatea Institutului Martín de Azpilcueta . Montréal: Wilson & Lafleur. pp. 272-273. ISBN 978-2-89127-232-2.
- Carlton, Clark (1999). Adevărul: ce ar trebui să știe fiecare romano-catolic despre Biserica Ortodoxă . Salisbury, MA: Regina Orthodox Press. ISBN 978-0-9649141-8-6.
- Carson, Donald A. (1984). Comentariul biblic al expozantului: cu Noua versiune internațională . 2 . Grand Rapids, MI: Zondervan. ISBN 978-0-310-49961-9.
- Biserica Catolică (1999) [© 1998]. „Codex Iuris Canonici” . Cod de drept canonic: nouă traducere în limba engleză . IntraText. Washington, DC: Canon Law Society of America. ISBN 978-0-943616-79-7 - prin vatican.va.
- Biserica Catolică (1992). "CCEO - Cuprins - IntraText CT" . Codul canoanelor bisericilor răsăritene . IntraText. Washington, DC: Canon Law Society of America. ISBN 978-0-943616-52-0 - prin intratext.com.
- Biserica Catolica. Congregația pentru Doctrina Credinței (31 octombrie 1998). „Primatul succesorului lui Petru în Taina Bisericii” . vatican.va . Orasul Vatican. Arhivat din original la 8 decembrie 2010.
- Biserica Catolica. Congregația pentru Doctrina Credinței; Levada, William (29 iunie 2007). Răspunsuri la unele întrebări referitoare la anumite aspecte ale Doctrinei despre Biserică . vatican.va . Orasul Vatican.
- Biserica Catolica. Conciliul Vatican I (18 iulie 1870). Prima constituție dogmatică asupra bisericii lui Hristos: Pastor aeternus (ed. IntraText). Roma: Èulogos SpA (publicat în 2007) . Accesat la 25 mai 2015 - prin Biblioteca digitală IntraText.Traducere preluată de la Tanner, Norman P., ed. (1990). Decretele Sinodelor Ecumenice . Londra: Sheed & Ward. ISBN 978-0-87840-490-2.
- Biserica Catolica. Conciliul Vatican II; Pavel al VI-lea (21 noiembrie 1964). Lumen gentium . Orasul Vatican.
- „Discuțiile ecumenice ajung la un acord parțial asupra primatului papal” . catholicculture.org . Manassas, VA: Trinity Communications. 14 noiembrie 2007. Arhivat din original la 5 decembrie 2010 . Accesat la 22 ianuarie 2009 .
- Clapsis, Emmanuel (2000). Ortodoxia în conversație: angajamente ecumenice ortodoxe . Geneva: Consiliul Mondial al Bisericilor. ISBN 978-2-8254-1337-1.Retipărit în „Primatul papal” . goarch.org . New York: Arhiepiscopia Ortodoxă Grecească a Americii. Arhivat din original la 3 decembrie 2008.
- Cleenewerck, Laurent (ed.). „O cronologie istorică creștină ortodoxă” . orthodoxanswers.org . Eureka, CA: Biserica Ortodoxă Sf. Inocenți. Arhivat din original la 23 decembrie 2010 . Accesat la 4 noiembrie 2012 . Această sursă terțiară reutilizează informații din alte surse, dar nu le numește.
- Cleenewerck, Laurent (2009). Corpul său rupt: înțelegerea și vindecarea schismei dintre bisericile romano-catolice și cele ortodoxe orientale (ed. Revizuită). Euclid University Press. ISBN 978-0-615-18361-9. Accesat la 28 octombrie 2012 .
- Colina, Jesús (23 octombrie 2009). „Comisia ortodoxă-catolică studiază primatul lui Petru” . zenit.org . Arhivat din original la 27 octombrie 2009 . Accesat la 25 septembrie 2010 .
- Collins, Paul (24 octombrie 1997). „Stresul asupra primatului papal a dus la o influență exagerată pentru un papa printre egali” . natcath.org . Reporter Național Catolic . Adus la 20 ianuarie 2009 .
- Congar, Yves (1984). Diversitate și comuniune . Traducere de John Bowden. Londra: SMC Press. pp. 26-27. ISBN 978-0-334-00311-3.
- Acest articol încorporează text din această sursă, care se află în domeniul public : Consiliul de la Calcedon (1900). . În Schaff, Philip; Wace, Henry (eds.). O bibliotecă selectă a părinților niceni și post-niceni ai Bisericii creștine . Seria 2. 14 (ed. Americană). Buffalo: Literatura creștină - prin Wikisource .
- D'Agostino, Michele G. (2008). Il primato della sede di Roma in Leone IX (1049–1054): studio dei testi latini nella controversia greco-romana nel periodo pregregoriano . Storia della Chiesa (în italiană). 24 . Cinisello Balsamo, IT: San Paolo. ISBN 978-88-215-6062-0.
- Davis, Leo D. (1990). Primele șapte concilii ecumenice (325-787): istoria și teologia lor . Teologie și serii de viață. 21 . Collegeville, MN: Liturgical Press. ISBN 978-0-8146-5616-7.
- Denzinger, Heinrich; Hünermann, Peter; și colab., eds. (2012). „Compendiu de crezuri, definiții și declarații cu privire la chestiuni de credință și morală”. Enchiridion symbolorum: un compendiu de crezuri, definiții și declarații ale Bisericii Catolice (ed. 43). San Francisco: Ignatius Press. ISBN 978-0-89870-746-5.
- Dvornik, Francis (1966). Bizanțul și primatul roman . New York: Fordham University Press. ISBN 9780823207015.
- Dvornik, Francis (1979). Bizanțul și primatul roman . Traducere de Edwin A. Quain (al 2-lea tipărit cu corecții ed.). New York: Fordham University Press. ISBN 978-0-8232-0701-5.
- Eusebius Pamphili. Wikisource . . În Schaff, Philip; Wace, Henry (eds.). O bibliotecă selectă a părinților niceni și post-niceni ai Bisericii creștine . Seria 2. 1 (ed. Americană). Buffalo: Literatura creștină - prin
- Evans, Gillian R. (1986). Gândul lui Grigore cel Mare . Studiile Cambridge în viața și gândirea medievală, seria a 4-a. 2 (Reprint ed.). Cambridge [ua]: Cambridge University Press (publicat în 1999). ISBN 978-0-521-30904-2.
- Fermier, David H., ed. (2004) [2003]. „Petru (1)” . Dicționarul Oxford al sfinților . Referință broșată Oxford (ediția a 5-a). Oxford [ua]: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-860949-0.
- Prima Comisie Internațională Anglicană-Romano-Catolică (1977). Declarație convenită asupra autorității în Biserică . Autoritatea în Biserica I, 24 august - 2 septembrie 1976. Veneția, IT. Arhivat din original la 26 mai 2015.
- Prima Comisie Internațională Anglicană-Romano-Catolică (3 septembrie 1981). Declarație convenită asupra autorității în Biserică . Autoritatea în Biserica II, 24 august - 2 septembrie 1981. Windsor, GB. Arhivat din original la 27 mai 2015.
- Grigorie I (1895). Wikisource . . În Schaff, Philip; Wace, Henry (eds.). O bibliotecă selectă a părinților niceni și post-niceni ai Bisericii creștine . Seria 2. 12 (ed. Americană). Bivol: Literatura creștină. Scrisoarea 33 (către Mauricius Augustus) - prin
- Grigorie I (1895). Wikisource . . În Schaff, Philip; Wace, Henry (eds.). O bibliotecă selectă a părinților niceni și post-niceni ai Bisericii creștine . Seria 2. 12 (ed. Americană). Buffalo: Literatura creștină. Scrisoarea 43 (către Eulogius) - prin
- Guettée, René François Wladimir (1866). Papalitatea își are originea istorică și relațiile primitive cu bisericile răsăritene . New York: Editura Minos. OCLC 263029067 .
- Hardon, John A. (2013). „Primatul” . Dicționar catolic: o ediție prescurtată și actualizată a dicționarului modern catolic . New York: Imagine. pp. 400–401. ISBN 978-0-307-88634-7.
- Hilary of Poitiers (1898). Wikisource . . În Schaff, Philip; Wace, Henry (eds.). O bibliotecă selectă a părinților niceni și post-niceni ai Bisericii creștine . Seria 2. 9 (ed. Americană). Buffalo: Literatura creștină - prin
- Hourlier, Jacques, ed. (1981). „Anselme de Saint-Remy, Histoire de la Dédicace de Saint-Remy ”. La Champagne bénédictine: contribution à l'Année saint Benoît (480–1980) . Travaux de l'Academie Nationale de Reims (în franceză și latină). 160 . Reims: Academie Nationale de Reims. OCLC 11808869 .
- Hovorun, Kirill (12 august 2010). Scris la Lviv-Kiev. „În primul rând, trebuie acceptată o poziție echilibrată cu privire la întrebarea despre primatul în biserică” . risu.org.ua (Interviu). Intervievat de Taras Antoshevskyy. Lviv, UA: Serviciul de informații religioase din Ucraina. Universitatea Catolică Ucraineană (publicată la 17 august 2010). Arhivat din original la 20 august 2010.
- L'Huillier, Peter (1996). Biserica conciliilor antice: lucrarea disciplinară a primelor patru concilii ecumenice . Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 978-0-88141-007-5.
- Ignatie de Antiohia (1885). Wikisource . . În Schaff, Philip; și colab. (eds.). Părinții Ante-Niceani: scrierile Părinților jos la 325 AD . 1 (ed. Americană). Buffalo: Literatura creștină - prin
- Ireneu (1885). Wikisource . . În Schaff, Philip; și colab. (eds.). Părinții Ante-Niceani: scrierile Părinților jos la 325 AD . 1 (ed. Americană). Buffalo: Literatura creștină - prin
- Ioan Gură de Aur (1889). Wikisource . . În Schaff, Philip; Wace, Henry (eds.). O bibliotecă selectă a părinților niceni și post-niceni ai Bisericii creștine . Seria 1. 14 (ed. Americană). Buffalo: Literatura creștină - prin
- Comisia internațională mixtă pentru dialogul teologic dintre Biserica Romano-Catolică și Biserica Ortodoxă (13 octombrie 2007). Scris la Ravenna, IT. Consecințele eclesiologice și canonice ale naturii sacramentale a bisericii: comuniunea eclesială, conciliaritatea și autoritatea . A zecea sesiune plenară, 8-15 octombrie 2007. Vatican. Arhivat din original la 17 noiembrie 2007.
- Comisia Internațională Mixtă pentru Dialog Teologic între Biserica Catolică și Biserica Ortodoxă (3 octombrie 2008). Rolul episcopului Romei în Împărtășania Bisericii în primul mileniu . 27 septembrie - 4 octombrie 2008 (proiect neoficial nepublicat). Aghios Nikolaos, Creta, Grecia.S-a scurs în „Rolul episcopului Romei în Împărtășania Bisericii în primul mileniu” . chiesa.espresso.repubblica.it (proiect neoficial scurs). Roma: Gruppo Editoriale L'Espresso. 23 ianuarie 2010. Arhivat din original la 30 ianuarie 2010.
- Ioan Paul al II-lea (25 mai 1995). „Ut unum sint” . Orașul Vaticanului: Libreria Editrice Vaticana.
- Jones, Chandler H. (11 noiembrie 2008). „Catolicismul anglican și primatul papal” . philorthodox.blogspot.com . Arhivat din original la 8 iulie 2011.
- Iustinian I (2009) [promulgat la 545-03-18]. „Romanul 131: privind canoanele și privilegiile ecleziastice” (PDF) . În Blume, Fred H .; Kearley, Timothy (eds.). Codul lui Justinian adnotat . Traducere de Fred H. Blume (versiunea electronică a ediției a II-a). Laramie, WY: Universitatea din Wyoming College of Law. OCLC 189852432 . Arhivat (PDF) din original la 31 mai 2015 . Accesat la 31 mai 2015 .
- Kelly, John ND (2010). „Grigorie I, Sf . ” . În Walsh, Michael J. (ed.). Dicționarul Oxford al papilor . Referință broșată Oxford (ediția a doua). Oxford [ua]: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-929581-4.
- Knox, Ellis L. (1999). „Papalitatea” . the-orb.net . Carte de resurse online pentru studii medievale. OCLC 35987956 . Arhivat din original la 18 septembrie 2003.
- Lançon, Bertrand (2000). Roma la sfârșitul anului antichitate: viața de zi cu zi și schimbările urbane, 312-609 AD . Traducere de Antonia Nevill. New York: Routledge. ISBN 978-0-415-92975-2.
-
Larchet, Jean-Claude (2006). „Întrebarea primatului roman în gândul Sfântului Maxim Mărturisitorul” . În Kasper, Walter (ed.). Ministerul Petrin: catolici și ortodocși în dialog: simpozion academic ținut la Consiliul Pontifical pentru Promovarea Unității Creștinilor . Traducere de Brian Farrell. Press Paulist. ISBN 978-0-8091-4334-4.
Problema primatului papei roman a fost și rămâne, împreună cu problema Filioquei, una dintre principalele cauze ale separării dintre Biserica Latină și bisericile ortodoxe și unul dintre principalele obstacole în calea unirii lor.
- Larson, James (2003). „Vatican I și primatul papal” . catholicculture.org . Manassas, VA: Trinity Communications. Arhivat din original la 26 mai 2015.Reeditare a „O expunere a învățăturii Vaticanului I asupra primatului papal în Constituția sa dogmatică a Bisericii lui Hristos (pastor Aeternus) ”. Revizuire homiletică și pastorală : 50-55. Iunie 2003. ISSN 0018-4268 .
- Lossky, Vladimir (1976) [1957]. Teologia mistică a Bisericii Răsăritene . Traducere de membri ai Frăției Sf. Alban și Sf. Serghie (ed. Reimprimată). Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 978-0-913836-31-6.
- Mansi, Giovanni D. , ed. (1902) [1774]. „Concilium Remense”. Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio (în latină). 19 (ed. Facsimilă). Paris: H. Welter. OCLC 682472075 .
- Matt, Michael J., ed. (21 martie 2011). „O declarație de rezerve privind iminenta beatificare a Papei Ioan Paul al II-lea” . remnantnewspaper.com (Petiție). Forest Lake, MN: The Remnant Newspaper. Arhivat din original la 25 martie 2011.
- McBrien, Richard P. (2008). Biserica: evoluția catolicismului . New York: HarperCollins. p. 99 . ISBN 978-0-06-124521-3.
- McCarthy, James G. (1995). Evanghelia după Roma: comparând tradiția catolică și Cuvântul lui Dumnezeu . Eugene, OR: Casa de recoltă. ISBN 978-1-56507-107-0.
- McCue, James (1964). „Primatul roman în secolul al II-lea și problema dezvoltării dogmei”. Studii teologice . 25 (2): 161-96. doi : 10.1177 / 004056396402500201 . S2CID 170727668 .
- Merle d'Aubigné, Jean Henri (1846). Istoria Reformei în secolul al XVI-lea . 1 . Traducere de David D. Scott. Edinburgh: Blackie and Son. p. 27 . Accesat la 1 noiembrie 2011 . Această lucrare se găsește în numeroase revizuiri.
-
Meyendorff, John, ed. (1995) [1963]. Primatul lui Petru: eseuri în eclesiologie și biserica primară (retipărit și rev. Ed.). Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 978-0-88141-125-6.
- Afanassieff, Nicholas. „Biserica care prezidează în dragoste”. În Meyendorff (1995) .
- Kesich, Veselin. „Primatul lui Petru în Noul Testament și tradiția timpurie”. În Meyendorff (1995) .
- Schmemann, Alexander. „Ideea primatului în eclesiologia ortodoxă”. În Meyendorff (1995) .
- Miller, J. Michael (1980). Dreptul divin al papalității în teologia ecumenică recentă . Analecta Gregoriana. 218 . Roma: Gregorian University Press. ISBN 9788876521898. ISSN 0066-1376 . OCLC 7634405 .
- Misner, Paul (1976). Papalitate și dezvoltare: Newman și primatul Papei . Studii în istoria gândirii creștine. 15 . Leiden: Brill. ISBN 978-90-04-04466-1.
- Newman, John Henry (1888) [1845]. Un eseu despre dezvoltarea doctrinei creștine (ed. A VI-a). Londra; New York: Longmans, Green. pp. 148 –166. OCLC 676797352 .
- Consultația teologică ortodoxă-catolică din America de Nord (24 octombrie 2009). Scris la Washington, DC. „Un răspuns comun la Comisia Internațională Mixtă pentru Dialogul Teologic dintre Biserica Romano-Catolică și Biserica Ortodoxă cu privire la Documentul de la Ravenna„ Consecințele eclesiologice și canonice ale naturii sacramentale ale Bisericii: comuniune eclesială, conciliere și autoritate ” ” . scoba.us . New York: Conferința permanentă a episcopilor ortodocși canonici din America . Arhivat din original la 12 iunie 2010.
- Nichols, Aidan (2010). Roma și bisericile răsăritene: un studiu în schismă (ed. A II-a). San Francisco: Ignatius Press. ISBN 978-1-58617-282-4.
- Nichols, Terence L. (1997). Ca toate să fie una: ierarhie și participare la Biserică . Collegeville, MN: Liturgical Press. ISBN 978-0-8146-5857-4.
- O'Malley, John W. (2010) [2009]. O istorie a papilor: de la Petru până în prezent . Lanham, MD: Rowland și Littlefield. ISBN 978-1-58051-227-5.
- Ott, Ludwig (1960). Bastible, James (ed.). Bazele dogmei catolice . Traducere de Patrick Lynch (ediția a IV-a). St. Louis, MO: B. Herder. OCLC 1265696 .
- P (pseud. De necunoscut) (iulie 1995). „Controversa Papei Grigorie cel Mare și„ Episcopul universal ”” . biblicalcatholic.com . Arhivat din original la 11 august 2014.
- Phan, Peter C. (2000). „O ecleziologie nord-americană: realizarea lui Patrick Granfield” . În Phan, Peter C. (ed.). Darul bisericii: un manual despre eclesiologie în onoarea lui Patrick Granfield, OSB . Collegeville, MN: Liturgical Press. ISBN 978-0-8146-5931-1.
- Schilling, Johannes (2005). „Papă, papalitate” . În Fahlbusch, Erwin; Bromiley, Geoffrey W. (eds.). Enciclopedia creștinismului . 4 . Traducere de Geoffrey W. Bromiley. Grand Rapids, MI: Eerdmans. ISBN 978-0-8028-2416-5.
- Shaw, Russell (2000). „Bătălia pentru primat” . catholicculture.org . Manassas, VA: Trinity Communications.Reeditare a „Luptei pentru primat”. Criză : 25-27. Ianuarie 2000. ISSN 1535-332X .
- Shotwell, James T .; Loomis, Louise Ropes (1927). Scaunul lui Petru . Înregistrări ale civilizației, surse și studii. New York: Columbia University Press. OCLC 614952967 .
- Speciale, Alessandro (25 septembrie 2011). „Ecumenismul lui Ratzinger între lumină și umbră” . vaticaninsider.lastampa.it . Torino, IT: La Stampa. Arhivat din original la 31 iulie 2013.
- Ray, Stephen K. (1999). Pe această piatră: Sfântul Petru și întâietatea Romei în scripturi și în biserica primară . Biblioteca modernă de apologetică. San Francisco: Ignatius Press. ISBN 978-0-89870-723-6.
- Reilly, Patrick J. (2005). „Predarea eutanasiei” . catholicculture.org . Manassas, VA: Trinity Communications. Arhivat din original la 20 septembrie 2014.Reprint of Reilly, Patrick J. (June 2005). „Predarea eutanasiei”. Criză : 28–35. ISSN 1535-332X .
- Sánchez, Jesús Hortal (1968). De Initio potestatis primatialis pontificis Romani: investigatio Historico-o Juridica tempore Sancti gregorii Magni usque ad tempus Clementis V . Analecta Gregoriana (în latină). 167 . Roma: Editrice Pontificia Università Gregoriana. OCLC 864705 .
- Schatz, Klaus (1996). „Dezvoltarea primatului în primele cinci secole” . Primatul papal: de la origini până în prezent . Traducere de John A. Otto și Linda M. Maloney. Collegeville, MN: Liturgical Press. ISBN 978-0-8146-5522-1.
- Schimmelpfennig, Bernhard (1992). Papalitatea . Traducere de James Sievert. New York: Columbia University Press. p. 27 . ISBN 978-0-231-07515-2.
- Shahan, Thomas (1908). „Primul Sinod de la Constantinopol” . În Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia Catolică . 4 . New York: Compania Robert Appleton.
- Sherrard, Philip (1978). Biserică, papalitate și schismă: o anchetă teologică . Londra: SPCK ISBN 978-0-281-03620-2.
- Tajra, Harry W. (1994). Martiriul Sfântului Pavel: context istoric și judiciar, tradiții și legende . Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament, 2. 67 . Tübingen: Mohr. ISBN 978-3-16-146239-9. ISSN 0340-9570 .
- Tertulian (1885). Wikisource . . În Schaff, Philip; și colab. (eds.). Părinții Ante-Niceani: scrierile Părinților jos la 325 AD . 4 (ed. Americană). Buffalo: Literatura creștină - prin
- Thompson, Ernest T. (1965). De-a lungul veacurilor: o istorie a bisericii creștine . Programul de viață al legământului. Richmond, VA: CLC Press.
- Ware, Timothy (1993). Biserica Ortodoxă . Religia și mitologia pinguinilor (ed. Nouă). Londra [ua]: Penguin Books. ISBN 978-0-14-014656-1.
- Webster, William A. „Interpretarea Părinților Bisericii despre Stânca Matei 16:18: o respingere istorică a pretențiilor romano-catolicismului” . the-highway.com . Arhivat din original la 25 iunie 2002.Eventual bazat pe Webster, William A. (1995). Biserica Romei la bara istoriei . Edinburgh: Banner of Truth Trust. pp. 43 – ff. ISBN 978-0-85151-673-8.
- Wetterau, Bruce (1994). „Istoria lumii” . Istoria lumii: un dicționar de oameni, locuri și evenimente importante din cele mai vechi timpuri până în prezent . New York: H. Holt. ISBN 978-0-8050-2350-3.
- Wijngaards, John (11 octombrie 2012). „Declarația jubiliară asupra autorității în Biserica Catolică” . churchauthority.org (petiție). Wijngaards Institute for Catholic Research. Arhivat din original la 15 octombrie 2012.
- Una sau mai multe dintre propozițiile precedente încorporează text din această sursă, care se află în domeniul public : Woywod, Stanislaus (1948) [© 1943]. Smith, Callistus (ed.). Un comentariu practic asupra Codului de drept canonic . 1 (Rev. și ed. Enl.). New York: JF Wagner. hdl : 2027 / mdp.35112104152493 . OCLC 746242376 .
- Whelton, Michael (1998). Două căi: monarhia papală, tradiția colegială . Salisbury, MA: Regina Orthodox Press. ISBN 978-0-9649141-5-5.
- „Catolicii și ortodocșii discută despre rolul Papei Romei în întâlnirea de la Viena” . 02varvara.wordpress.com . 24 septembrie 2010. Arhivat din original la 18 iulie 2011 . Accesat la 26 mai 2015 . Această sursă terțiară reutilizează informațiile din alte surse fără a le cita în detaliu. Tradus din „-: 1000- ”Католики и православные пытаются преодолеть главную причину 1000-летнего раскола в Церкви[Catolicii și ortodocșii încearcă să depășească motivul principal al schismei de 1000 de ani în Biserică]. interfax-religion.ru (în rusă). Moscova. 21 septembrie 2010. Arhivat din original la 18 octombrie 2010 . Accesat la 26 mai 2015 .
Bibliografie
- Anastos, Milton V. (2001). Vryonis, Speros; Goodhue, Nicholas (eds.). Aspecte ale minții din Bizanț: teorie politică, teologie și relații ecleziastice cu scaunul Romei . Variorum a colectat studii. 717 . Burlington, VT: Ashgate. ISBN 978-0-86078-840-9.
- Miller, Maureen C., ed. (2005). "Annales Romani Descrierea Sinodului din Sutri ca. 1046 și Bonizo din Sutri Descrierea Sinodului din Sutri ca. 1085 ". Puterea și sfântul în epoca conflictului de învestitură: o scurtă istorie cu documente . New York: St. Martins Press. ISBN 978-0-312-40468-0.
- Benson, Edward White (1897). Ciprian: viața lui, vremurile sale, opera sa . New York: Macmillan. OCLC 697711774 .
- Braaten, Carl E .; Jenson, Robert W., eds. (2001). Unitatea bisericii și oficiul papal: un dialog ecumenic asupra enciclicii Ioan Paul al II-lea Ut unum sint . Grand Rapids, MI: WB Eerdmans. ISBN 978-0-8028-4802-4.
- Carlton, Clark (1997). Credința: înțelegerea creștinismului ortodox: un catehism ortodox . Seria Credință. Salisbury, MA: Regina Orthodox Press. ISBN 978-0-9649141-1-7.
- Chrestou, Panagiotes K. (2005). Dragas, George D. (ed.). Patrologia ortodoxă greacă: o introducere în studiul părinților bisericii . Biblioteca teologică ortodoxă. 2 . Traducere de George D. Dragas. Rollinsford, NH: Institutul de Cercetări Ortodoxe. ISBN 978-1-933275-04-8.
- Congar, Yves (1959). După nouă sute de ani: fundalul schismei dintre bisericile orientale și occidentale . New York: Fordham University Press. ISBN 978-0-585-23800-5.
- Denny, Edward (1912). Papalism Un tratat privind pretențiile papalității, așa cum este prezentat în enciclica Satis Cognitum. Londra: Rivingtons. hdl : 2027 / uc1. $ b776343 . OCLC 693306249 .
- DeVille, Adam AJ (2011). Ortodoxia și papalitatea romană: Ut Unum Sint și perspectivele unității est-vest . Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press. ISBN 978-0-268-02607-3.
- Chapman, John (1928). Studii despre papalitatea timpurie . Londra: Sheed & Ward. OCLC 422117622 .
- Empie, Paul C .; Murphy, T. Austin, eds. (1974). Primatul papal și biserica universală . Luteranii și catolicii în dialog. 5 . Minneapolis, MN: Editura Augsburg. ISBN 978-0-8066-1450-2.
- FitzGerald, Kyriaki Karidoyanes (2006). Persoane în comuniune: o teologie a relațiilor autentice . Seria de prelegeri distinse. Berkeley, CA: InterOrthodox Press. ISBN 978-1-932401-08-0.
- Hasler, August B. (1981). Cum a devenit Papa infailibil: Pius IX și politica de convingere . Traducere de Peter Heinegg. Garden City, NY: Doubleday. ISBN 978-0-385-15851-0.
- Herrin, Judith (2007). Bizanțul: viața surprinzătoare a unui imperiu medieval . Princeton, NJ: Princeton University Press. ISBN 978-0-691-13151-1.
- Hinson, E. Glenn (1995). Biserica triumfătoare: o istorie a creștinismului până în 1300 . Macon, GA: Mercer University Press. ISBN 978-0-86554-436-9.
- Kelly, John ND (1995). Gură de aur: povestea lui Ioan Gură de Aur, ascet, predicator, episcop . Ithaca, NY: Cornell University Press. ISBN 978-0-8014-3189-0.
- Meyendorff, John (1989). Unitatea imperială și diviziunile creștine: Biserica 450-680 d.Hr. Biserica în istorie. 2 . Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 978-0-88141-056-3.
- Morrison, John H. (1884). Dischiziții și note despre Evanghelii: Matei (ed. A 4-a). Boston: American Unitarian Association. OCLC 866896706 .
- Neill, Stephen (1990). Chadwick, Owen (ed.). O istorie a misiunii creștine . Istoria pinguinului Bisericii. 6 (ediția a II-a). Londra [ua]: Penguin Books. ISBN 978-0-14-013763-7.
- Palladius Helenopolitanus (1985). Meyer, Robert T. (ed.). Dialog despre viața Sfântului Ioan Gură de Aur . Scriitori creștini antici: operele Părinților în traducere. 45 . Traducere de Robert T. Meyer. Mahwah, NJ: Newman Press. ISBN 978-0-8091-0358-4.
- Papadakis, Aristeides (1997) [1983]. Criza în Bizanț: Controversa filioică în Patriarhia lui Grigorie al II-lea al Ciprului (1283-1289) (Rev. ed.). Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780881411768.
- Papadakis, Aristeides; Meyendorff, John (1994). Creștinismul Răsăritean și ascensiunea papalității: biserica 1071-1453 AD . Biserica în istorie. 4 . Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 978-0-88141-058-7.
- Patsavos, Lewis J. (2003). Dimensiunile spirituale ale sfintelor canoane . Brookline, MA: Holy Orthodox Orthodox Press. ISBN 978-1-885652-68-3.
- Pennington, Arthur R. (1883). Epoci ale papalității: de la apariția sa până la moartea Papei Pius IX în 1878 . New York: EP Dutton. OCLC 844615469 .
- Puller, Frederick W. (1900). Sfinții primitivi și scaunul Romei (ed. A 3-a, rev. Și ed. Enl.). Londra [ua]: Longmans, Green. OCLC 679956657 .
- Romanides, John (2004). Dragas, George D. (ed.). O schiță a dogmaticii patristice ortodoxe . Biblioteca teologică ortodoxă. 1 . Traducere de George D. Dragas. Rollinsford, NH: Institutul de Cercetări Ortodoxe. ISBN 978-0-9745618-4-4.
- Runciman, Steven (1977). Teocrația bizantină . Weil prelegeri, 1973. Cambridge; New York: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-21401-8.
- Schaeffer, Frank (1994). Dansul singur: căutarea credinței ortodoxe în epoca religiei false . Brookline, MA: Holy Orthodox Orthodox Press. ISBN 978-0-917651-36-6.
- Ignatie de Antiohia (1919) [1900]. Epistolele Sfântului Ignatie: episcopul Antiohiei . Traduceri ale literaturii creștine, seria I, texte grecești. Traducere de James H. Srawley (ediția a 3-a). Londra: Societate pentru promovarea cunoașterii creștine. OCLC 608472045 .
- Stephens, William RW (1883). Sfântul Ioan Gură de Aur, viața și vremurile sale: o schiță a bisericii și a imperiului în secolul al IV-lea (ed. A III-a). Londra: J. Murray. OCLC 499596765 .
- Vasileios din Stavronikita (1984). Imnul intrării: liturghie și viață în biserica ortodoxă . Teologi greci contemporani. 1 . Traducere de Elizabeth Briere. Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. pp. 52-53. ISBN 978-0-88141-026-6.
- Whelton, Michael (2006). Papi și patriarhi: o perspectivă ortodoxă asupra pretențiilor romano-catolice . Ben Lomond, CA: Conciliar Press. ISBN 978-1-888212-78-5.
linkuri externe
- Herbermann, Charles, ed. (1913). Enciclopedia Catolică . New York: Compania Robert Appleton. .
- „Sinodalitatea și primatul în timpul primului mileniu: către o înțelegere comună în slujba unității bisericii (Chieti, 21 septembrie 2016)” . www.vatican.va . Adus la 20 mai 2020 .