Supremația papală - Papal supremacy
Primatul , supremația și infailibilitatea papale |
---|
Supremația papală este doctrina a Bisericii Catolice că Papa , datorită funcției sale ca vicar al lui Hristos , sursa vizibilă și fundament al unității atât a episcopilor și a întregii societăți a credincioșilor, și ca pastor al întreaga Biserica Catolică are puterea deplină, supremă și universală asupra întregii Biserici, o putere pe care o poate exercita întotdeauna nestingherită: că, pe scurt, „Papa se bucură, prin instituție divină, de puterea supremă, deplină, imediată și universală în grija sufletelor ".
Doctrina a avut cea mai mare semnificație în relația dintre biserică și statul temporal, în chestiuni precum privilegiile ecleziastice, acțiunile monarhilor și chiar succesiunile.
Instituția supremației papale
Catolică doctrina supremației papale se bazează pe afirmația de către episcopii Romei că a fost instituită de Hristos și că succesiunea papală este urmărită înapoi la Apostol Petru , în secolul 1 . Autoritatea pentru această funcție este derivată din Mărturisirea lui Petru documentată în Matei 16: 17-19 când, ca răspuns la recunoașterea lui Petru a lui Isus ca Mesia și Fiul lui Dumnezeu , pe care mulți îl referă la divinitatea lui Isus , Isus a răspuns:
Binecuvântat ești, Simon, fiul lui Iona, căci aceasta nu ți s-a descoperit prin carne și sânge, ci de Tatăl meu din ceruri. Și vă spun că sunteți Petru și pe această stâncă voi construi biserica mea, iar porțile Hades nu o vor birui. Vă voi da cheile împărăției cerurilor; orice vei lega pe pământ va fi legat în cer și orice vei dezlega pe pământ va fi dezlegat în cer.
Aceeași tradiție istorică a bisericii timpurii afirmă că Petru a fost episcop al Antiohiei înainte de călătoria sa la Roma. Prin urmare, s-ar putea susține că episcopul Antiohiei ar putea pretinde aceeași succesiune apostolică de la Hristos la Petru și la episcopii din Antiohia ulterioară, așa cum este afirmat de episcopul Romei. Cu toate acestea, episcopul Antiohiei Sfântul Ignatie al Antiohiei , în jurul anului 100, a descris Biserica Romei ca fiind „prezidantă” și „ocupând primul loc”.
Cărturari precum Francis A. Sullivan spun că nu a existat un singur „episcop” al Romei până mult după anul 150 d.Hr. și că nu a existat papalitate în primele trei secole. Sullivan „a exprimat acordul cu consensul savanților că dovezile disponibile indică faptul că biserica Romei a fost condusă de un colegiu de prezbiteri, mai degrabă decât de un singur episcop, timp de cel puțin câteva decenii ale secolului al doilea”. Cercetările istoricului iezuit Klaus Schatz l-au determinat să spună că „Dacă cineva l-ar fi întrebat pe un creștin în anii 100, 200 sau chiar 300 dacă episcopul Romei este capul tuturor creștinilor sau dacă există un episcop suprem peste toți ceilalți episcopi și având ultimul cuvânt în întrebările care afectează întreaga Biserică, el sau ea ar fi spus cu siguranță că nu ”. Dar el crede că este probabil că „a apărut foarte repede un președinte sau„ primul dintre egali ”".
În primele trei secole de creștinism , biserica din Roma a intervenit în alte comunități pentru a ajuta la rezolvarea conflictelor. Papa Clement I a făcut acest lucru în Corint la sfârșitul primului secol . În secolul al III-lea , Papa Cornelius a convocat și a prezidat un sinod de 60 de episcopi africani și estici, iar rivalul său, antipapa Novatian , a susținut că „și-a asumat primatul”.
În dezvoltarea complexă a supremației papale, se pot remarca două faze largi.
Prima fază a supremației papale
Ireneu din Lyon a crezut în secolul al II-lea că Petru și Pavel au fost fondatorii Bisericii din Roma și l-au numit pe Linus ca episcop succesor .
De la începutul papalității sale, în 401, Papa Inocențiu I a fost văzut ca arbitru general al disputelor ecleziastice atât în est, cât și în vest. În timpul papalității sale, Scaunul apostolic roman a fost văzut ca ultimă soluție pentru soluționarea tuturor disputelor ecleziastice. Comunicările sale cu Victricius de Rouen , Exuperius de Toulouse , Alexandru de Antiohia și alții, precum și acțiunile sale cu privire la apelul făcut de Ioan Gură de Aur împotriva lui Theophilus din Alexandria , arată că oportunitățile de acest fel au fost numeroase și variate.
Papa Leon I a contribuit semnificativ la centralizarea autorității spirituale în cadrul Bisericii și la reafirmarea autorității papale. Episcopul Romei devenise treptat privit ca principalul patriarh al bisericii occidentale. În mai multe rânduri, lui Leo i s-a cerut să arbitreze disputele din Galia. Una a implicat-o pe Hilary din Arles , care a refuzat să recunoască statutul judiciar al lui Leo. Leul a făcut apel la practica din trecut, „Și așa am vrea să vă amintiți, fraților, așa cum facem noi, că Scaunul apostolic, așa este respectul în care este ținut, a fost menționat și consultat de preoți din provincia dvs., precum și altele, și în diferitele aspecte de apel, așa cum cerea vechea utilizare, a inversat sau a confirmat deciziile: și în acest fel „unitatea spiritului în legătura păcii Efeseni 4: 3 a fost păstrată ... ", Simțind că drepturile primate ale episcopului Romei erau amenințate, Leo a făcut apel la puterea civilă pentru sprijin și a obținut, de la Valentinian al III-lea , un decret din 6 iunie 445, prin care se recunoaște primatul episcopului Romei pe meritele lui Petru, demnitatea orașului și legislația Primului Sinod de la Niceea și a prevăzut extrădarea forțată de către guvernatorii provinciali ai oricărui episcop care a refuzat să răspundă la o chemare la Roma.
Sfântul Gelasius I , care a slujit între 492 și 496, într-o controversă cu Anastasius, împăratul bizantin, a luptat, de asemenea, pentru a menține doctrina supremației papale. Această dispută a fost un punct incipient de conflict între Sfântul Scaun și Imperiu.
De la 6 la sfarsitul secolelor 8 - lea târzii a existat o cotitură a papalității la vest și sa scape de subordonare față de autoritatea împăraților bizantini din Constantinopol . Această fază a fost uneori creditată incorect Papei Grigorie I (care a domnit între 590 și 604), care, la fel ca predecesorii săi, a reprezentat pentru oamenii din lumea romană o biserică care era încă identificată cu imperiul. Spre deosebire de unii dintre acești predecesori, Grigorie a fost nevoit să înfrunte colapsul autorității imperiale din nordul Italiei. Ca lider oficial civil al imperiului de la Roma , a căzut la el să preia administrația civilă a orașelor și să negocieze pentru protecția Roma cu Lombard invadatorii care amenință ea. O altă parte a acestei faze a avut loc în secolul al VIII-lea, după ce ascensiunea noii religii a Islamului a slăbit Imperiul Bizantin și lombardii și-au reînnoit presiunea în Italia. Papii au căutat în cele din urmă sprijinul conducătorilor franci din Occident și au primit de la regele francului Pepin The Short prima parte a teritoriilor italiene cunoscute mai târziu drept Statele Papale . Cu Papa Leon al III - e încoronării lui Carol cel Mare , în primul împărații carolingiene, papalitatea a câștigat , de asemenea , protecția lui.
În Scrisorile celui de-al doilea Sinod ecumenic din Nicea, Biserica Romană este denumită „capul tuturor bisericilor” de două ori; în același timp, afirmă că Hristos este capul Bisericii, iar apostolul Petru este denumit „șeful [apostolilor” - dar, când sunt înscriși cu Pavel, sunt denumiți împreună „apostolii principali”.
A doua fază a supremației papale
De la mijlocul secolului al XI-lea și extinderea până la mijlocul secolului al XIII-lea a fost a doua mare fază a procesului de creștere a supremației papale la proeminență. A fost distins pentru prima dată în 1075 de atacul îndrăzneț al lui Grigorie al VII-lea asupra practicilor tradiționale prin care împăratul a controlat numirile în birourile bisericii superioare. Atacul a dat naștere luptei civile și ecleziastice prelungite din Germania și Italia, cunoscută sub numele de Controversa Investiturii . În al doilea rând, s-a distins în 1095 prin lansarea cruciadelor de către Urban II , care, în încercarea de a elibera Țara Sfântă de sub dominația musulmană, a organizat sub conducerea papei energiile agresive ale nobilimii europene . Ambele eforturi, deși în cele din urmă nereușite, au sporit foarte mult prestigiul papal în secolele XII și XIII. Papi atât de puternici precum Alexandru al III-lea (r. 1159–81), Inocențiu al III-lea (r. 1198–1216), Grigorie al IX-lea (r. 1227–41) și Inocențiu al IV-lea (r. 1243–54) dețineau un primat asupra bisericii. care a încercat să revendice o supremație jurisdicțională asupra împăraților și regilor în treburile temporale și spirituale. După cum scrie Matthew Edward Harris, „Impresia generală câștigată este că papalitatea a fost descrisă în termeni din ce în ce mai exaltați pe măsură ce secolul al XIII-lea a progresat, deși această dezvoltare nu a fost nici disjunctivă, nici uniformă și a fost adesea ca răspuns la conflicte, cum ar fi împotriva lui Frederic al II-lea și Filip cel Frumos ".
La începutul acestei faze, apărarea supremației papale a fost exprimată de Sfântul Anselm de Canterbury (1093-1109). Anselm a insistat asupra dreptului și obligației sale de a merge la Roma pentru a primi paliul , simbol al autorității sale metropolitane. Regele William Rufus a refuzat să permită acest lucru, deoarece nu îl recunoscuse încă pe Urban II , spre deosebire de Clement III , care fusese instalat de Henric al IV-lea, împăratul Sfântului Roman . Un consiliu a avut loc la Rockingham la 25 februarie 1095, unde Anselm a afirmat cu îndrăzneală autoritatea lui Urban într-un discurs care depune mărturie despre doctrina supremației papale. Lords Spiritual, condus de episcopul de Durham, a căzut în linie cu regele, susținând că sprijinul lui Anselm pentru papa Urban II, susținut de francezi, împotriva papei imperiale Clement al III-lea l-a făcut trădător pe tărâm. Lords Temporal l-a susținut și l-a susținut pe Anselm, în absența oricărei dovezi de crimă. Doi ani mai târziu, Anselm a căutat din nou să meargă la Roma. Având de ales între a rămâne și a renunța la orice drept de apel la Roma sau a pleca și regele confiscând Scaunul de la Canterbury, Anselm a plecat în octombrie 1097.
Galicanism
Gallicanismul a fost o mișcare în Regatul Franței pentru a spori drepturile statului și pentru a aduce atingere drepturilor Bisericii Catolice din Franța .
Un exemplu de galicanism a fost disputa dintre regele Franței Ludovic al XIV-lea și Sfântul Scaun cu privire la aplicarea Concordatului din Bologna din 1516 după extinderea de către Ludovic al XIV-lea a dreptului regional în tot Regatul Franței în 1673. Disputa a condus la Declarația din 1682 al Clerului Franței promulgat de Adunarea din 1681 a clerului francez . Articolele susțineau că puterea civilă are independență absolută; că papa este inferior Consiliului general și decretele Consiliului de la Constanța erau încă obligatorii; că exercitarea autorității pontifice ar trebui să fie reglementată de canoanele ecleziastice și că deciziile dogmatice ale papei nu sunt irevocabile până când nu vor fi confirmate prin judecata întregii Biserici. În Constituția apostolică a multiplices Inter pastoralis officii promulgate de Papa Alexandru al VIII în 1690, și publicată în 1691, a anulat întreaga procedură a Adunării 1681 și a declarat că Declarația clerului Franței era nulă, și invalid. În 1693, Ludovic al XIV-lea a anulat cele patru articole și „a scris o scrisoare de retragere” către Papa Inocențiu al XII-lea . Acei membri ai Adunării din 1681, care au fost prezentați ca candidați la scaunele episcopale vacante și cărora li s-a refuzat confirmarea papală a numirii lor, au primit confirmare, în 1693, numai după ce au renegat tot ceea ce Adunarea din 1681 a decretat cu privire la puterea ecleziastică și autoritatea pontifică.
Primul Conciliu Vatican
Doctrina primatului papal a fost dezvoltată în continuare în 1870 la Consiliul Vatican .
În constituția dogmatică numită Pastor aeternus , ultramontanismul a obținut victoria asupra conciliarismului prin pronunțarea infailibilității papale (capacitatea papei de a defini dogme libere de erori ex cathedra ) și a supremației papale, adică supreme, pline, imediate și ordinare universale jurisdicția papei.
Într-adevăr, Pastor aeternus afirmă că supremația papală este o dogmă :
conform mărturiei Evangheliei, primatul jurisdicției asupra Bisericii universale a lui Dumnezeu a fost imediat și direct promis și dat binecuvântatului Apostol Petru de Hristos Domnul. [...] De unde, oricine reușește lui Petru în acest Scaun, obține prin instituția lui Hristos însuși primatul lui Petru asupra întregii Biserici. [...] Biserica romană posedă o superioritate a puterii obișnuite asupra tuturor celorlalte biserici și că această putere de jurisdicție a pontifului roman, care este cu adevărat episcopal, este imediată; la care toți, indiferent de rit și demnitate, atât pastori, cât și credincioși, atât individual, cât și colectiv, sunt obligați, prin datoria lor de subordonare ierarhică și ascultare adevărată, să se supună nu numai în chestiuni care aparțin credinței și moralei, ci și în acele care aparțin disciplinei și guvernării Bisericii din întreaga lume, astfel încât Biserica lui Hristos să fie o singură turmă sub un singur pastor suprem prin păstrarea unității atât a comuniunii, cât și a profesiei de aceeași credință cu Pontiful Roman. [...] Și întrucât, prin dreptul divin al primatului apostolic, Romanul Pontif este plasat asupra Bisericii universale, învățăm și declarăm în continuare că este judecătorul suprem al credincioșilor și că, în toate cauzele, a cărei decizie aparține la Biserică, se poate recurge la tribunalul său și ca nimeni să nu poată redeschide judecata Scaunului Apostolic, decât a cărei autoritate nu este mai mare și nici nu poate revedea în mod legal judecata sa. Prin urmare, ei greșesc de la cursul corect, care afirmă că este legal să se apeleze din hotărârile pontifilor romani la un conciliu œcumenic, ca la o autoritate mai mare decât cea a pontifului roman.
- Vatican I, pastor Aeternus , cap. I, III
Conciliul Vatican II
La Conciliul Vatican II (1962–1965) a reapărut dezbaterea asupra primatului și autorității papale, iar în constituția dogmatică Lumen gentium , învățăturile Bisericii Catolice despre autoritatea papei, episcopilor și conciliilor au fost elaborate în continuare. Vatican II a încercat să clarifice ecleziologia menționată în Vatican I. Rezultatul este corpul de învățături despre papalitate și episcopat conținut în Lumen gentium .
Vatican II a reafirmat tot ce a predat Vatican I despre primatul, supremația și infailibilitatea papală, dar a adăugat puncte importante despre episcopi. Episcopii, spune el, nu sunt „vicari ai Pontifului Roman”. Mai degrabă, guvernând bisericile lor locale, ei sunt „vicari și legați ai lui Hristos”. Împreună formează un corp, un „ colegiu ”, al cărui cap este papa. Acest colegiu episcopal este responsabil pentru bunăstarea Bisericii Universale. Iată, pe scurt, elementele de bază ale mult discutatei comunio eclesiologie a Consiliului, care afirmă importanța bisericilor locale și a doctrinei colegialității.
Într-un pasaj despre colegialitate, Vatican II învață: „Ordinea episcopilor este succesorul colegiului apostolilor în rolul lor de profesori și pastori, iar în el se perpetuează colegiul apostolic. Împreună cu șeful lor, Pontiful Suprem, și niciodată în afară de el, ei au autoritate supremă și deplină asupra Bisericii Universale; dar această putere nu poate fi exercitată fără acordul Pontifului Roman ". O mare parte din discuția actuală asupra primatului papal se referă la explorarea implicațiilor acestui pasaj.
Vatican II a subliniat, de asemenea, sensus fidelium ca vehicul pentru tradiția vie, promisiunea făcută lui Petru asigurându-se că porțile Hadesului nu vor prevala împotriva Bisericii, care este poporul care este tradiția vie. Prin urmare, infailibilitatea este „o doctrină și o ordine înrădăcinate în și care reflectă sensus fidelium ”. Rahner insistă că declarațiile unui Papă depind în esență de cunoștințele sale despre ceea ce menține tradiția vie. Nu se pune problema revelației, ci a păstrării de erori în exercitarea acestei supravegheri. Această tradiție vie a fost adunată din comunicarea cu toți Episcopii în cele două cazuri în care Papa a definit dogme în afară de un Sinod, Imaculata Concepție și Adormirea Maicii Domnului.
Exemple de supremație papală
- Lansarea lui Urban II în 1095 a cruciadelor , care, în încercarea de a recupera Țara Sfântă și teritoriile Imperiului Bizantin care fuseseră cucerite de turcii musulmani seljucizi, a condus nobilimea europeană sub conducerea papei.
- Papalitatea a stabilit pe cine doreau să fie regele diferitelor țări prin încoronarea de către Papa Leon al III-lea al lui Carol cel Mare , mai întâi dintre împărații Carolingieni, mai degrabă decât un bărbat care se proclamă rege.
Opoziţie
Argumente de opoziție din istoria bisericii timpurii
- Dictatus papae , pe care unii atribuite papei Grigore al VII (secolul al 11 - lea), afirmă că „pontiful roman singur poate cu dreptul fi numit universal“. Papii nu au folosit pe baza acestui drept titlul de „episcop universal”. Papa Grigorie I (secolul al VI-lea) a condamnat utilizarea acestei expresii de către patriarhul Constantinopolului cu acest titlu și chiar a spus că oricine o susține „este, în euforia sa, precursorul lui Antihrist”. Potrivit lui John Norman Davidson Kelly , Grigorie I nu a negat în nici un fel jurisdicția universală a episcopului Romei; pentru Kelly, Grigorie I „a fost infatigabil ... în susținerea primatului roman și a menținut cu succes jurisdicția de apel a Romei în est. ... Grigorie a susținut că misiunea Sfântului Petru [de exemplu, în Matei 16: 18f] a făcut toate bisericile, Constantinopolul. inclus, supus Romei ". În 1998, Congregația pentru Doctrina Credinței a explicat că, deși fiecare episcop este un subiect al sollicitudo omnium Ecclesiarum (în ref. La 2 Co 11 : 28), „În cazul Episcopului Romei - Vicar al lui Hristos în calea proprie lui Petru ca șef al Colegiului Episcopilor - sollicitudo omnium Ecclesiarum capătă o forță specială, deoarece este combinată cu puterea deplină și supremă în Biserică: o putere cu adevărat episcopală, nu numai supremă, deplină și universală, ci și imediată , peste toți pastorii și ceilalți credincioși ". Însuși Grigorie I, deși a afirmat realitatea primatului episcopului scaunului său apostolic, episcopul care a continuat lucrarea încredințată lui Petru, a respins utilizarea titlului de „episcop universal”, pe care l-a numit „profan”.
Argumente de opoziție din Consiliile Bisericii
- Niciunul dintre primele șapte concilii ecumenice nu a fost chemat de un papa; toți au fost chemați de împărați bizantini . De Părinții Bisericii " , scrierile și Sinoadele Ecumenice nu vorbesc niciodată despre orice alegeri papale. „Documentele bisericii primare nu au fost datate niciodată de un papă și, cu siguranță, primii Părinți nu au trebuit niciodată să-și prezinte interpretările private la imprimaturul Vaticanului”.
- Consiliul de Cartagina (419): Sfântul Augustin și Sfântul Aurelius în acest consiliu condamnat Papa Zosim pentru a interfera cu jurisdicția Bisericii Africane prin falsificarea textului Canon 5 al Consiliului întâi la Niceea . Mai mult, l-au avertizat pe Papa Zosimus și, mai târziu, pe Papa Celestin I , să nu „introducă mândria goală a lumii în Biserica lui Hristos” și „să-și țină nasul roman de afacerile africane”. Consiliul a decis că niciun episcop nu se poate numi „Prințul Episcopilor” sau „Episcopul Suprem” sau orice alt titlu care sugerează Supremația (Canon 39). De asemenea, a decis că, dacă vreunul dintre clerii africani îndrăznea să apeleze la Roma, „același lucru ar fi fost expulzat ipso facto din cler”. (Canon 34)
- Sinodul de la Calcedon (451): Consiliul a decis că episcopii Romei și Constantinopol erau pe picior de egalitate, bucurându -se de „aceleași“ onorurile ecleziastice (Canonul 28). Papa Leon I a aprobat pe deplin canoanele acestui conciliu, că acest „Sfânt, Mare și Universal” s-a adresat pur și simplu episcopului Romei drept „Arhiepiscop Leu”.
- Al doilea Sinod de la Constantinopol (553): „ Papa Vigilius a scris un tratat pentru consumul casnic, dar Sinodul al V-lea Ecumenic l-a obligat imediat pe acest episcop roman să își retragă punctele de vedere eretice , iar succesorul său, Papa Pelagius , a aprobat oficial această decizie orientală”.
- Al treilea conciliu al Constantinopolului (680-681): sinodul l-a condamnat pe papa Honorius postum „către Honorius, ereticul, anatema” și l-a informat pe episcopul de Roma de atunci în viață că predecesorul său „a fost oficial anatemizat de Biserica Catolică: ca eretic , ca un păcătos ", și" ca unul căzut de la credință ".
- Înainte de schisma est-vest, toți episcopii Romei au învățat că Sinodele ecumenice erau mai presus de orice episcop individual, deci nu există „nici o bază pe care să se vorbească despre o papalitate sau chiar despre creșterea papalității în aceste zile sau despre cele care vor urma” .
În timp ce Episcopul Romei s-a luptat pentru supremație cu Episcopul Constantinopolului, constatăm că Împărații Orientali au păstrat încă o putere extraordinară. La aproape un secol după Grigorie, îl găsim pe papa Agatho (678–681) învățând „că împăratul Augustus, în calitate de Pontif Suprem al Bisericii Catolice, era mult mai calificat să interpreteze Scripturile decât Episcopul Romei:„ Înălțimea voastră este incomparabil mai capabilă să pătrunde în înțelesul Sfintelor Scripturi decât smerenia noastră. '”În acest moment, papii s-au închinat sau chiar s-au târât în genunchi în fața Împăraților Răsăriteni și au fost Împărații cei care dețineau titlul de„ Pontif Suprem ”.
Argumente de opoziție din doctrina ortodoxă orientală
Cardinalul catolic și teologul Yves Congar au declarat:
Răsăritul nu a acceptat niciodată jurisdicția regulată a Romei și nici nu s-a supus judecății episcopilor occidentali. Apelurile sale către Roma pentru ajutor nu erau legate de recunoașterea principiului jurisdicției romane, ci se bazau pe opinia că Roma avea același adevăr, același bine. Estul și-a protejat gelos modul de viață autonom. Roma a intervenit pentru a proteja respectarea regulilor legale, pentru a menține ortodoxia credinței și pentru a asigura comuniunea între cele două părți ale bisericii, scaunul roman reprezentând și personificând Occidentul ... În conformitate cu Roma, un „primat de onoare”, Răsăritul a evitat să întemeieze această primărie pe succesiunea și prezența încă vie a apostolului Petru. S- a realizat un modus vivendi care a durat, deși cu crize, până la mijlocul secolului al XI-lea.
Înțelegerea ortodoxă orientală a catolicității
Testul catolicității este aderarea la autoritatea Scripturii și apoi prin Sfânta Tradiție a bisericii. Nu se definește prin aderarea la un anumit See. Poziția Bisericii Ortodoxe este că aceasta nu a acceptat niciodată papa ca lider de drept al întregii biserici. Toți episcopii sunt egali „ca Petru”, prin urmare, fiecare biserică sub fiecare episcop (consacrată în succesiune apostolică) este complet completă (sensul original al cuvântului catolic - καθολικισμός, katholikismos, „conform întregului”).
Referindu-se la Ignatie din Antiohia, în Scrisoarea către Smirnei , „Să nu se facă nimic fără episcop”, Carlton a scris:
Contrar opiniei populare, cuvântul catolic nu înseamnă „universal”; înseamnă „întreg, complet, lipsit de nimic”. ... Astfel, a mărturisi Biserica că este catolică înseamnă a spune că Ea posedă plinătatea credinței creștine. A spune, totuși, că ortodocșii și Roma constituie doi plămâni ai aceleiași Biserici înseamnă a nega că oricare dintre Biserici este separat catolică în orice sens semnificativ al termenului. Acest lucru nu este doar contrar învățăturii Ortodoxiei, ci este total contrar învățăturii Bisericii Catolice, care se considera cu adevărat catolică
Biserica este după chipul Trinității și reflectă realitatea întrupării.
„Trupul lui Hristos trebuie să fie întotdeauna egal cu el însuși ... Biserica locală care manifestă trupul lui Hristos nu poate fi cuprinsă în nicio organizație sau colectivitate mai mare care să-l facă mai catolic și mai în unitate, pentru simplul motiv că principiul catolicitatea totală și unitatea totală îi sunt deja intrinseci. "
Dezacord cu directivele papale din partea occidentalilor
Dezacordurile cu directivele papilor de către grupuri și indivizi de rang înalt de tradiție catolică nu sunt deloc limitate la secolele trecute. În 2005, profesorul iezuit catolic John J. Paris a ignorat o directivă papală privind eutanasierea ca lipsită de autoritate. În 2012, John Wijngaards și un grup de teologi catolici și-au prezentat Declarația erudiților catolici despre autoritate în Biserică în care susțin că „rolul papalității trebuie redefinit în mod clar”.
Note
Vezi si
- Capitularea conclavului
- Donația lui Constantin
- Opoziția ortodoxă orientală față de supremația papală
- Infailibilitatea papală
- Primatul papal
Referințe
Surse
- Augustin de Hipona (1888). Wikisource . . În Schaff, Philip; Wace, Henry (eds.). O bibliotecă selectă a părinților niceni și post-niceni ai Bisericii creștine . Seria 1. 7 (ed. Americană). Bivol: Literatura creștină. Tractate 10 - prin
- Augustin de Hipona (1887). Wikisource . . În Schaff, Philip; Wace, Henry (eds.). O bibliotecă selectă a părinților niceni și post-niceni ai Bisericii creștine . Seria 1. 4 (ed. Americană). Buffalo: Literatura creștină - prin
- Augustin de Hipona (1887). Wikisource . . În Schaff, Philip; Wace, Henry (eds.). O bibliotecă selectă a părinților niceni și post-niceni ai Bisericii creștine . Seria 1. 2 (ed. Americană). Buffalo: Literatura creștină - prin
- Augustin de Hipona (1888). Wikisource . . În Schaff, Philip; Wace, Henry (eds.). O bibliotecă selectă a părinților niceni și post-niceni ai Bisericii creștine . Seria 1. 7 (ed. Americană). Bivol: Literatura creștină. Tractate 124 - prin
-
Una sau mai multe dintre propozițiile precedente încorporează text din această sursă, care se află în domeniul public : Bachofen, Charles A. (1918). Un comentariu la noul cod al dreptului canonic . 2 (ed. A 3-a). St. Louis, MO; Londra: Cartea B. Herder. pp. 207–216. hdl : 2027 / hvd.ah4gvz . LCCN 19004568 . Lipsește sau este gol
|title=
( ajutor ) -
Beal, John P; Coriden, James A; Green, Thomas J, eds. (2000). Nou comentariu la Codul de Drept Canon (ed. Stud.). New York: Paulist Press. ISBN 978-0-8091-0502-1. Lipsește sau este gol
|title=
( ajutor )- Walf, Knut. „ Autoritatea supremă a Bisericii ”. În Beal și colab. (2000) , pp. 423–453, tradus de Ronny Jenkins.
- Boadt, Lawrence (2008). Viața Sfântului Pavel . Mahwah, NJ: Paulist Press. p. 88 . ISBN 978-0-8091-0519-9.
- Caparros, Ernest; Thériault, Michel; Thorn, Jean, eds. (1993). „Canon 331” . Adnotat Codul dreptului canonic: ediția latină-engleză a Codului dreptului canonic și traducerea în limba engleză a celei de-a cincea ediții în limba spaniolă a comentariului pregătit sub responsabilitatea Institutului Martín de Azpilcueta . Montréal: Wilson & Lafleur. pp. 272-273. ISBN 978-2-89127-232-2.
- Carlton, Clark (1999). Adevărul: ce ar trebui să știe fiecare romano-catolic despre Biserica Ortodoxă . Salisbury, MA: Regina Orthodox Press. ISBN 978-0-9649141-8-6.
- Carson, Donald A. (1984). Comentariul biblic al expozantului: cu Noua versiune internațională . 2 . Grand Rapids, MI: Zondervan. ISBN 978-0-310-49961-9.
- Biserica Catolică (1999) [© 1998]. „Codex Iuris Canonici” . Cod de drept canonic: nouă traducere în limba engleză . IntraText. Washington, DC: Canon Law Society of America. ISBN 978-0-943616-79-7 - prin vatican.va.
- Biserica Catolică (1992). "CCEO - Cuprins - IntraText CT" . Codul canoanelor bisericilor răsăritene . IntraText. Washington, DC: Canon Law Society of America. ISBN 978-0-943616-52-0 - prin intratext.com.
- Biserica Catolica. Congregația pentru Doctrina Credinței (1998-10-31). „Primatul succesorului lui Petru în Taina Bisericii” . vatican.va . Orasul Vatican. Arhivat din original la 08.12.2010.
- Biserica Catolica. Congregația pentru Doctrina Credinței; Levada, William (29.06.2007). Răspunsuri la unele întrebări referitoare la anumite aspecte ale Doctrinei despre Biserică . vatican.va . Orasul Vatican.
- Biserica Catolica. Conciliul Vatican I (1870-07-18). Prima constituție dogmatică asupra bisericii lui Hristos: Pastor aeternus (ed. IntraText). Roma: Èulogos SpA (publicat în 2007) . Adus 25-05-2015 - prin Biblioteca digitală IntraText.Traducere preluată de la Tanner, Norman P., ed. (1990). Decretele Sinodelor Ecumenice . Londra: Sheed & Ward. ISBN 978-0-87840-490-2.
- Biserica Catolica. Conciliul Vatican II; Pavel al VI-lea (21.11.1964). Lumen gentium . Orasul Vatican.
- „Discuțiile ecumenice ajung la un acord parțial asupra primatului papal” . catholicculture.org . Manassas, VA: Trinity Communications. 2007-11-14. Arhivat din original pe 05.05.2010 . Adus 22.01.2009 .
- Clapsis, Emmanuel (2000). Ortodoxia în conversație: angajamente ecumenice ortodoxe . Geneva: Consiliul Mondial al Bisericilor. ISBN 978-2-8254-1337-1.Retipărit în „Primatul papal” . goarch.org . New York: Arhiepiscopia Ortodoxă Grecească a Americii. Arhivat din original pe 03-03-2008.
- Cleenewerck, Laurent (ed.). „O cronologie istorică creștină ortodoxă” . orthodoxanswers.org . Eureka, CA: Biserica Ortodoxă Sf. Inocenți. Arhivat din original pe 23 decembrie 2010 . Adus 03-03-2020 . Această sursă terțiară reutilizează informații din alte surse, dar nu le numește.
- Cleenewerck, Laurent (2009). Corpul său rupt: înțelegerea și vindecarea schismei dintre bisericile romano-catolice și cele ortodoxe orientale (ed. Revizuită). Euclid University Press. ISBN 978-0-615-18361-9. Accesat la 28 octombrie 2012 .
- Colina, Jesús (23-10-2009). „Comisia ortodoxă-catolică studiază primatul lui Petru” . zenit.org . Arhivat din original la 27-10-2009 . Adus 03-03-2020 .
- Collins, Paul (24-10 1997). „Stresul asupra primatului papal a dus la o influență exagerată pentru un papa printre egali” . natcath.org . Reporter Național Catolic . Adus 20.01.2009 .
- Congar, Yves (1984). Diversitate și comuniune . Traducere de John Bowden. Londra: SMC Press. pp. 26-27. ISBN 978-0-334-00311-3.
- Acest articol încorporează text din această sursă, care se află în domeniul public : Consiliul de la Calcedon (1900). . În Schaff, Philip; Wace, Henry (eds.). O bibliotecă selectă a părinților niceni și post-niceni ai Bisericii creștine . Seria 2. 14 (ed. Americană). Buffalo: Literatura creștină - prin Wikisource .
- D'Agostino, Michele G. (2008). Il primato della sede di Roma in Leone IX (1049–1054): studio dei testi latini nella controversia greco-romana nel periodo pregregoriano . Storia della Chiesa (în italiană). 24 . Cinisello Balsamo, IT: San Paolo. ISBN 978-88-215-6062-0.
- Davis, Leo D. (1990). Primele șapte concilii ecumenice (325–787): istoria și teologia lor . Teologie și serii de viață. 21 . Collegeville, MN: Liturgical Press. ISBN 978-0-8146-5616-7.
- Denzinger, Heinrich; Hünermann, Peter; și colab., eds. (2012). „Compendiu de crezuri, definiții și declarații cu privire la chestiuni de credință și morală”. Enchiridion symbolorum: un compendiu de crezuri, definiții și declarații ale Bisericii Catolice (ed. 43). San Francisco: Ignatius Press. ISBN 978-0-89870-746-5.
- Dvornik, Francis (1966). Bizanțul și primatul roman . New York: Fordham University Press. ISBN 9780823207015.
- Dvornik, Francis (1979). Bizanțul și primatul roman . Traducere de Edwin A. Quain (al 2-lea tipărit cu corecții ed.). New York: Fordham University Press. ISBN 978-0-8232-0701-5.
- Eusebius Pamphili. Wikisource . . În Schaff, Philip; Wace, Henry (eds.). O bibliotecă selectă a părinților niceni și post-niceni ai Bisericii creștine . Seria 2. 1 (ed. Americană). Buffalo: Literatura creștină - prin
- Evans, Gillian R. (1986). Gândul lui Grigore cel Mare . Studiile Cambridge în viața și gândirea medievală, seria a 4-a. 2 (Reprint ed.). Cambridge [ua]: Cambridge University Press (publicat în 1999). ISBN 978-0-521-30904-2.
- Fermier, David H., ed. (2004) [2003]. „Petru (1)” . Dicționarul Oxford al sfinților . Referință broșată Oxford (ediția a 5-a). Oxford [ua]: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-860949-0.
- Prima Comisie Internațională Anglicană-Romano-Catolică (1977). Declarație convenită asupra autorității în Biserică . Autoritatea în Biserica I, 24 august - 2 septembrie 1976. Veneția, IT. Arhivat din original la 26.05.2015.
- Prima Comisie Internațională Anglicană-Romano-Catolică (1981-09-03). Declarație convenită asupra autorității în Biserică . Autoritatea în Biserica II, 24 august - 2 septembrie 1981. Windsor, GB. Arhivat din original la 27.05.2015.
- Grigorie I (1895). Wikisource . . În Schaff, Philip; Wace, Henry (eds.). O bibliotecă selectă a părinților niceni și post-niceni ai Bisericii creștine . Seria 2. 12 (ed. Americană). Bivol: Literatura creștină. Scrisoarea 33 (către Mauricius Augustus) - prin
- Grigorie I (1895). Wikisource . . În Schaff, Philip; Wace, Henry (eds.). O bibliotecă selectă a părinților niceni și post-niceni ai Bisericii creștine . Seria 2. 12 (ed. Americană). Bivol: Literatura creștină. Scrisoarea 43 (către Eulogius) - prin
- Guettée, René François Wladimir (1866). Papalitatea își are originea istorică și relațiile primitive cu bisericile răsăritene . New York: Editura Minos. OCLC 263029067 .
- Hardon, John A. (2013). „Primatul” . Dicționar catolic: o ediție prescurtată și actualizată a dicționarului modern catolic . New York: Imagine. pp. 400–401. ISBN 978-0-307-88634-7.
- Hilary of Poitiers (1898). Wikisource . . În Schaff, Philip; Wace, Henry (eds.). O bibliotecă selectă a părinților niceni și post-niceni ai Bisericii creștine . Seria 2. 9 (ed. Americană). Buffalo: Literatura creștină - prin
- Hourlier, Jacques, ed. (1981). „Anselme de Saint-Remy, Histoire de la Dédicace de Saint-Remy ”. La Champagne bénédictine: contribution à l'Année saint Benoît (480–1980) . Travaux de l'Academie Nationale de Reims (în franceză și latină). 160 . Reims: Academie Nationale de Reims. OCLC 11808869 .
- Hovorun, Kirill (12.08.2010). Scris la Lviv-Kiev. „În primul rând, trebuie acceptată o poziție echilibrată cu privire la întrebarea despre primatul în biserică” . risu.org.ua (Interviu). Intervievat de Taras Antoshevskyy. Lviv, UA: Serviciul de informații religioase din Ucraina. Universitatea Catolică din Ucraina (publicat în 17.08.2010). Arhivat din original la 20.08.2010.
- L'Huillier, Peter (1996). Biserica conciliilor antice: lucrarea disciplinară a primelor patru concilii ecumenice . Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 978-0-88141-007-5.
- Ignatie de Antiohia (1885). Wikisource . . În Schaff, Philip; și colab. (eds.). Părinții Ante-Niceani: scrierile Părinților jos la 325 AD . 1 (ed. Americană). Buffalo: Literatura creștină - prin
- Ireneu (1885). Wikisource . . În Schaff, Philip; și colab. (eds.). Părinții Ante-Niceani: scrierile Părinților jos la 325 AD . 1 (ed. Americană). Buffalo: Literatura creștină - prin
- Ioan Gură de Aur (1889). Wikisource . . În Schaff, Philip; Wace, Henry (eds.). O bibliotecă selectă a părinților niceni și post-niceni ai Bisericii creștine . Seria 1. 14 (ed. Americană). Buffalo: Literatura creștină - prin
- Comisia mixtă internațională pentru dialogul teologic dintre Biserica Romano-Catolică și Biserica Ortodoxă (2007-10-13). Scris la Ravenna, IT. Consecințele eclesiologice și canonice ale naturii sacramentale a bisericii: comuniunea eclesială, conciliaritatea și autoritatea . A zecea sesiune plenară, 8-15 octombrie 2007. Orașul Vaticanului. Arhivat din original la 17.11.2007.
- Comisia internațională mixtă pentru dialog teologic între Biserica Catolică și Biserica Ortodoxă (2008-10-03). Rolul episcopului Romei în Împărtășania Bisericii în primul mileniu . 27 septembrie - 4 octombrie 2008 (proiect neoficial nepublicat). Aghios Nikolaos, Creta, Grecia.S-a scurs în „Rolul episcopului Romei în Împărtășania Bisericii în primul mileniu” . chiesa.espresso.repubblica.it (proiect neoficial scurs). Roma: Gruppo Editoriale L'Espresso. 23.01.2010. Arhivat din original la 30.01.2010.
- Ioan Paul al II-lea (1995-05-25). „Ut unum sint” . Orașul Vaticanului: Libreria Editrice Vaticana.
- Jones, Chandler H. (11.11.2008). „Catolicismul anglican și primatul papal” . philorthodox.blogspot.com . Arhivat din original la 08.07.2011.
- Iustinian I (2009) [promulgat la 545-03-18]. „Romanul 131: privind canoanele și privilegiile ecleziastice” (PDF) . În Blume, Fred H .; Kearley, Timothy (eds.). Codul lui Justinian adnotat . Traducere de Fred H. Blume (versiunea electronică a ediției a II-a). Laramie, WY: Universitatea din Wyoming College of Law. OCLC 189852432 . Arhivat (PDF) din original la 31.05.2015 . Adus 31.05.2015 .
- Kelly, John ND (2010). „Grigorie I, Sf . ” . În Walsh, Michael J. (ed.). Dicționarul Oxford al papilor . Referință broșată Oxford (ediția a doua). Oxford [ua]: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-929581-4.
- Knox, Ellis L. (1999). „Papalitatea” . the-orb.net . Carte de resurse online pentru studii medievale. OCLC 35987956 . Arhivat din original la 18.09.2003.
- Lançon, Bertrand (2000). Roma la sfârșitul anului antichitate: viața de zi cu zi și schimbările urbane, 312-609 AD . Traducere de Antonia Nevill. New York: Routledge. ISBN 978-0-415-92975-2.
-
Larchet, Jean-Claude (2006). „Întrebarea primatului roman în gândul Sfântului Maxim Mărturisitorul” . În Kasper, Walter (ed.). Ministerul Petrin: catolici și ortodocși în dialog: simpozion academic ținut la Consiliul Pontifical pentru Promovarea Unității Creștinilor . Traducere de Brian Farrell. Press Paulist. ISBN 978-0-8091-4334-4.
Problema primatului papei roman a fost și rămâne, împreună cu problema Filioquei, una dintre principalele cauze ale separării dintre Biserica Latină și bisericile ortodoxe și unul dintre principalele obstacole în calea unirii lor.
- Larson, James (2003). „Vatican I și primatul papal” . catholicculture.org . Manassas, VA: Trinity Communications. Arhivat din original la 26.05.2015.Reeditare a „O expunere a învățăturii Vaticanului I asupra primatului papal în Constituția sa dogmatică a Bisericii lui Hristos (pastor Aeternus) ”. Revizuire homiletică și pastorală : 50-55. Iunie 2003. ISSN 0018-4268 .
- Lossky, Vladimir (1976) [1957]. Teologia mistică a Bisericii Răsăritene . Traducere de membri ai Frăției Sf. Alban și Sf. Serghie (ed. Reimprimată). Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 978-0-913836-31-6.
- Mansi, Giovanni D. , ed. (1902) [1774]. „Concilium Remense”. Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio (în latină). 19 (ed. Facsimilă). Paris: H. Welter. OCLC 682472075 .
- Matt, Michael J., ed. (21.03.2011). „O declarație de rezerve privind iminenta beatificare a Papei Ioan Paul al II-lea” . remnantnewspaper.com (Petiție). Forest Lake, MN: The Remnant Newspaper. Arhivat din original la 25.03.2011.
- McBrien, Richard P. (2008). Biserica: evoluția catolicismului . New York: HarperCollins. p. 99 . ISBN 978-0-06-124521-3.
- McCarthy, James G. (1995). Evanghelia după Roma: comparând tradiția catolică și Cuvântul lui Dumnezeu . Eugene, OR: Casa de recoltă. ISBN 978-1-56507-107-0.
- Merle d'Aubigné, Jean Henri (1846). Istoria Reformei în secolul al XVI-lea . 1 . Traducere de David D. Scott. Edinburgh: Blackie and Son. p. 27 . Adus 01-11-2011 . Această lucrare se găsește în numeroase revizuiri.
-
Meyendorff, John, ed. (1995) [1963]. Primatul lui Petru: eseuri în eclesiologie și biserica primară (retipărit și rev. Ed.). Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 978-0-88141-125-6.
- Afanassieff, Nicholas. „Biserica care prezidează în dragoste”. În Meyendorff (1995) .
- Kesich, Veselin. „Primatul lui Petru în Noul Testament și tradiția timpurie”. În Meyendorff (1995) .
- Schmemann, Alexander. „Ideea primatului în eclesiologia ortodoxă”. În Meyendorff (1995) .
- Miller, J. Michael (1980). Dreptul divin al papalității în teologia ecumenică recentă . Analecta Gregoriana. 218 . Roma: Gregorian University Press. ISBN 9788876521898. ISSN 0066-1376 . OCLC 7634405 .
- Misner, Paul (1976). Papalitate și dezvoltare: Newman și primatul Papei . Studii în istoria gândirii creștine. 15 . Leiden: Brill. ISBN 978-90-04-04466-1.
- Newman, John Henry (1888) [1845]. Un eseu despre dezvoltarea doctrinei creștine (ed. A VI-a). Londra; New York: Longmans, Green. pp. 148 –166. OCLC 676797352 .
- Consultația teologică ortodoxă-catolică nord-americană (24-10-2009). Scris la Washington, DC. „Un răspuns comun la Comisia Internațională Mixtă pentru Dialogul Teologic dintre Biserica Romano-Catolică și Biserica Ortodoxă cu privire la Documentul de la Ravenna„ Consecințele eclesiologice și canonice ale naturii sacramentale ale Bisericii: comuniune eclesială, conciliere și autoritate ” ” . scoba.us . New York: Conferința permanentă a episcopilor ortodocși canonici din America . Arhivat din original la 12.06.2010.
- Nichols, Aidan (2010). Roma și bisericile răsăritene: un studiu în schismă (ed. A II-a). San Francisco: Ignatius Press. ISBN 978-1-58617-282-4.
- Nichols, Terence L. (1997). Ca toate să fie una: ierarhie și participare la Biserică . Collegeville, MN: Liturgical Press. ISBN 978-0-8146-5857-4.
- O'Malley, John W. (2010) [2009]. O istorie a papilor: de la Petru până în prezent . Lanham, MD: Rowland și Littlefield. ISBN 978-1-58051-227-5.
- Ott, Ludwig (1960). Bastible, James (ed.). Bazele dogmei catolice . Traducere de Patrick Lynch (ediția a IV-a). St. Louis, MO: B. Herder. OCLC 1265696 .
- P (pseud. De necunoscut) (iulie 1995). „Controversa Papei Grigorie cel Mare și„ Episcopul universal ”” . biblicalcatholic.com . Arhivat din original la data de 11.08.2014.
- Phan, Peter C. (2000). „O ecleziologie nord-americană: realizarea lui Patrick Granfield” . În Phan, Peter C. (ed.). Darul bisericii: un manual despre eclesiologie în onoarea lui Patrick Granfield, OSB . Collegeville, MN: Liturgical Press. ISBN 978-0-8146-5931-1.
- Schilling, Johannes (2005). „Papă, papalitate” . În Fahlbusch, Erwin; Bromiley, Geoffrey W. (eds.). Enciclopedia creștinismului . 4 . Traducere de Geoffrey W. Bromiley. Grand Rapids, MI: Eerdmans. ISBN 978-0-8028-2416-5.
- Shaw, Russell (2000). „Bătălia pentru primat” . catholicculture.org . Manassas, VA: Trinity Communications.Reeditare a „Luptei pentru primat”. Criză : 25-27. Ianuarie 2000. ISSN 1535-332X .
- Shotwell, James T .; Loomis, Louise Ropes (1927). Scaunul lui Petru . Înregistrări ale civilizației, surse și studii. New York: Columbia University Press. OCLC 614952967 .
- Speciale, Alessandro (25-09-2011). „Ecumenismul lui Ratzinger între lumină și umbră” . La Stampa . Torino, IT. Arhivat din original la 31.07.2013.
- Ray, Stephen K. (1999). Pe această piatră: Sfântul Petru și întâietatea Romei în scripturi și în biserica primară . Biblioteca modernă de apologetică. San Francisco: Ignatius Press. ISBN 978-0-89870-723-6.
- Reilly, Patrick J. (2005). „Predarea eutanasiei” . catholicculture.org . Manassas, VA: Trinity Communications. Arhivat din original la 20.09.2014.Reprint of Reilly, Patrick J. (June 2005). „Predarea eutanasiei”. Criză : 28–35. ISSN 1535-332X .
- Sánchez, Jesús Hortal (1968). De Initio potestatis primatialis pontificis Romani: investigatio Historico-o Juridica tempore Sancti gregorii Magni usque ad tempus Clementis V . Analecta Gregoriana (în latină). 167 . Roma: Editrice Pontificia Università Gregoriana. OCLC 864705 .
- Schatz, Klaus (1996). „Dezvoltarea primatului în primele cinci secole” . Primatul papal: de la origini până în prezent . Traducere de John A. Otto și Linda M. Maloney. Collegeville, MN: Liturgical Press. ISBN 978-0-8146-5522-1.
- Schimmelpfennig, Bernhard (1992). Papalitatea . Traducere de James Sievert. New York: Columbia University Press. p. 27 . ISBN 978-0-231-07515-2.
- Shahan, Thomas (1908). „Primul Sinod de la Constantinopol” . În Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia Catolică . 4 . New York: Compania Robert Appleton.
- Sherrard, Philip (1978). Biserică, papalitate și schismă: o anchetă teologică . Londra: SPCK ISBN 978-0-281-03620-2.
- Tajra, Harry W. (1994). Martiriul Sfântului Pavel: context istoric și judiciar, tradiții și legende . Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament. 2. Reihe . Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament, 2. 67 . Tübingen: Mohr. ISBN 978-3-16-146239-9. ISSN 0340-9570 .
- Tertulian (1885). Wikisource . . În Schaff, Philip; și colab. (eds.). Părinții Ante-Niceani: scrierile Părinților jos la 325 AD . 4 (ed. Americană). Buffalo: Literatura creștină - prin
- Thompson, Ernest T. (1965). De-a lungul veacurilor: o istorie a bisericii creștine . Programul de viață al legământului. Richmond, VA: CLC Press.
- Ware, Timothy (1993). Biserica Ortodoxă . Religia și mitologia pinguinilor (ed. Nouă). Londra [ua]: Penguin Books. ISBN 978-0-14-014656-1.
- Webster, William A. „Interpretarea Părinților Bisericii despre Stânca Matei 16:18: o respingere istorică a pretențiilor romano-catolicismului” . the-highway.com . Arhivat din original la 25.06.2002.Eventual bazat pe Webster, William A. (1995). Biserica Romei la bara istoriei . Edinburgh: Banner of Truth Trust. pp. 43 – ff. ISBN 978-0-85151-673-8.
-
Wetterau, Bruce (1994). Istoria lumii: un dicționar de oameni, locuri și evenimente importante din cele mai vechi timpuri până în prezent . New York: H. Holt. ISBN 978-0-8050-2350-3 https://archive.org/details/worldhistorydict00wett . Lipsește sau este gol
|title=
( ajutor ) - Wijngaards, John (2012-10-11). „Declarația jubiliară asupra autorității în Biserica Catolică” . churchauthority.org (petiție). Wijngaards Institute for Catholic Research. Arhivat din original în data de 15-10-2012.
- Una sau mai multe dintre propozițiile precedente încorporează text din această sursă, care se află în domeniul public : Woywod, Stanislaus (1948) [© 1943]. Smith, Callistus (ed.). Un comentariu practic asupra Codului de drept canonic . 1 (Rev. și ed. Enl.). New York: JF Wagner. hdl : 2027 / mdp.35112104152493 . OCLC 746242376 .
- Whelton, Michael (1998). Două căi: monarhia papală, tradiția colegială . Salisbury, MA: Regina Orthodox Press. ISBN 978-0-9649141-5-5.
- „Catolicii și ortodocșii discută despre rolul Papei Romei în întâlnirea de la Viena” . 02varvara.wordpress.com . 24.09.2010. Arhivat din original la 18.07.2011 . Adus 26.05.2015 . Această sursă terțiară reutilizează informațiile din alte surse fără a le cita în detaliu. Tradus din „-: 1000- ”Католики и православные пытаются преодолеть главную причину 1000-летнего раскола в Церкви[Catolicii și ortodocșii încearcă să depășească motivul principal al schismei de 1000 de ani în Biserică]. interfax-religion.ru (în rusă). Moscova. 21.09.2010. Arhivat din original în data de 18-10-2010 . Adus 26.05.2015 .
Lecturi suplimentare
- Whelton, Michael. Două căi: monarhia papală - tradiția colegială: pretențiile Romei de supremație papală în lumina învățăturii creștine ortodoxe . ISBN 0-9649141-5-8 .
- „Sinodalitatea și primatul în timpul primului mileniu: către o înțelegere comună în slujba unității bisericii (Chieti, 21 septembrie 2016)” . www.vatican.va . Adus 20/05/2020 .