Paro Taktsang - Paro Taktsang

Paro Taktsang
Taktshang edit.jpg
Vedere a Paro Taktsang
Religie
Afiliere Budismul tibetan
Sectă Nyingma și Drukpa Kagyu
Zeitate Guru Padmasambhava
Locație
Locație Valea Paro , districtul Paro , Bhutan
Țară Bhutan
Paro Taktsang este amplasată în Bhutan
Paro Taktsang
Locație în Bhutan
Coordonatele geografice 27 ° 29′30.88 ″ N 89 ° 21′48.56 ″ / 27,4919111 ° N 89,3634889 ° E / 27.4919111; 89.3634889 Coordonate: 27 ° 29′30.88 ″ N 89 ° 21′48.56 ″ E / 27,4919111 ° N 89,3634889 ° E / 27.4919111; 89.3634889
Arhitectură
Stil Bhutan
Dată stabilită Secolul al IX-lea (ca peșteră de meditație)
1692 (construită formal ca mănăstire)

Paro Taktsang ( Dzongkha : སྤ་ གྲོ་ སྟག་ ཚང་ , cunoscută și sub numele de Mănăstirea Taktsang Palphug și Cuibul Tigrului ), este un sit sacru Vajrayana Himalayan budist situat în faleza văii superioare Paro din Bhutan . Este una dintre cele treisprezece peșteri cuib de tigru din Tibetul istoric în care Padmasambhava a practicat și a învățat Vajrayana.

Un complex de mănăstiri ulterior a fost construit în 1692, în jurul peșterii Taktsang Senge Samdup , unde Guru Padmasambhava a meditat și a practicat împreună cu studenți, inclusiv Yeshe Tsogyal, înainte de a pleca din regatul Tibetului la începutul secolului al IX-lea. Lui Padmasambhava i se atribuie introducerea budismului Vajrayana în Bhutan, care atunci făcea parte din Tibet, și este zeitatea tutelară a țării. Astăzi, Paro Taktsang este cea mai cunoscută dintre cele treisprezece peșteri taktsang sau „ grădina tigrului” în care el și studenții săi au meditat.

Altarul dedicat lui Padmasambhava, cunoscut și sub numele de Gu-ru mTshan-brgyad Lhakhang sau „Altarul Guruului cu opt nume”, se referă la cele opt manifestări ale lui Padmasambhava și este o structură elegantă construită în jurul peșterii în 1692 de Gyalse Tenzin Rabgye . A devenit icoana culturală a Bhutanului. Un festival popular, cunoscut sub numele de Tsechu , care se desfășoară în cinstea Padmasambhava, este sărbătorit în valea Paro cândva în martie sau aprilie.

Istorie

Context și legende

Potrivit lui Namthar din Lhakhang (legat de acest Taktsang (care în limba tibetană este scrisă cerbul tshang ), care înseamnă literalmente „vizuina Tigrei ”, se crede că Padmasambhava (Guru Rinpoche ) a zburat spre această locație dinspre Singye Dzong pe spate) a unei tigrete.Acest loc a fost consacrat pentru a îmblânzi demonul Tigru.

Guru Padmasambhava , fondatorul peșterii meditațiilor. Pictură murală pe podul Paro.

O legendă alternativă susține că o fostă soție a unui împărat, cunoscută sub numele de Yeshe Tsogyal , a devenit de bună voie un discipol al Guru Rinpoche (Padmasambahva) în Tibet. S-a transformat într-o tigroasă și a purtat-o ​​pe Guru pe spate din Tibet până la locația actuală a Taktsang-ului din Bhutan. Într-una din peșterile de aici, Guru a efectuat apoi meditația și a apărut în opt forme (manifestări) întrupate și locul a devenit sfânt. Ulterior, locul a ajuns să fie cunoscut sub numele de „Cuibul Tigrului”.

Vedere mai largă a falezei

Legenda populară a mănăstirii Taktsang este înfrumusețată în continuare cu povestea lui Tenzin Rabgye , care a construit templul aici în 1692. A fost menționat de autori că guruul din secolul al VIII-lea Padmasmabhava s-a reîncarnat din nou sub forma lui Tenzin Rabgye. Dovezile coroborative discutate sunt: ​​că Tenzin Rabgye a fost văzut (de către prietenii săi) concomitent în interiorul și în afara peșterii sale; chiar și o cantitate mică de alimente era adecvată pentru a hrăni toți vizitatorii; nimeni nu a fost rănit în timpul închinării (în ciuda faptului că calea de apropiere a mănăstirii este periculoasă și alunecoasă); iar oamenii din valea Paro au văzut pe cer diferite forme animale și simboluri religioase, inclusiv un ploaie de flori care au apărut și au dispărut în aer fără a atinge pământul.

Înființare ca loc de meditație

După cum sa menționat anterior, mănăstirea a fost construită în jurul peșterii Taktsang Senge Samdup ( stag tshang seng ge bsam grub ), unde obiceiul susține că Guru indian Padmasambhava a meditat în secolul al VIII-lea. A zburat în acest loc din Tibet pe spatele lui Yeshe Tsogyal, pe care l-a transformat în tigresa zburătoare în acest scop și a aterizat la stâncă, pe care l-a „uns” ca fiind locul pentru construirea unei mănăstiri. El a înființat budismul și școala Nyingmapa de budism Mahayana în Bhutan și a fost considerat „sfântul protector al Bhutanului”. Mai târziu, Padmasmbahva a vizitat districtul Bumthang pentru a supune o zeitate puternică jignită de un rege local. Se spune că amprenta corpului lui Padmasambhava este imprimată pe peretele unei peșteri lângă templul Kurje Lhakhang . În 853, Langchen Pelkyi Singye a venit la peșteră pentru a medita și i-a dat numele de Pelphug peșterii, „peștera lui Pelkyi”. După ce a murit mai târziu în Nepal , se spune că trupul său a fost înapoiat în mod miraculos la mănăstire prin harul zeității Dorje Legpa; acum se spune că este sigilat într-o chorten într-o cameră din stânga, în partea de sus a scării de la intrare. Chorten a fost restaurat în 1982-83 și din nou în 2004.

Milarepa (1040-1123), care a meditat la peștera din Taktsang

Din secolul al XI-lea, mulți sfinți tibetani și figuri eminente au venit la Taktsang pentru a medita, inclusiv Milarepa (1040-1123), Pha Dampa Sangye (mort în 1117), yoghinul tibetan Machig Labdrön (1055–1145) și Thangton Gyelpo (1385–1464 ). În ultima parte a secolului al XII-lea, în Paro a fost înființată Școala Lapa. Între secolele XII și XVII, mulți lama veniți din Tibet și-au înființat mănăstirile în Bhutan. Primul sanctuar construit în zonă datează din secolul al XIV-lea, când Sonam Gyeltshen , un lama Nyingmapa din ramura Kathogpa, a venit din Tibet. Picturile pe care le-a adus pot fi încă ușor sesizate pe o stâncă deasupra clădirii principale, deși nu există nici o urmă a celei originale. Complexul Taktsang Ugyen Tsemo, care a fost reconstruit după un incendiu în 1958 se spune că datează din 1408. Taktsang a rămas sub autoritatea lamasilor Kathogpa timp de secole până la mijlocul secolului al XVII-lea.

Secolul al XVII-lea până în prezent: Mănăstirea modernă

Tsechu - dansul călugărilor Black Hat inițiat de Pema Ligpa din Bumthang

În secolul al XVII-lea, binecunoscutul Tertön Pema Lingpa din Bumthang, care a fondat multe mănăstiri în diferite părți ale Bhutanului, a contribuit, de asemenea, la crearea formelor de dans religios și secular din concepția sa despre „Zandog Pelri” (muntele colorat în cupru), care era locuința Guru Padmasambahva (care este același loc cu Paro Taktsang sau cuibul lui Tigru). Acest dans este interpretat în Paro ca festivalul Tsche. Dar în timpul lui Ngawang Namgyal din subsectul Drukpa, care a fugit din Tibet pentru a scăpa de persecuția din partea sectei opuse a ordinului Gelugpa (care a dominat Tibetul sub Dalai Lamas), a fost stabilit un mecanism administrativ în Bhutan.

La timpul potrivit, s-a stabilit în Bhutan ca „model de conducere” și a fost cunoscut sub numele de „Shabdrung” cu deplină autoritate. El a dorit să înființeze un edificiu la locul Taktsang Pel Phuk. În timpul unei invazii tibetane în Bhutan în 1644-46, Shabdrung și profesorul său tibetan Nyingmapa gTer-ston Rig-'dzin sNying-po au invocat Padmasambhava și zeitățile protectoare de la Taktsang pentru a le oferi succes asupra invadatorilor. El a efectuat ritualurile bus „brgyad dgongs” asociate cu sărbătorile Tshechu. Bhutan a câștigat războiul împotriva Tibetului. Cu toate acestea, Shabdrung nu a reușit să construiască un templu la Takstsang pentru a sărbători evenimentul, chiar dacă dorea foarte mult să facă acest lucru.

Dorința lui Shabdrung de a construi un templu aici, însă, a fost îndeplinită în timpul celui de-al 4-lea Druk Desi Tenzin Rabgye (1638–96), primul și singurul succesor al Shabdrung Ngawang Namgyel ( Zhabs-drung Ngag-dbang rNam-rgyal ), " un văr îndepărtat dintr-o linie colaterală care coboară din „sfântul nebun” din secolul al XV-lea, Drukpa Kunley ”. În timpul vizitei sale la peștera sacră Taktsang Pel Phuk în timpul sezonului Tshechu din 1692, el a pus bazele construirii templului dedicat Guru Rinpoche numit „Templul Guru cu opt nume” („gu ru mtshan brgyad lha-khang) . A fost o decizie luată de Tenzin Rabgye în timp ce stătea la peștera cu vedere la valea Paro. În acest moment, el conducea festivalul de dansuri religioase Tshechu . La acea vreme, singurele temple raportate că există, la cote mai mari, erau Zangdo Pelri ( Zongs mdog dPalri ) și Ugyen Tsemo ( Urgyan rTse-mo ).

Distrugerea focului

La 19 aprilie 1998, a izbucnit un incendiu în clădirea principală a complexului mănăstirii, care conținea picturi valoroase, artefacte și statui. Se crede că incendiul a fost cauzat de scurtcircuitarea electrică sau de lămpile de unt pâlpâitoare care aprind tapiseriile suspendate. Un călugăr a murit, de asemenea, în timpul incendiului. Lucrările de restaurare au fost întreprinse la un cost estimat la 135 milioane ngultrum . Guvernul Bhutan și apoi rege al Bhutan , Jigme Singye Wangchuck , a supravegheat restaurarea mănăstirii deteriorat și conținutul său în 2005.

Geografie

Acoperire de nori în jurul mănăstirii

Mănăstirea este situată la 10 kilometri (6,2 mi) la nord de Paro și atârnă pe o stâncă precară la 3.120 metri (10.240 ft), la aproximativ 900 metri (3.000 ft) deasupra văii Paro , pe partea dreaptă a Paro Chu ( „chu” Bhutanese înseamnă „râu sau apă”. Pante de stâncă sunt foarte abrupte (aproape verticale), iar clădirile mănăstirii sunt încorporate în fața stâncii. Deși pare formidabil, complexul mănăstirii are acces din mai multe direcții, cum ar fi nord-vestul potecă prin pădure, dinspre sud de-a lungul cărării folosite de adepți, și dinspre nord (acces deasupra platoului stâncos, numit „Sute de mii de zâne” cunoscut sub numele de Bumda (hBum-laudă). trece prin pădurea de pini, împodobită colorat cu mușchi și steaguri de rugăciune. În multe zile, norii învelesc mănăstirea și dau o senzație stranie de îndepărtare.

Pădure de pini din zonă

Aproape de începutul traseului se află o roată de rugăciune alimentată cu apă, pusă în mișcare de un pârâu care curge. Se spune că apa care este atinsă de roată devine binecuvântată și își poartă puterea de purificare în toate formele de viață din oceane și lacuri în care se hrănește. Pe calea de abordare a mănăstirii, există un Lakhang (mănăstire la nivel de sat) și un templu al lui Urgyan Tsemo ("U-rgyan rTse-mo") care, la fel ca mănăstirea principală, este situat pe un platou stâncos cu o proiecție precipitată de câteva sute de metri peste vale. Din această locație, clădirile mănăstirii se află pe râpa opusă, care este cunoscută sub numele de „Paradisul muntelui de cupru din Padmasambhava”. Acesta este punctul de vedere pentru vizitatori și există o cafenea pentru a oferi băuturi răcoritoare. Drumul dincolo de acest punct este foarte pitoresc, cu sunetul căderii apei care rupe tăcerea. De-a lungul traseului de călătorie sunt văzuți pini albaștri, steaguri de rugăciune și chioșcuri care vând accesorii pentru închinare (cum ar fi roți de rugăciune, clopote ale templului și cranii). Traseul este împrăștiat cu numeroase temple. Pe această cale, o cădere mare de apă, care cade cu 60 de metri (200 ft) într-o piscină sacră, este străbătută de un pod. Traseul se termină la mănăstirea principală unde sunt afișate picturi colorate. Se vede și peștera lui Guru Rinpoche unde a meditat. Această peșteră este deschisă pentru vizionare publică doar o dată pe an.

Structura

Exterior

Templele cuibului de tigru

Clădirile mănăstirii constau din patru temple principale și adăposturi rezidențiale proiectate în mod ideal prin adaptarea la marginile de stâncă (granit), peșterile și terenul stâncos. Din cele opt peșteri, patru sunt relativ ușor de accesat. Peștera în care Padmasmabhava a intrat pentru prima dată, călare pe Tigru, este cunoscută sub numele de "Tholu Phuk", iar peștera originală în care a locuit și a făcut meditație este cunoscută sub numele de "Pel Phuk". El i-a îndrumat pe călugării luminați spiritual să construiască mănăstirea aici. Mănăstirea este așezată atât de precar încât se spune: „se agață de latura muntelui ca un gecko ”. Peștera principală este pătrunsă printr-un pasaj îngust. Peștera întunecată găzduiește o duzină de imagini cu Bodhisattva și lămpile de unt pâlpâie în fața acestor idoli. O imagine elegantă a lui Chenrezig ( Avalokitesvara ) este, de asemenea, divinizată aici. Într-o celulă mică alăturată, este plasată scriptura sacră; importanța acestei scripturi este că a fost scrisă cu praf de aur și pulbere de os zdrobită a unui Lama divin. Se mai spune că călugării care practică budismul Vajrayana (religia oficială de stat din Bhutan) la această mănăstire rupestră locuiesc aici timp de trei ani și rareori coboară în valea Paro.

Toate clădirile sunt interconectate prin trepte și scări realizate în pietre. Există câteva poduri de lemn șubrede de-a lungul cărărilor și scărilor, de asemenea, pentru a traversa. Templul de la cel mai înalt nivel are o friză de Buddha. Fiecare clădire are un balcon, care oferă priveliști minunate asupra pitorescului val Paro de dedesubt. Mănăstirile au o istorie veche de ocupație de către călugări, ca schituri.

Alte structuri din incinte

Roata rugăciunii

Taktshang Zangdo Pari este locul în care soția lui Padmasmbahava, cunoscută sub numele de „Zâna Înțelepciunii”, Yeshe Tshogyal (Ye-shes mtsho-rgyal), fondatorul lunii, o mănăstire, cu același nume ca Taktshang și, de asemenea, alte două mănăstiri . Se spune că actualul îngrijitor al locului este o călugăriță bătrână susținută de un tânăr stagiar.

Un alt loc important lângă altar este Urgyan Tsemo, „Vârful Urgyan”, care are un mic Mani Lakhang. Roata de rugăciune, întorsă de un călugăr bătrân, răsună cu clopote care se aud în fiecare zi la 4 dimineața. Deasupra Urgyanului se află templul peșterii sfinte cunoscut sub numele de "Phaphug Lakhang" ( dPal-phug IHa-khang ), care este principalul altar al Taktshang. Este, de asemenea, reședința Head Lama, Karma Thupden Chokyi Nyenci.

Picturi

O altă vedere asupra mănăstirii

„Paradisul montan de culoare cupru din Padmasambahva” (Zangdopari) este afișat în mod viu într-o formă de inimă pe fiecare thangkha și, de asemenea, pictat pe pereții mănăstirii ca un memento constant al legendei. Picturile sunt așezate pe un piedestal care reprezintă tărâmul regelui Nagas în mijlocul lui Dakinis (mKha-hgro-ma), iar vârful picturii denotă domeniul Brahma. Picturile înfățișează, de asemenea, semizei Klu (Naga) cu cap uman și corp de șarpe, despre care se spune că locuiesc în lacuri (se spune că păstrează comorile ascunse). Alegoric, ele înseamnă să reprezinte scrierile spirituale sfinte. Picturile arată, de asemenea, ceea ce se numește „Walkers in the Sky” (mKha-hgro-ma).

Dealul sfânt este desenat în fundal cu patru fețe pictate cu culori diferite - fața estică este de culoare alb cristal, fața sudică este galbenă, vestul este roșu, iar nordul are culoarea verde. Palatul are patru laturi și opt colțuri, cu etajele inferioare și superioare împodobite cu bijuterii. Se spune că curtea cu patru incinte reprezintă patru tipuri de conduită. Pereții sunt construiți cu cărămizi, balcoanele au fost împodobite cu simboluri religioase. Ambianța este arătată sub forma unor copaci doritori, fântâni ale apei vieții, arcuri de ploaie în cinci culori cu formațiuni de nori și lumină emanată de flori de lotus. Palatul este, de asemenea, arătat cu un tron ​​cu opt colțuri complet și curios, bejeweled. Padmasmbahva este prezentat așezat pe o tulpină pură de lotus care emite energie divină care apare „divină, caritabilă, puternică sau feroce”.

Detalii suplimentare prezentate pe cele patru fețe și opt colțuri, sunt cinci tipuri de Buddha care suprimă demonii vicioși (efectuând patru fapte pioase) și așezați pe tronuri care sunt montate peste demonii aplecați. Demonii și Khadoms sunt descriși împodobiți și așezați pe patru tronuri petalate și cu patru fețe „împodobite cu atribute necromantice”, care se bucură de un timp bun; Khadoms sunt văzuți în curtea cu patru fețe a palatului și, de asemenea, pe toți pereții laterali.

Scena este înfrumusețată în jurul imaginii Guru Rinpoche (Padmashambahava) și, de asemenea, în palat, cu zei și zeițe în ceruri, cu păzitori de poartă la cele patru porți cu o armată de mesageri și slujitori; toți încercând să-i zdrobească pe demoni în praf. Se spune că personalul de sprijin arătat reprezintă triburile himalayene din perioadele pre-budiste.

Referințe

Lecturi suplimentare

linkuri externe