Paștuni - Pashtuns

Pashtuns
پښتانه
Pəx̌tānə
پښتانه
Lideri tribali și religioși din sudul Afganistanului.jpg
Bărbați paștuni din sudul Afganistanului
Populatia totala
c. 49 de milioane
Regiuni cu populații semnificative
 Pakistan 43.444.221 (2021)
Emiratul islamic al Afganistanului Afganistan 15.390.402 (2020)
 India 3.200.000 (2018) [în principal care nu vorbesc
paștoa ] 21.677 (2011) [vorbitori pașto]
 Emiratele Arabe Unite 338.315 (2009)
 Statele Unite 138.554 (2010)
 Iran 110.000 (1993)
 Regatul Unit 100.000 (2009)
 Germania 37.800 (2012)
 Canada 26.000 (2006)
 Rusia 9.800 (2002)
 Australia 8.154 (2006)
 Malaezia 6.000 (2008)
 Tadjikistan 4.000 (1970)
 Finlanda 1.181
Limbi
Pashto
Additional: Dari (în Afganistan) și hindi – urdu (în Pakistan și India)
Religie
Majoritate : Islam ( majoritate sunnită , minoritate șită ) Minoritate :
Star and Crescent.svg

Grupuri etnice conexe
Alte popoare iraniene

Pashtuns ( / p ʌ ʃ ˌ t ʊ n / , / p ɑː ʃ ˌ t ʊ n / sau / p æ ʃ ˌ t u n / ; Pashto : پښتانه , Pəx̌tānə ; Pakhtuns sau Pathans ), istoric cunoscut sub numele de Afganii sunt cel mai mare grup etnic iranian originar din Asia Centrală și de Sud . Limba maternă a grupului etnic este paștoa , o limbă iraniană de est . În plus, paștunii etnici din Afganistan vorbesc dialectul dari al persanei ca a doua limbă, în timp ce cei din subcontinentul indian folosesc hindi - urdu ca a doua limbă. Cu toate acestea, o minoritate semnificativă vorbește persana sau hindi-urdu ca limbă maternă. Se estimează că numărul total de pașteni este de aproximativ 49 de milioane; cu toate acestea, această cifră este contestată, din cauza lipsei unui recensământ oficial în Afganistan din 1979 .

Paștunii sunt originari din țara care cuprinde sudul Afganistanului și nord-vestul Pakistanului (denumită ocazional regiunea Paștunistanului ), unde se află majoritatea populației. Comunități semnificative și istorice ale diasporei paștun există în provinciile Sindh și Punjab din Pakistan (în special în orașele Karachi și Lahore ) și în regiunea Rohilkhand din statul Uttar Pradesh din India (precum și în marile orașe precum Delhi și Mumbai ). O diaspora recentă s-a format în statele arabe din Golful Persic (în principal în Emiratele Arabe Unite ) ca parte a diasporei mai mari din Asia de Sud.

Pashtunii sunt cel mai mare grup etnic din Afganistan , constituind în jur de 50% din populația totală a țării (date de cercetare sociologică din 2018 de The Asia Foundation ). Ei au fost grupul etnolingvistic dominant în Afganistan de la înființarea națiunii. În plus, paștunii sunt al doilea cel mai mare grup etnic din Pakistan , formând 15% până la 18% din populația totală a țării și sunt considerați unul dintre cele cinci grupuri etnolingvistice majore ale națiunii. Paștunii sunt al 26-lea cel mai mare grup etnic din lume și cel mai mare grup de descendenți segmentari . Se estimează că există între 350 și 400 de triburi și clanuri pashtuni.

Distribuția geografică

Patria tradițională

Copii paștuni în Afganistan

Majoritatea paștunilor se găsesc în patria nativă paștună, situată la sud de râul Amu Darya, aflat în Afganistan și la vest de râul Indus, în Pakistan. Aceasta include Khyber Pakhtunkhwa și nordul Balochistan . Centrele metropolitane din această zonă includ Jalalabad , Quetta , Kandahar , Mardan , Mingora și Peshawar .

Subcontinentul indian

Pashtunii din subcontinentul indian , în afara patriei tradiționale, sunt denumiți Pathans (cuvântul hindustan pentru pashun) atât de ei înșiși, cât și de alte grupuri etnice ale subcontinentului.

Din punct de vedere istoric, paștunii s-au stabilit în diferite orașe la est de râul Indus înainte și în timpul Rajului britanic . Acestea includ Karachi , Lahore , Rawalpindi , Bombay (acum numit Mumbai ), Delhi , Calcutta , Rohilkhand , Jaipur și Bangalore . Coloniștii sunt descendenți atât din paștenii din actualul Afganistan, cât și din Pakistan ( India britanică înainte de 1947). În unele regiuni din India , acestea sunt uneori denumite Kabuliwala .

În India există comunități semnificative de diaspora paștună. Regiunea Rohilkhand din Uttar Pradesh poartă numele comunității Rohilla din ascendența pashtun. Ei trăiesc, de asemenea, în statele Maharashtra din India centrală și Bengalul de Vest din India de Est, fiecare având o populație de peste un milion cu strămoși paștuni; atât Bombay, cât și Calcutta au fost locații primare ale migranților paștuni din Afganistan în epoca colonială. Există, de asemenea, populații de peste 100.000 în orașele Jaipur din Rajasthan și Bangalore din Karnataka . Bombay (acum numită Mumbai ) și Calcutta au ambii o populație paștună de peste 1 milion, în timp ce Jaipur și Bangalore au o estimare de aproximativ 100.000. Pashtunii din Bangalore includ frații khan Feroz , Sanjay și Akbar Khan , al căror tată s-a stabilit la Bangalore din Ghazni ,

Karachi găzduiește cea mai mare comunitate de pașteni din afara patriei native (cu estimări de aproximativ 7 milioane). Anatol Lieven de la Universitatea Georgetown din Qatar scria în 2021 că, din cauza așezării paștenilor în oraș, „Karachi (nu Kabul, Kandahar sau Peshawar) poate fi cel mai mare oraș paștun din lume”.

Iran

În afara Asiei de Sud și Centrală , paștunii se găsesc și într-un număr mai mic în estul și nordul Iranului . Înregistrările încă de la mijlocul anilor 1600 raportează că paștunii Durrani trăiesc în provincia Khorasan din Iranul Safavid . După scurta domnie a pashtunilor Ghilji din Iran , Nader Shah l-a învins pe ultimul conducător independent Ghilji din Kandahar , Hussain Hotak . Pentru a asigura controlul lui Durrani în sudul Afganistanului, Nader Shah l-a deportat pe Hussain Hotak și pe un număr mare de pașteni Ghilji în provincia Mazandaran din nordul Iranului. Rămășițele acestei comunități exilate odinioară considerabile, deși asimilate, continuă să revendice descendența paștunilor. La începutul secolului al XVIII-lea, în decurs de câțiva ani, numărul paștenilor Durrani din Khorasanul iranian a crescut foarte mult. Mai târziu, regiunea a devenit parte a Imperiului Durrani în sine. Al doilea rege Durrani al Afganistanului, Timur Shah Durrani s-a născut în Mashhad . Contemporan cu stăpânirea Durrani din est, Azad Khan Afghan , un etnic Ghilji Pashtun, fost al doilea responsabil al Azerbaidjanului în timpul stăpânirii afsharide , a câștigat puterea în regiunile de vest ale Iranului și Azerbaidjanului pentru o perioadă scurtă. Potrivit unui sondaj de sondaj din 1988, 75 la sută din toți refugiații afgani din partea de sud a provinciei iraniene Khorasan erau pașteni Durrani.

În alte regiuni

Pashtunii indieni și pakistanezi au folosit legăturile britanice / Commonwealth ale țărilor lor respective și au fost înființate comunități moderne începând cu anii 1960, în principal în Regatul Unit , Canada , Australia , dar și în alte țări ale Commonwealth-ului (și Statele Unite ). Unii pașteni s-au stabilit și în Orientul Mijlociu, cum ar fi în Peninsula Arabică . De exemplu, aproximativ 300.000 de pașteni au migrat în țările din Golful Persic între 1976 și 1981, reprezentând 35% din imigranții pakistanezi.

Din cauza multiplelor războaie din Afganistan de la sfârșitul anilor 1970, diferite valuri de refugiați (pașteni afgani, dar și un număr considerabil de tadjici, hazara, uzbeci, turcmeni și sikhi afgani) au părăsit țara ca solicitanți de azil .

Există 1,3 milioane de refugiați afgani în Pakistan și 1 milion în Iran. Alții au solicitat azil în Regatul Unit, Statele Unite și țările Uniunii Europene prin Pakistan.

Triburi

A Map of Pashtun Tribes (2005)

O instituție proeminentă a poporului paștun este sistemul complicat al triburilor . Paștunii rămân un popor predominant tribal, dar tendința de urbanizare a început să modifice societatea paștună, deoarece orașe precum Kandahar , Peshawar , Quetta și Kabul au crescut rapid datorită afluxului de pașteni rurali. În ciuda acestui fapt, mulți oameni încă se identifică cu diverse clanuri .

Sistemul tribal are mai multe niveluri de organizare: tribul în care se află provine din patru grupuri tribale „mai mari” : Sarbani , Bettani , Gharghashti și Karlani , tabarul (tribul), este apoi împărțit în grupuri de rudenie numite khels. , care la rândul său este împărțit în grupuri mai mici ( pllarina sau plarganey ), fiecare format din mai multe familii extinse numite kaholi .

Istorie și origini

Corturi de nomazi afgani din provincia Badghis care sunt cunoscuți în limba paștoasă ca kuchian . Migrează de la o regiune la alta în funcție de sezon ( transhumanță ).

Săpăturile siturilor preistorice sugerează că primii oameni trăiau în ceea ce este acum Afganistan cu cel puțin 50.000 de ani în urmă. Deoarece doilea mileniu î.Hr. , orașe din regiune acum locuită de Pashtuns au văzut invazii și migrații, inclusiv de popoarele indiene antice , popoarele iraniene antice , de mezi , perși și antice macedonenii din antichitate, Kushans , Hephthalites , arabi , turci , mongoli , si altii. În ultima vreme, oamenii din lumea occidentală au explorat și zona.

Primii precursori ai paștunilor moderni ar fi putut fi vechi triburi iraniene care s- au răspândit pe întreg platoul estic iranian .

Potrivit lui Yu. V. Gankovsky:

„Paștunii au început ca o uniune a triburilor în mare parte est-iraniene care au devenit stratul etnic inițial al etnogenezei paștunilor , datează de la mijlocul primului mileniu CE și este legată de dizolvarea confederației Epthalite (hunii albi). .. Dintre contribuția eptaliților (hunii albi) la etnogeneza paștenilor găsim dovezi în etnonimul celui mai mare dintre uniunile tribului paștun, Abdali ( Durrani după 1747) asociat cu numele etnic al eptaliților - Abdal. Siah-Posh , The Kafirs (Nuristanis) din Hindu Kush , numit toate Pashtuns un nume general al Abdal încă de la începutul secolului al 19 - lea.“

-  Gankvosky, Istoria Afganistanului

Gankovsky propune originea eftalită pentru pașteni, dar alții trag o concluzie diferită. Tribul Ghilji a fost conectat la poporul Khalaj . Potrivit lui Abdul Hai Habibi , unii cercetători orientale susțin că al doilea mare trib Pasthun, a Ghiljis , sunt descendenții unei rase mixte de Hephthalite și Pakhtas care trăiesc în Afganistan din perioada vedică arian. Dar, potrivit lui Sims-Williams , documentele arheologice nu susțin sugestia că Khalaj ar fi fost succesorii heftaliților. Potrivit lui Georg Morgenstierne , tribul Durrani, cunoscut sub numele de „Abdali” înainte de formarea Imperiului Durrani din 1747, ar putea fi legat de heftaliți ; Aydogdy Kurbanov susține acest punct de vedere, care propune că, după prăbușirea confederației heftalite, heptalitul probabil s-a asimilat în diferite populații locale.

Etnogeneză grupului etnic pashtun este neclar , dar istoricii au venit peste referiri la diferite popoare antice numite Pakthas ( Pactyans ) între 2a și primul mileniu î.Hr., care pot fi anticipate strămoșii lor. Cu toate acestea, există multe teorii conflictuale între istorici și paștenii înșiși.

Mohan Lal afirmă:

„... originea afganilor este atât de obscură, încât nimeni, chiar și printre cei mai vechi și mai deștepți ai tribului, nu poate oferi informații satisfăcătoare despre acest punct”.

Willem Vogelsang afirmă:

„Căutarea originii paștenilor și a afganilor este ceva de genul explorării sursei Amazonului . Există un început specific? Și paștenii sunt identici inițial cu afganii? cultură, nu există nicio dovadă că toți paștunii moderni au aceeași origine etnică. De fapt, este foarte puțin probabil. "

Pashtunii sunt legați de istoria Afganistanului modern, Pakistanului și nordului Indiei: în urma cuceririlor musulmane din secolele VII-XI, mulți războinici paștuni au invadat și au cucerit o mare parte din partea de nord a Asiei de Sud în perioadele Suris și Durranis .

Originea lingvistică

Șef al unui războinic Saka

Pashto este, în general, clasificată ca limbă iraniană orientală . Împărtășește trăsături cu limba Munji , care este cea mai apropiată limbă existentă de Bactrianul dispărut , dar împărtășește trăsături și cu limba sogdiană , precum și Khwarezmian , Shughni , Sanglechi și Khotanese Saka . Unii sugerează că paștoasul ar fi putut proveni din regiunea Badakhshan și este conectat la o limbă saka asemănătoare cu Khotanese. De fapt, lingvistul major Georg Morgenstierne a descris paștoa ca un dialect saka și mulți alții au observat asemănările între pașto și alte limbi saka, sugerând că vorbitorii paștoi originali ar fi putut fi un grup saka . Mai mult pașto și osetian , o altă limbă descendentă a scitilor, împărtășesc în vocabularul lor cognate pe care alte limbi est-iraniene le lipsesc. la nord de Oxus la acea vreme. Cu toate acestea, alții au sugerat un strămoș iranian mult mai vechi, având în vedere afinitatea față de Vechiul Avestan .

Referințe istorice antice: paștun

Pactyans, ziua de azi Pashtunistan . Imperiile orientale în jurul anului 600 î.Hr. , Atlasul istoric de William Shepherd (1923-26)

Se menționează tribul numit Pakthās care a fost unul dintre triburile care au luptat împotriva Sudas în Dasarajna - Bătălia celor Zece Regi - a Rigveda ( RV 7 .18.7) datată între c. 1500 și 1200 î.Hr. Pakthās sunt menționați:

Împreună au venit Pakthas (पक्थास), Bhalanas, Alinas, Sivas, Visanins. Cu toate acestea, la Trtsus a venit tovarășul lui Ārya, prin dragoste de pradă și războiul eroilor, să-i conducă.

-  Rigveda, Cartea 7, Imnul 18, Versetul 7

Heinrich Zimmer le face legătura cu un trib menționat de Herodot ( Pactyans ), precum și cu Pashtuns în Afganistan și Pakistan .

Herodut în 430 î.e.n. menționează în Istorii :

Alți indieni locuiesc în apropierea orașului Caspatyrus [Κασπάτυρος] și a țării Pactyic [Πακτυϊκή], la nord de restul Indiei; acestea trăiesc ca bactrienii; sunt dintre toți indienii cei mai războinici și ei sunt trimiși după aur; căci în aceste părți totul este pustiu din cauza nisipului.

-  Herodot, Istoriile, Cartea III, Capitolul 102, Secțiunea 1

Aceste Pactyans trăit pe frontiera de est a Achaemenid Arachosia satrapie încă din primul mileniu î.en, ziua de azi Afganistan. Herodot menționează, de asemenea, un trib cunoscut sub numele de Aparytai (Ἀπαρύται), Thomas Holdich le- a legat de tribul paștun: Afridis, deoarece toate aceste triburi au fost plasate în valea Indului. Herodot afirmă:

Sattagydae, Gandarii, Dadicae și Aparytae (Ἀπαρύται) au plătit împreună o sută șaptezeci de talanți; aceasta a fost a șaptea provincie

-  Herodot, Istoriile, Cartea III, Capitolul 91, Secțiunea 4

Joseph Marquart a făcut legătura dintre pașteni cu nume precum Parsiētai (Παρσιῆται), Parsioi (Πάρσιοι) care au fost citate de Ptolemeu 150 CE. Textul din Ptolemeu:

„Regiunile nordice ale țării sunt locuite de Bolitai, regiunile vestice de Aristophyloi sub care locuiesc Parsioi (Πάρσιοι). Regiunile sudice sunt locuite de Parsiētai (Παρσιῆται), regiunile estice de Ambautai. Orașele și satele situate în țara Paropanisadai sunt următoarele: Parsiana Zarzaua / Barzaura Artoarta Baborana Kapisa niphanda "

-  Ptolemeu, 150 CE, 6.18.3-4

Strabon , geograful grec, în Geographica (scris între 43 î.Hr. și 23 d.Hr.) menționează Pasiani (Πασιανοί), acest lucru a fost identificat cu paștenii, dat fiind faptul că paștonul este o limbă est-iraniană , iar paștunii locuiesc în zona odată denumită Ariana . Strabon afirmă:

"Majoritatea sciților ... fiecare trib separat are numele său particular. Toți, sau cea mai mare parte a lor, sunt nomade. Cele mai cunoscute triburi sunt cele care au lipsit grecii de Bactriana, Asii, Pasiani, Tochari și Sacarauli , care a venit din țară de cealaltă parte a Iaxartes (Syr Darya) "

-  Strabon, Geografia, Cartea XI, Capitolul 8, Secțiunea 2

Aceasta este considerată o redare diferită a Parsioi-ului lui Ptolemeu (Πάρσιοι). Johnny Cheung , reflectând asupra Parsioi- ului lui Ptolemeu (Πάρσιοι) și Pasiani al lui Strabon (Πασιανοί) afirmă: „Ambele forme prezintă ușoare substituții fonetice, și anume υ pentru ι, iar pierderea lui r în Pasianoi se datorează perseverenței față de Asianoi-ul precedent. sunt, prin urmare, cei mai probabili candidați ca strămoși (lingvistici) ai paștenilor moderni. "

Referințe istorice de mijloc: afgan

Șefii de doi masculi, descoperite în Hadda ( pașto : هډه) 10 km sud de Jalalabad , Afganistan . Datat în secolul 3-4 d.Hr.

În Evul Mediu până la apariția Afganistanului modern în secolul al XVIII-lea și împărțirea teritoriului paștun prin linia Durand din 1893 , paștunii erau adesea denumiți ca „afgani” etnici .

Cea mai veche mențiune a numelui afgan ( Abgân - αβγανο ) este făcută de Shapur I al Imperiului Sassanid în secolul al III-lea d.Hr. În secolul al IV-lea cuvântul „afgani / afghana” (αβγανανο) ca referință la poporul paștun este menționat în documentele bactriene, menționează un șef afgan pe nume Bredag ​​Watanan în legătură cu heftaliții și în contextul unor cai furați. În mod interesant, documentele menționează afganii îndepărtați din nordul Afganistanului în jurul Kunduzului modern , Baghlan și Samangan în Bactria istorică.

Document bactrian din scriptul grecesc din secolul al IV-lea menționând cuvântul afgan (αβγανανο): „Către Ormuzd Bunukan de la Bredag ​​Watanan, șeful afganilor”

„Către Ormuzd Bunukan, din Bredag ​​Watanan ... salutări și omagii din ...), (sotang (?) Din Parpaz (sub) [gloriosul] yabghu al lui Hephthal , șeful afganilor,„ judecătorul din Tukharistan și Gharchistan . Mai mult, „a venit o scrisoare [de aici] de la tine, așa că am auzit cum [mi-ai scris” „despre] sănătatea mea. Am ajuns cu o sănătate bună, (și) (după aceea (?)” "Am auzit că ți-a fost trimis un mesaj] (spunând) astfel: ... grijă de agricultură, dar comanda ți-a fost dată astfel. Ar trebui să predai cerealele și apoi să le ceri de la magazinul cetățenilor: nu comandă, deci ..... Eu însumi comand Și eu, în ceea ce privește iarna, trimit oameni acolo la tine, apoi să mă ocup de agricultură, către Ormuzd Bunukan, Salutări "

-  documentele bactriene, secolul al IV-lea

Alte referințe din aceleași documente:

„pentru că [tu] (pl.), clanul afganilor, mi-a spus așa: ... Și nu ar fi trebuit să refuzi?

-  documentele bactriene, secolul al IV-lea, Sims-Williams 2007b, pp. 90-91

„[Pentru ...] - aruncați afganului ... Mai mult, ei sunt în [Război] nu (?) Din cauza afganilor, așa că [ar trebui] să impuneți o pedeapsă lui Nat Kharagan ... ... domn al Warnu cu ... ... ... afganul ... ... "

-  documentele bactriene, secolul al IV-lea, Sims-Williams 2007b, pp. 90-91

Numele afgan este înregistrat ulterior în secolul al VI-lea d.Hr. sub forma „Avagāṇa” [अवगाण] de astronomul indian Varāha Mihira în Brihat-samhita .

„Ar fi nefavorabil oamenilor din Chola, afganilor (Avagāṇa), hunilor albi și chinezilor”.

-  Varāha Mihira, secolul al VI-lea d.Hr., cap. 11, versetul 61

Xuanzang , un pelerin budist chinez, care vizitează regiunea Afganistan de mai multe ori între 630 și 644 CE vorbește și despre ei. În Shahnameh 1–110 și 1–116, este scris ca Awgaan . Potrivit mai multor cercetători precum V. Minorsky , numele „afgan” este documentat de mai multe ori în 982 CE Hudud-al-Alam .

"Saul, un sat plăcut pe un munte. În el trăiesc afgani".

-  Hudud ul-'alam , 982 CE

Hudud ul-'alam vorbește și despre un rege din Ninhar ( Nangarhar ), care avea soții musulmane, afgane și hinduse. Scriind în secolul al XI-lea d.Hr., Al-Biruni în Tarikh al Hind , în munții de frontieră vestici ai Indiei trăiesc diferite triburi ale afganilor și se extind până în vecinătatea văii Sindh. S-a raportat că între 1039 și 1040 CE Mas'ud I al Imperiului Ghaznavid și-a trimis fiul să supună un grup de afgani rebeli lângă Ghazni . O armată de arabi , afgani, Khilji și alții a fost adunată de Arslan Shah Ghaznavid în 1119 CE. O altă armată de afgani și Khilji a fost adunată de Bahram Shah Ghaznavid în 1153 CE. Mahomed din Ghor , conducătorul ghoridelor , avea și el afgani în armata sa împreună cu alții. Un renumit cărturar marocan , Ibn Battuta , care vizitează Afganistanul după epoca dinastiei Khalji la începutul anilor 1300, îi descrie afganii.

„Am călătorit mai departe spre Kabul, fostul oraș vast, al cărui loc este acum ocupat de un sat locuit de un trib de persani numiți afgani. Aceștia dețin munți și defileuri și posedă o forță considerabilă și sunt în mare parte oameni de șosea. Muntele lor principal este numit Kuh Sulayman . Se spune că profetul Sulayman (Solomon) , Sulemani a urcat pe acest munte și, după ce a privit India, care era acoperită de întuneric, s-a întors fără să intre în el. "

-  Ibn Battuta , 1333

Muhammad Qasim Hindu Shah (Ferishta), scrie despre afgani și țara lor numită Afganistan în secolul al XVI-lea.

„Oamenii din Kábul și Khilj s-au dus și ei acasă; și ori de câte ori erau întrebați despre Musulmáns din Kohistán (munții) și despre cum stăteau lucrurile acolo, ei spuneau:„ Nu-l numi Kohistán, ci Afghánistán ; căci nu există nimic altceva decât Afgháns și tulburări. "Astfel, este clar că din acest motiv oamenii din țară își numesc casa în propria lor limbă Afghánistán și ei înșiși Afgháns. Poporul din India îi numește Patán; dar motivul dar nu mi se pare că, atunci când, sub conducerea suveranilor Muhammadan, Musulmáns a venit prima dată în orașul Patná și a locuit acolo, oamenii din India (din acest motiv) i-au numit Patáns - dar Dumnezeu știe! "

-  Ferishta , 1560-1620

Antropologie și tradiții orale

Afganul Amir Sher Ali Khan (în centru cu fiul său) și delegația sa la Ambala , lângă Lahore , în 1869

Pashto este clasificat în sub-ramura iraniană estică a ramurii iraniene a familiei lingvistice indo-europene . Cei care vorbesc un dialect sudic al paștoasului se referă la ei înșiși drept paștuni, în timp ce cei care vorbesc dialectul nordic se numesc puhthtuni. Acești indigeni alcătuiesc nucleul paștenilor etnici care se găsesc în sud-estul Afganistanului și în vestul Pakistanului. Paștunii au relatări orale și scrise despre arborele lor genealogic. Liniage este considerată foarte importantă.

Teoria descendenței paștenilor de la israeliți

Unii antropologi dau credință tradițiilor orale ale triburilor pașteni. De exemplu, conform Enciclopediei Islamului , teoria descendenței pashtunilor din israeliți este urmărită până la Nimat Allah al-Harawi , care a compilat o istorie pentru Khan-e-Jehan Lodhi în domnia împăratului Mughal Jehangir în secolul al XVII-lea. Secolul al XIII-lea Tabaqat-i Nasiri discută așezarea imigranților Bani Israel la sfârșitul secolului al VIII-lea d.Hr. în regiunea Ghor din Afganistan, așezare atestată de inscripții evreiești în Ghor. Istoricul André Wink sugerează că povestea „poate conține un indiciu pentru remarcabila teorie a originii evreiești a unor triburi afgane, care este susținută în mod constant în cronicile persano-afgane”. Aceste referințe la Bani Israel sunt de acord cu opinia obișnuită a paștenilor conform căreia cele douăsprezece triburi ale Israelului au fost dispersate, tribul lui Iosif , printre alte triburi ebraice, s-a stabilit în regiunea Afganistanului. Această tradiție orală este răspândită în rândul triburilor pașteni. Au existat multe legende de-a lungul secolelor de descendență din cele Zece Triburi Pierdute după grupuri convertite la creștinism și islam. De aici și numele tribal Yusufzai din pașto se traduce prin „fiul lui Iosif”. O poveste similară este spusă de mulți istorici, inclusiv secolul al XIV-lea Ibn Battuta și secolul al XVI-lea Ferishta . Cu toate acestea, similitudinea numelor poate fi urmărită și la prezența arabei prin islam.

O problemă conflictuală în credința că paștenii coboară din israeliți este că cele Zece Triburi Pierdute au fost exilate de conducătorul Asiriei , în timp ce Maghzan-e-Afghani spune că le-a fost permis de conducător să meargă spre est în Afganistan. Această neconcordanță poate fi explicată prin faptul că Persia a dobândit pământurile vechiului imperiu asirian când a cucerit Imperiul Medilor și Babilonia caldeeană , care cucerise Asiria cu zeci de ani mai devreme. Dar niciun autor antic nu menționează un astfel de transfer de israeliți mai la est sau niciun text extra-biblic antic nu se referă deloc la Zece Triburi Pierdute.

Unii istorici afgani au susținut că paștenii sunt legați de vechii israeliți . Mohan Lal l-a citat pe Mountstuart Elphinstone care a scris:

„Istoricii afgani continuă să povestească că copiii lui Israel, atât în Ghore , cât și în Arabia, și-au păstrat cunoștințele despre unitatea lui Dumnezeu și despre puritatea credinței lor religioase și că, la apariția ultimului și a celui mai mare dintre profeți ( Muhammad ) afganii din Ghore au ascultat invitația fraților lor arabi, al căror șef era Khauled ... dacă luăm în considerare modul ușor prin care toate națiunile nepoliticoase primesc conturi favorabile propriei antichități, mă tem că clasăm descendenții . a afganilor din evrei cu cea a romanilor și a britanicilor din troieni și cea a irlandezilor din milezieni sau brahmini ".

-  Mountstuart Elphinstone, 1841

Această teorie a fost criticată prin faptul că nu a fost justificată de dovezi istorice. Dr. Zaman Stanizai critică această teorie:

„Concepția greșită„ mitificată ”conform căreia paștunii sunt descendenții triburilor pierdute ale Israelului este o fabulație popularizată în India din secolul al XIV-lea. originea indo-iraniană a paștenilor susținută de secvențierea ADN incontestabilă pe care analiza genomului a dezvăluit-o științific. "

- 

Conform studiilor genetice, paștunii au un halogrup modal R1a1a * -M198 mai mare decât evreii:

„Studiul nostru demonstrează similitudini genetice între Patanii din Afganistan și Pakistan, ambele caracterizate prin predominanța haplogrupului R1a1a * -M198 (> 50%) și împărțirea aceluiași haplotip modal ... Deși au fost propuși greci și evrei ca strămoși ai Patanilor, originea lor genetică rămâne ambiguă ... În general, evreii askenazi prezintă o frecvență de 15,3% pentru haplogrupul R1a1a-M198 "

-  „Afganistanul din perspectiva cromozomului Y”, European Journal of Human Genetics

Alte teorii ale descendenței

Unele triburi paștuni susțin că au descendență din arabi , inclusiv unele care pretind că sunt Sayyids (descendenți ai lui Mahomed). Unele grupuri din Peshawar și Kandahar cred că provin din greci care au sosit cu Alexandru cel Mare . Potrivit Firasat et. al. 2007, doar o mică parte din Pashtuns pot coborî de la greci, dar , de asemenea , sugereaza ca origine greacă ar putea , de asemenea , să provină din sclavi grecești aduse de Xerxes I . Unii, precum Ghilji , susțin, de asemenea, că descendența turcă s-a stabilit în zona Hindu Kush și a început să asimileze o mare parte din cultura și limba triburilor pașteni deja prezente acolo.

O relatare istorică leagă paștenii de un posibil trecut egiptean antic, dar acest lucru nu are dovezi justificative.

„Am citit în Mutla-ul-Anwar, o lucrare scrisă de un respectabil autor și pe care am procurat-o la Burhanpur , orașul Khandesh din Deccan , că afganii sunt copți din rasa faraonilor ; și că atunci când profetul Moise a fost mai bun decât acel necredincios care a fost copleșit în Marea Roșie , mulți dintre copți s-au convertit la credința evreiască ; India și, în cele din urmă, s-au stabilit în munții Sulimany , unde purtau numele de afgani ".

Henry Walter Bellew (1864) era de părere că paștenii probabil au amestecat rădăcini grecești și rajput . După scurta ocupație a lui Alexandru, statul succesor al Imperiului Seleucid a extins influența asupra paștenilor până în 305 î.Hr., când au renunțat la puterea dominantă a Imperiului Maurya indian ca parte a unui tratat de alianță. Vogelsang (2002) sugerează că o singură origine a paștenilor este puțin probabilă, ci mai degrabă sunt o confederație tribală.

Era moderna

Liderul non-violent Khudai Khidmatgar , denumit și mișcarea „cămășile roșii”, Bacha Khan , în picioare alături de Mohandas Gandhi

Trecutul lor modern se întinde până la Sultanatul Delhi , în special dinastia Hotak și Imperiul Durrani . Hotakii erau membri ai tribului Ghilji care s-au răzvrătit împotriva safavizilor și au preluat controlul asupra unei mari părți din Persia din 1722 până în 1729. A urmat cuceririle lui Ahmad Shah Durrani, care a fost un fost comandant militar de rang înalt sub Nader Shah . El a creat ultimul imperiu afgan care acoperea majoritatea a ceea ce este acum Afganistan, Pakistan, Kashmir , Punjab indian , precum și provinciile Kohistan și Khorasan din Iran. După declinul dinastiei Durrani în prima jumătate a secolului al XIX-lea sub Shuja Shah Durrani , dinastia Barakzai a preluat controlul asupra imperiului. Mai exact, subclanul Mohamedzai a deținut monarhia Afganistanului din jurul anului 1826 până la sfârșitul domniei lui Zahir Shah în 1973. Fostul președinte Hamid Karzai este din tribul Popalzai din Kandahar .

De la stânga la dreapta: Ashraf Ghani Ahmadzai ; Anwar ul-Haq Ahady ; și Abdullah Abdullah
Imran Khan , cricketer pakistanez transformat în politician și actualul prim-ministru, aparține tribului Niazi .

Pashtunii din Afganistan au rezistat proiectelor britanice pe teritoriul lor și i-au ținut pe ruși la distanță în timpul așa-numitului Mare Joc . Jucând cele două super puteri unul împotriva celuilalt, Afganistanul a rămas un stat suveran independent și a menținut o oarecare autonomie (vezi Asediul din Malakand ). Dar, în timpul domniei lui Abdur Rahman Khan (1880-1901), regiunile paștune au fost împărțite politic de linia Durand , iar ceea ce este astăzi vestul Pakistanului a fost revendicat de britanici în 1893. În secolul al XX-lea, mulți lideri paștuni activi politic care trăiau sub conducerea britanicilor stăpânirea Indiei nedivizate a sprijinit independența Indiei , inclusiv Ashfaqulla Khan , Abdul Samad Khan Achakzai , Ajmal Khattak , Bacha Khan și fiul său Wali Khan (ambii membri ai Khudai Khidmatgar ) și au fost inspirați de metoda non-violentă de rezistență a lui Mohandas Gandhi . . Unii pașteni au lucrat și în Liga Musulmană pentru a lupta pentru un Pakistan independent, inclusiv Yusuf Khattak și Abdur Rab Nishtar, care era un apropiat al lui Muhammad Ali Jinnah .

Pashtunii din Afganistan au obținut independența completă față de intervenția politică britanică în timpul domniei lui Amanullah Khan , după cel de- al treilea război anglo-afgan . În anii 1950, în Afganistan și în noul stat Pakistan a început să se audă un apel popular pentru Paștunistan . Acest lucru a dus la relații proaste între cele două națiuni. Monarhia afgană s-a încheiat când președintele Daoud Khan a preluat controlul asupra Afganistanului de la vărul său Zahir Shah în 1973, ceea ce a deschis porțile pentru un război de împuternicire al vecinilor și ascensiunea marxismului . În aprilie 1978, Daoud Khan a fost asasinat împreună cu familia și rudele sale. Comandanții Mujahideen au început să fie recrutați în Pakistanul vecin pentru o luptă de gherilă împotriva Republicii Democrate Afganistan - guvernul marxist a fost, de asemenea, dominat de khalqiștii paștuni . În 1979, Uniunea Sovietică și-a invadat vecinul din sudul Afganistanului pentru a învinge o insurgență în creștere. Mujahideenii au fost finanțați de Statele Unite, Arabia Saudită, China și alții și au inclus unii comandanți pashtuni precum Gulbuddin Hekmatyar și Jalaluddin Haqqani . Între timp, milioane de pașteni și-au fugit țara natală pentru a trăi printre alte diaspore afgane din Pakistan și Iran și de acolo zeci de mii au mers în America de Nord, Uniunea Europeană , Orientul Mijlociu, Australia și alte părți ale lumii.

Războaiele din Afganistan au modificat echilibrul puterilor din țară - paștunii au fost dominanți din punct de vedere istoric în țară, dar apariția unor grupuri armate bine organizate formate din tadjici , uzbeci și hazaras , combinate cu pașteni fragmentați politic, și-au redus influența asupra statului . În 1992, după victoria mujahidinilor , Burhanuddin Rabbani a devenit primul președinte non-paștun din Afganistan.

La sfârșitul anilor 1990, paștunii erau grupul etnic principal din Emiratul Islamic al Afganistanului (regimul taliban). Alianța Nord , care a fost lupta împotriva talibanilor a inclus , de asemenea , o serie de Pashtuns. Printre aceștia se aflau Abdullah Abdullah , Abdul Qadir și fratele său Abdul Haq , Abdul Rasul Sayyaf , Asadullah Khalid , Hamid Karzai și Gul Agha Sherzai . Regimul taliban a fost demis la sfârșitul anului 2001 în timpul războiului condus de SUA în Afganistan și înlocuit cu administrația Karzai . A urmat administrația Ghani.

Mulți oficiali guvernamentali de rang înalt din Afganistan sunt paștuni, printre care: Zalmay Rasoul , Abdul Rahim Wardak , Omar Zakhilwal , Ghulam Farooq Wardak , Anwar ul-Haq Ahady , Yousef Pashtun și Amirzai Sangin . Lista actualilor guvernanți din Afganistan , precum și parlamentarii din Casa Poporului și Casa Bătrânii , includ procent mare de Pashtuns. Șeful statului major al armatei naționale afgane , Sher Mohammad Karimi , și comandantul forțelor aeriene afgane , Mohammad Dawran , precum și judecătorul șef al Afganistanului Abdul Salam Azimi și procurorul general Mohammad Ishaq Aloko aparțin, de asemenea, grupului etnic pashtun.

Paștunii nu numai că au jucat un rol important în Asia de Sud, ci și în Asia Centrală și Orientul Mijlociu. Multe dintre grupurile non-paștune din Afganistan au adoptat cultura paștună și folosesc paștoa ca a doua limbă. De exemplu, mulți lideri ai grupurilor etnice non-pashtun din Afganistan practică paștunwali într-o oarecare măsură și vorbesc fluent limba paștoasă. Acestea includ Ahmad Shah Massoud , Ismail Khan , Mohammed Fahim , Bismillah Khan Mohammadi și mulți alții. Familia regală afgană , care a fost reprezentată de regele Zahir Shah, aparține tribului Mohammadzai al paștenilor. Alte pașteni proeminenți includ poeții Khushal Khan Khattak și Rahman Baba din secolul al XVII-lea , iar în epoca contemporană astronautul afgan Abdul Ahad Mohmand , fostul ambasador al SUA la Națiunile Unite Zalmay Khalilzad și Ashraf Ghani Ahmadzai printre mulți alții.

Mulți paștuni din Pakistan și India au adoptat culturi care nu sunt pașun și au învățat alte limbi precum urdu , punjabi și hindko . Printre aceștia se numără Ghulam Mohammad (primul ministru de finanțe , din 1947 până în 1951 și al treilea guvernator general al Pakistanului , din 1951 până în 1955), Ayub Khan , care a fost al doilea președinte al Pakistanului , și Zakir Husain , care a fost al treilea președinte al Indiei . Mulți mai mulți au deținut funcții guvernamentale înalte, precum Fazal-ur-Rehman , Asfandyar Wali Khan , Mahmood Khan Achakzai , Sirajul Haq și Aftab Ahmad Sherpao , care sunt președinți ai partidelor lor politice din Pakistan. Alții au devenit celebri în sporturi (de exemplu, Imran Khan , Mansoor Ali Khan Pataudi , Younis Khan , Shahid Afridi , Irfan Pathan , Jahangir Khan , Jansher Khan , Rashid Khan și Mujeeb Ur Rahman ) și literatura (de exemplu, Ghani Khan , Hamza Shinwari , și Kabir Stori ). Malala Yousafzai , care a devenit cel mai tânăr laureat al Premiului Nobel pentru Pace în 2014 , este un paștun pakistanez.

Multe dintre vedetele de film din Bollywood din India au strămoși paștuni; unele dintre cele mai notabile sunt Aamir Khan , Shahrukh Khan , Salman Khan , Feroz Khan , Madhubala , Kader Khan , Saif Ali Khan , Soha Ali Khan , Sara Ali Khan și Zarine Khan . În plus, unul dintre foștii președinți ai Indiei, Zakir Hussain , aparținea tribului Afridi . Mohammad Yunus , fostul ambasador al Indiei în Algeria și consilier al Indira Gandhi , este de origine pashtun și este legat de legendarul Bacha Khan.

Genetica

Potrivit unui studiu din 2012 numit „Afganistanul din perspectiva cromozomului Y”, studiul dintr-o dimensiune a eșantionului de 190 a arătat că R1a1a-M198 este cel mai dominant haplogrup din pașteni la 67,4%. În nord, atinge vârfurile la 50%, în timp ce în sud, atinge vârfurile la 65,8%. R1a-Z2125 apare la o frecvență de 40% în paștenii din nordul Afganistanului. Această subclasă este, de asemenea, prezentă în mod predominant în rândul grupurilor etnice tadjik, turkmene, uzbece și bashir, precum și în unele populații din Caucaz și Iran.

Haplogroupul G-M201 ajunge la 14,7% în paștunii afgani și este al doilea cel mai frecvent haplogrup în paștunii din sudul Afganistanului. Este practic absent din toate celelalte populații afgane. Acest haplogrup este raportat la frecvențe înalte în Caucaz și se crede că este asociat cu expansiunea neolitică în întreaga regiune.

Haplogroup L-M20 prezintă o diferență substanțială în distribuția sa pe ambele părți ale lanțului Hindu Kush, 25% dintre paștenii din nordul Afganistanului aparținând acestei descendențe, comparativ cu doar 4,8% dintre bărbații din sud. Paragrupul L3 * -M357 reprezintă majoritatea cromozomilor L-M20 în rândul paștunilor afgani, atât în ​​nord cât și în sud.

Conform unei analize ADN mitocondriale a patru grupuri etnice din Afganistan, majoritatea ADNmt dintre paștunii afgani aparține descendențelor din vestul eurasiatic și au o afinitate mai mare cu populațiile din vestul eurasiatic și din Asia Centrală mai degrabă decât cu populațiile din Asia de Sud sau Asia de Est. Analiza haplogrup indică că paștenii și tadjicii împărtășesc un fel de moștenire ancestrală. De asemenea, studiul afirmă că printre grupurile etnice studiate, paștenii au cea mai mare diversitate de secvențe HVS-I.

Un studiu din 2019 privind profilurile STR autosomale ale populațiilor din sudul și nordul Afganistanului afirmă:

„Observăm o topologie generală care reflectă tiparele generale de partiționare observate în complotul MDS cu grupurile afgane care prezintă afinități genetice apropiate grupurilor din Orientul Apropiat”

Definiții

Printre istorici, antropologi și pașteni înșiși, există unele dezbateri cu privire la cine se califică exact ca paștun. Cele mai importante vederi sunt:

  1. Paștunii sunt preponderent un popor iranian de est , care folosesc paștoarea ca primă limbă și sunt originari din Afganistan și Pakistan. Aceasta este opinia academică general acceptată.
  2. Ei sunt cei care urmează Pashtunwali .
  3. Paștunii sunt cei a căror legătură prin descendență patriliniară . Acest lucru poate fi datat din timpuri legendare, în conformitate cu legenda lui Qais Abdur Rashid , figura considerată ca fiind progenitorul lor în folclor.

Aceste trei definiții pot fi descrise ca definiție etno-lingvistică, definiție religio-culturală și, respectiv, definiție patrilineală.

Etnic

Zonele locuite de paștuni din Pakistan și Afganistan (verzi) în 1980
Grupuri etnolingvistice din Pakistan și Afganistan în 1982

Definiția etno-lingvistică este cea mai proeminentă și acceptată viziune cu privire la cine este și nu este paștun. În general, această viziune cea mai comună susține că paștunii sunt definiți în parametrii de a avea în principal origini etnice iraniene, împărtășind o limbă, o cultură și o istorie comune, trăind într-o apropiere geografică relativ apropiată unul de celălalt și recunoscându-se reciproc ca fiind rude. Astfel, tribul care vorbesc disparat încă dialecte mutual inteligibile ale pașto recunosc reciproc , ca etnice Pashtuns, și chiar abona la anumite dialecte „corespunzătoare“, cum ar fi Pukhto rostite de Yusufzai , Gigyani tribul , Ghilji și alte triburi din Afganistan de Est și pașto vorbită de Kakar , Wazir , Khilji și Durranis în sudul Afganistanului. Aceste criterii tind să fie utilizate de majoritatea paștenilor din Afganistan și Pakistan.

Cultural

Definiția culturală impune paștenilor să adere la codurile paștunwali. Tribanii ortodocși pot refuza să recunoască orice ne-musulman ca pashtun. Cu toate acestea, alții tind să fie mai flexibili și uneori definesc cine este paștun pe baza unor criterii culturale și nu religioase: societatea paștun nu este omogenă de către religie. Majoritatea covârșitoare a Pashtuns sunt sunniți , cu un mic Shia comunitar ( Turi și parțial Bangash tribul) în Kurram și Orakzai agenții de FATA, Pakistan. Există, de asemenea , paștuni hinduși , uneori cunoscuți ca Sheen Khalai, care s-au mutat predominant în India .

Ancestral

Definiția patrilineală se bazează pe o lege ortodoxă importantă a paștunwali care impune în principal că numai cei care au un tată paștun sunt paștun. Această lege a menținut tradiția descendenței tribale exclusiv patriarhale. Această definiție pune mai puțin accent pe limba în care se vorbește, cum ar fi paștoa, dari , hindko , urdu , hindi sau engleză. Există diverse comunități care pretind originea paștună, dar se găsesc în mare parte printre alte grupuri etnice din regiune, care, în general, nu vorbesc limba paștoasă. Aceste comunități sunt adesea considerate grupuri suprapuse sau sunt pur și simplu atribuite grupului etno-lingvistic care corespunde locației geografice și limbii materne. Niazi este una dintre aceste grupuri.

Reclamanți de patrimoniu paștune din Asia de Sud - au amestecat cu populațiile musulmane locale și sunt denumite Pathan, Hindustani forma de Pashtun . Aceste comunități sunt, de obicei, paștun parțial, în grade diferite, și își urmăresc adesea strămoșii paștuni printr-o descendență paternă. Patanii din India au pierdut atât limba, cât și probabil multe dintre căile strămoșilor lor, dar urmăresc moștenirea etnică a părinților lor către triburile pașteni. Un număr mai mic de pașteni care trăiesc în Pakistan vorbesc fluent și în Hindko, Seraiki și Balochi . Aceste limbi se găsesc adesea în zone precum Abbottabad , Mansehra , Haripur , Attock , Khanewal , Multan , Dera Ismail Khan și Balochistan . Unii indieni revendică descendența soldaților pashtuni care s-au stabilit în India prin căsătoria cu femei locale în timpul cuceririi musulmane din subcontinentul indian . Nu există cifre specifice ale populației, deoarece reclamanții cu descendență paștun sunt răspândiți în toată țara. În special, Rohilla , după înfrângerea lor de către britanici, se știe că s-au stabilit în părți din nordul Indiei și s-au căsătorit cu grupuri etnice locale. Se crede că au fost bilingve în pașto și urdu până la mijlocul secolului al XIX-lea. Unii oameni din India care vorbeau urdu din Muhajir, care pretindeau descendență din pașteni, au început să se mute în Pakistan în 1947. Mulți patani au ales să locuiască în Republica India după împărțirea Indiei și Khan Mohammad Atif, profesor la Universitatea din Lucknow , estimează că „ Populația Pathans din India este de două ori mai mare decât populația din Afganistan ".

În secolul al XIX-lea, când britanicii acceptau țărani din India britanică ca servitori angajați pentru a lucra în Caraibe , Africa de Sud și alte locuri îndepărtate, Rohillas care își pierduseră imperiul erau șomeri și neliniștiți erau trimiși în locuri până în Trinidad , Surinam , Guyana și Fiji , pentru a lucra cu alți indieni pe câmpurile de trestie de zahăr și a efectua muncă manuală. Mulți dintre acești imigranți au rămas acolo și și-au format comunități unice. Unele dintre ele s-au asimilat cu celelalte naționalități musulmane din Asia de Sud pentru a forma o comunitate comună indiană musulmană în tandem cu comunitatea indiană mai mare, pierzându-și moștenirea distinctivă. Descendenții lor vorbesc în mare parte engleza și alte limbi locale. Unii pașteni au călătorit în Australia, în aceeași epocă.

Limba

Pashto este limba maternă a paștunilor. Este una dintre cele două limbi naționale din Afganistan . În Pakistan, deși fiind a doua cea mai mare limbă vorbită, este adesea neglijată oficial în sistemul de învățământ. Acest lucru a fost criticat ca având un impact negativ asupra progresului economic al paștenilor, deoarece studenții nu au capacitatea de a înțelege pe deplin ceea ce se predă în alte limbi. Robert Nichols remarcă:

Politica de scriere a manualelor de limbi paștoase într-un mediu naționalist care promovează integrarea prin islam și urdu a avut efecte unice. Nu a existat nicio lecție despre niciun pakhtun din secolul al XX-lea, în special Abdul Ghaffar Khan, naționalistul anti-britanic, pro-pakhtun. Nu a existat nicio lecție despre constructorii de stat paștuni în secolul al XIX-lea și al XX-lea în Afganistan. A existat puțină sau deloc prelevare de materiale religioase sau istorice originale în limba paștoasă.

-  Politica lingvistică și conflictele lingvistice în Afganistan și vecinii săi, capitolul 8, pagina 278

Pashto este clasificat ca o limbă iraniană orientală , dar un număr remarcabil de mare de cuvinte sunt unice pentru pașto. Morfologia paștoasă în raport cu verbele este complexă în comparație cu alte limbi iraniene. În acest sens, MacKenzie afirmă:

Dacă comparăm structura arhaică a paștoasei cu morfologia mult simplificată a persanului, limba iraniană modernă, vedem că se ridică la „verișorul său secund” și la vecinul său, în aceeași relație ca islandeză cu engleza.

-  David Neil MacKenzie

Pashto are un număr mare de dialecte : în general împărțite în grupuri nordice , sudice și centrale ; și, de asemenea, Tarino sau Waṇetsi ca grup distinct. După cum remarcă Elfenbein: „Diferențele de dialect se află în primul rând în fonologie și lexic: morfologia și sintaxa sunt, din nou, cu excepția lui Wanetsi , destul de remarcabil de uniforme”. Ibrahim Khan oferă următoarea clasificare pe litera ښ : dialectul nord-vestic (de exemplu vorbit de Ghilzai ) având valoarea fonetică / ç + / , nord-estul (vorbit de yusafzai etc.) având sunetul / x / , Sud-vestul (vorbit de Abdalis etc.) având / ʂ / și sud-estul (vorbit de kakari etc.) având / ʃ / . El ilustrează că dialectele centrale, care sunt vorbite de triburile Karlāṇ , pot fi, de asemenea, împărțite la distincția Nord / x / și Sud / ʃ /, dar prevede că, în plus, aceste dialecte centrale au avut o schimbare vocală care le face distincte: pentru exemplu / ɑ / reprezentat de aleph dialectele necentrale devenind / ɔː / în dialectul Banisi .

Primul alfabet pașto a fost dezvoltat de Pir Roshan în secolul al XVI-lea. În 1958, o reuniune a savanților și scriitorilor paștuni din Afganistan și Pakistan, care a avut loc la Kabul, a standardizat actualul alfabet pașto .

Cultură

Rochie de sărbătoare feminină pashtun în Faryab, Afganistan
Dansul Khattak implică alergarea și rotirea. Se efectuează în principal în și în jurul zonei Peshawar din Pakistan.

Cultura paștun se bazează în cea mai mare parte pe paștunwali și pe utilizarea limbii paștoase. Tradițiile pre-islamice, care datează de la înfrângerea Imperiului Persan de către Alexandru în 330 î.Hr., au supraviețuit posibil sub forma dansurilor tradiționale , în timp ce stilurile literare și muzica reflectă influența tradiției persane și a instrumentelor muzicale regionale îmbinate cu variante și interpretare localizate. . Poezia este o parte importantă a culturii paștune și a fost de secole.

Cultura paștun este un amestec unic de obiceiuri native și în funcție de regiunea cu unele influențe din Asia de Vest sau de Sud. La fel ca alți musulmani, paștenii sărbătoresc Ramadanul și Eid al-Fitr . Unii sărbătoresc și Nouruz , care este noul an persan datând din perioada pre-islamică.

Kabul, a standardizat actualul alfabet pașto .

Pashtunwali

Pashtunwali ( Pashto : پښتونولي ) se referă la un vechi sistem tribal de auto-guvernare care reglementează aproape toate aspectele vieții pașunilor, de la comunitate la nivel personal. Una dintre tezele mai cunoscute este Melmastyā ( pașto : مېلمستيا ), ospitalitate și azil pentru toți oaspeții care caută ajutor. Nedreptatea percepută solicită Badál ( pașto : بدل ), răzbunare rapidă . Multe aspecte promovează coexistența pașnică, cum ar fi Nənawāte ( pașto : ننواتې ), admiterea umilă a vinovăției pentru o greșeală comisă, care ar trebui să conducă la iertarea automată a părții nedreptățite. Aceste și alte precepte de bază ale Pashtunwali continuă să fie urmate de mulți Pashtun, în special în zonele rurale.

O altă instituție paștună proeminentă este lóya jirgá ( pașto : لويه جرګه ) sau „marele consiliu” al bătrânilor aleși . Cele mai multe decizii din viața tribală sunt luate de membrii jirgá ( pașto : جرګه ), care a fost principala instituție de autoritate pe care paștunii în mare măsură egalitariști recunosc de bună voie ca un organ de conducere viabil.

Literatură și poezie pașto

Mahmud Tarzi , fiul lui Ghulam Muhammad Tarzi , a devenit pionierul jurnalismului afgan pentru publicarea primului ziar Seraj al Akhbar .

Majoritatea paștenilor folosesc paștoa ca limbă maternă , despre care se crede că aparțin familiei de limbi indo-iraniene și este vorbită de până la 60 de milioane de oameni. Este scris în scriptul pașto-arab și este împărțit în două dialecte principale, „pașto” sudic și „puhto” nordic. Limba are origini antice și prezintă asemănări cu limbile dispărute, cum ar fi avestanul și bactrianul . Cele mai apropiate rude sale moderne pot include limbi Pamir , cum ar fi Shughni și Wakhi , și Osetă . Pashto poate avea o moștenire străveche de împrumut de vocabular din limbile învecinate, inclusiv persană și sanscrită vedică . Împrumuturile moderne provin în primul rând din limba engleză.

Fluența în pașto este adesea principalul determinant al acceptării grupului în ceea ce privește cine este considerat paștun. Naționalismul paștun a apărut în urma ascensiunii poeziei paștoase care lega limba și identitatea etnică. Pashto are statut național în Afganistan și statut regional în Pakistanul vecin. În plus față de limba lor maternă, mulți pașteni vorbesc fluent urdu, dari și engleză. De-a lungul istoriei lor, poeții, profeții, regii și războinicii au fost printre cei mai venerați membri ai societății paștun. Primele înregistrări scrise despre pașto au început să apară în jurul secolului al XVI-lea.

Cea mai veche descrie cucerirea lui Swat de șeicul Mali . Se crede că Pir Roshan a scris o serie de cărți paștoase în timp ce se lupta cu mogolii. Savanții paștuni, cum ar fi Abdul Hai Habibi și alții, cred că cea mai veche lucrare paștoa datează din Amir Kror Suri și folosesc drept dovadă scrierile găsite în Pata Khazana . Amir Kror Suri, fiul lui Amir Polad Suri , a fost un erou și rege popular din secolul al VIII-lea din regiunea Ghor din Afganistan. Cu toate acestea, acest lucru este contestat de mai mulți experți europeni din cauza lipsei unor dovezi solide.

Apariția poeziei a ajutat la tranziția paștoatului către perioada modernă. Literatura pașto a câștigat o importanță semnificativă în secolul al XX-lea, cu poezie de Ameer Hamza Shinwari, care a dezvoltat pașto Ghazals . În 1919, în timpul extinderii mass-media, Mahmud Tarzi a publicat Seraj-al-Akhbar, care a devenit primul ziar pașto din Afganistan. În 1977, Khan Roshan Khan a scris Tawarikh-e-Hafiz Rehmatkhani care conține arborii genealogici și numele tribului paștun. Unii poeți notabili includ Khushal Khan Khattak , Afzal Khan Khattak , Ajmal Khattak , Pareshan Khattak , Rahman Baba , Nazo Anaa , Hamza Shinwari , Ahmad Shah Durrani , Timur Shah Durrani , Shuja Shah Durrani , Ghulam Muhammad Tarzi și Ghani Khan .

Recent, literatura paștoa a primit un patronaj sporit, dar mulți pașteni continuă să se bazeze pe tradiția orală din cauza ratelor de alfabetizare și a educației relativ scăzute . Societatea paștun este, de asemenea, marcată de unele tendințe matriarhale . Povestirile populare care implică venerație pentru mamele și matriarhii pashtuni sunt obișnuite și sunt transmise de la părinte la copil, așa cum este majoritatea patrimoniului paștun, printr-o bogată tradiție orală care a supraviețuit ravagiilor timpului.

Mass-media și arte

Media Pashto s- a extins în ultimul deceniu, devenind disponibile mai multe canale TV Pashto . Două dintre cele mai populare sunt AVT Khyber din Pakistan și Pashto One. Pashtunii din întreaga lume, în special cei din țările arabe, îi urmăresc în scopuri de divertisment și pentru a primi noutăți despre zonele lor natale. Alții sunt Shamshad TV cu sediul în Afganistan , Radio Television Afghanistan și Lemar TV , care are o emisiune specială pentru copii numită Baghch-e-Simsim . Sursele internaționale de știri care oferă programe Pashto includ BBC Pashto și Voice of America .

Producătorii cu sediul în Peshawar au creat filme în limba paștoasă încă din anii '70.

Interpreții Pashtun rămân participanți avizi la diferite forme fizice de exprimare, inclusiv dans, lupte cu sabia și alte fapte fizice. Poate că cea mai obișnuită formă de expresie artistică poate fi văzută în diferitele forme de dans paștun. Unul dintre cele mai proeminente dansuri este Attan , care are rădăcini străvechi. Un exercițiu riguros, Attan este interpretat pe măsură ce muzicienii cântă la diverse instrumente native, inclusiv dhol (tobe), tabele (percuții), rubab (un instrument cu coarde înclinate ) și toola (flaut de lemn). Cu o mișcare circulară rapidă, dansatori efectua până când nimeni nu este lăsat dans, similar cu sufi dervisii rotitori . Numeroase alte dansuri sunt afiliate cu diferite triburi, în special din Pakistan, inclusiv Khattak Wal Atanrh (numit în mod eponim după tribul Khattak ), Mahsood Wal Atanrh (care, în timpurile moderne, implică jongleria cu puști încărcate) și Waziro Atanrh printre altele. Un subtip al lui Khattak Wal Atanrh cunoscut sub numele de Braghoni implică utilizarea a până la trei săbii și necesită o abilitate mare. Femeile și fetele tinere se distrează adesea la nunți cu Tumbal ( Dayereh ) care este un instrument.

Sport

Echipa națională de cricket din Afganistan , care are mulți jucători paștuni, a fost formată la începutul anilor 2000.

Shahid Afridi , fost căpitan al echipei naționale de cricket din Pakistan
Buzkashi în Afganistan

Una dintre cele mai populare sporturi printre Pashtuns este de cricket , care a fost introdus în Asia de Sud în timpul secolului al 18 - lea , cu sosirea britanicilor. Multe Pashtuns au devenit proeminente internaționale de cricket în echipa națională de cricket Pakistan , inclusiv Imran Khan , Shahid Afridi , Majid Khan , Misbah-ul-Haq , Younis Khan , Umar Gul , Junaid Khan , Fakhar Zaman , Mohammad Rizwan , Usman Shinwari și Yasir Shah . Cricketerul australian Fawad Ahmed este de origine pakistaneză pashtun și a jucat pentru echipa națională australiană.

Fotbalul (fotbalul) este, de asemenea, unul dintre cele mai populare sporturi dintre pașteni. Fostul căpitan și acum actualul antrenor asistent al echipei naționale de fotbal pakistaneze , Muhammad Essa , este un etnic pashtun. Alte sporturi populare printre pașteni pot include polo , hochei pe câmp , volei , handbal , baschet , golf , pistă și teren , culturism , haltere , lupte ( pehlwani ), caiac , curse de cai , arte marțiale , box , skateboard , bowling și șah .

În Afganistan, paștenii practică încă sportul lui Buzkashi . Jucătorii călare încearcă să așeze o carcasă de capră sau vițel într-un cerc de poartă.

Jahangir Khan și Jansher Khan au devenit jucători profesioniști de squash . Deși acum sunt pensionari, ei sunt implicați în promovarea sportului prin Federația de squash din Pakistan . Maria Toorpakai Wazir este prima jucătoare de squash din Pashtun. Pakistan a produs , de asemenea , alți campioni mondiali de origine paștune: Hashim Khan , Roshan Khan , Azam Khan , Mo Khan și Qamar Zaman .În ultimele decenii Hayatullah Khan Durrani , Pride of Performance speolog legendare din Quetta , a fost promovarea alpinism , alpinism și Speologie în Balochistan, Pakistan. Mohammad Abubakar Durrani International Canoaism strălucitoare vedetă a Pakistanului.

Snookerul și biliardul sunt jucate de tinerii păstuni, în principal în zonele urbane unde se găsesc cluburi de snooker. Câțiva jucători de snooker recunoscuți internaționali sunt din zona Pashtun, inclusiv Saleh Mohammed . Deși în mod tradițional sunt foarte puțin implicate în sport decât băieții, fetele pashtun joacă uneori volei, baschet, fotbal și cricket , în special în zonele urbane.

Makha este un sport tradițional de tir cu arcul în Khyber Pakhtunkhwa, jucat cu o săgeată lungă ( gheshai ) având o placă metalică în formă de farfurie la capătul său distal și un arc lung.

Religie

Perioada preislamică

Bodhisattva și Chandeka, Hadda , secolul al 5 - lea CE

Înainte de islamizarea teritoriului lor , regiunea obișnuia să găzduiască diverse credințe și culte, rezultând adesea în sincretism între religiile dominante, cum ar fi zoroastrianismul , budismul sau greco-budismul , religiile iraniene antice , hinduismul și zunismul . Regiunea Arachosia , în jurul orașului Kandahar din sudul Afganistanului modern, a fost în primul rând zoroastriană și a jucat un rol cheie în transferul Avestei în Persia și este astfel considerată de unii ca fiind „a doua patrie a zoroastrianului”. Khalaj din Kabul , presupuse strămoșii moderne Ghilji Pashtuns, folosite pentru a se închina diferite locale zei iraniene antice , cum ar fi focul lui Dumnezeu Atar . Regiunea istorică din Gandhara a fost în mod dominant hindusă și budistă . Budismul , în forma sa sincretică unică, a fost, de asemenea, obișnuit în întreaga regiune a Afganistanului contemporan , oamenii ar fi patroni ai budismului, dar totuși se închină zeilor iranieni locali precum Ahura Mazda , Lady Nana , Anahita sau Mihr (Mithra) .

În folclor, se crede că majoritatea paștenilor sunt descendenți ai lui Qais Abdur Rashid , despre care se pretinde că a fost un convertor timpuriu la islam și, astfel, a lăsat moștenirea credinței populației pașteni timpurii. Legenda spune că după ce Qais a auzit de noua religie a Islamului, a călătorit pentru a-l întâlni pe Mahomed la Medina și a revenit în Afganistan ca musulman. El ar fi avut patru copii: Sarban, Batan, Ghourghusht și Karlan. Această teorie a fost criticată, pentru că nu a fost confirmată de dovezi istorice și se bazează pe influența post-arabă.

Cucerirea musulmană a Afganistanului nu a fost finalizată decât în ​​secolul al X-lea sub conducerea dinastiei Ghaznavid și Ghurid, care a patronat instituțiile religioase musulmane. Califul Al-Ma'mun (r. 813-833 d.Hr.) a efectuat raiduri împotriva conducătorilor non-musulmani din Kabul și Zabul . Al-Utbi din Tarikh Yamini afirmă că afganii și Khaljis , care locuiesc între Laghman și Peshawar, au depus jurământul de loialitate față de Sabuktigin și au fost recrutați în armata sa.

Era moderna

Moscheea de Vineri din Kandahar . Adiacent se află Altarul Mantiei (cunoscut și sub numele de Kirka Sharif) și mormântul lui Ahmad Shah Durrani , cuceritorul paștun din secolul al XVIII-lea care a devenit tatăl fondator al Afganistanului.

Majoritatea covârșitoare a paștenilor urmează islamul sunnit , aparținând școlii de gândire hanafi . Există unele comunități paștite șiite în zonele tribale administrate federal (FATA) din Pakistan și în secțiunea vecină de nord-est a provinciei Paktia din Afganistan. Șiații aparțin tribului Turi, în timp ce tribul Bangash este aproximativ 50% șiați, iar restul sunniți, care se găsesc în principal în și în jurul zonelor Parachinar , Kurram , Hangu , Kohat și Orakzai din Pakistan .

Bărbați care fac salat islamic (rugându-se) afară, în aer liber, în provincia Kunar din Afganistan

O moștenire a activității sufiste poate fi găsită în unele regiuni pashtun, în special în zona Khyber Pakhtunkhwa, așa cum este evident în cântece și dansuri. Mulți pașteni sunt proeminenți Ulema , erudiți islamici, precum Maulana Aazam, autor al a peste cinci sute de cărți, inclusiv Tafasee din Coran ca Naqeeb Ut Tafaseer, Tafseer Ul Aazamain, Tafseer e Naqeebi și Noor Ut Tafaseer etc., precum și Muhammad Muhsin Khan, care a ajutat la traducerea Nobilului Coran , Sahih Al-Bukhari și multe alte cărți în limba engleză. Jamal-al-Din al-Afghani a fost un ideolog islamic din secolul al XIX-lea și unul dintre fondatorii modernismului islamic. Deși etnia sa este contestată de unii, el este larg acceptat în regiunea Afganistan-Pakistan, precum și în lumea arabă, ca pashtun din provincia Kunar din Afganistan. La fel ca alți musulmani care nu vorbesc limba arabă, mulți pașteni sunt capabili să citească Coranul, dar nu înțeleg limba arabă implicită în textul sfânt. Traducerile, în special în limba engleză, sunt greu de înțeles sau distribuite. Acest paradox a contribuit la răspândirea diferitelor versiuni ale practicilor religioase și wahabismului , precum și a islamismului politic (inclusiv mișcări precum talibanii) având o prezență cheie în societatea paștună. Pentru a contracara radicalizarea și fundamentalismul, Statele Unite au început să își răspândească influența în zonele pashtun. Mulți pașteni își doresc să-și revendice identitatea de a fi îngrămădit cu talibanii și cu terorismul internațional, care nu este direct legat de cultura și istoria paștunilor.

În cele din urmă, puține informații sunt disponibile pe non-musulman deoarece există date limitate în ceea ce privește nereligioase grupuri și minorități, mai ales că multe dintre hindus și Sikh Pashtuns migrate din Khyber Pakhtunkhwa după împărțirea Indiei și mai târziu, după ascensiunea talibanilor .

O mică comunitate hindusă pashtun, cunoscută sub numele de Sheen Khalai care înseamnă „piele albastră” (referindu-se la culoarea tatuajelor faciale ale femeilor pashtun ), a migrat în Unniara, Rajasthan , India după despărțire . Înainte de 1947, comunitatea locuia în regiunile Quetta , Loralai și Maikhter din provincia Baluchistan, India britanică . Aceștia sunt în principal membri ai tribului Pashtun Kakar . Astăzi, ei continuă să vorbească paștoa și sărbătoresc cultura paștună prin dansul Attan .

Există , de asemenea , o minoritate de paștune sikh în unele zone tribale din Khyber Pakhtunkhwa, inclusiv în Tirah , Orakzai , Kurram , Malakand , și Swat . Datorită insurgenței în curs de desfășurare în Khyber Pakhtunkhwa , la fel ca mulți alți pașteni tribali, unii sikh paștuni au fost strămutați din satele lor ancestrale pentru a se stabili în orașe precum Peshawar și Nankana Sahib .

femei

Două paștane (femei paștune) din tribul Kuch i ilustrate în 1967 pe râul Helmand ( د هلمند سيند )
Regina Soraya a Afganistanului

În societatea paștună există trei niveluri de conducere și autoritate legislativă a femeilor: nivelul național, nivelul satului și nivelul familiei. La nivel național sunt incluse femei precum Nazo Tokhi (Nazo Anaa), Zarghona Anaa și Malalai din Maiwand . Nazo Anaa a fost un proeminent poet pașto din secolul al XVII-lea și o femeie paștună educată, care a devenit în cele din urmă „mama naționalismului afgan”, după ce a câștigat autoritate prin poezia sa și susținerea codului paștunwali. Ea a folosit legea Pashtunwali pentru a uni triburile Pashtun împotriva dușmanilor lor persani. Cauza ei a fost identificată la începutul secolului al XVIII-lea de Zarghona Anaa, mama lui Ahmad Shah Durrani.

Viața femeilor pashtun variază de la cele care locuiesc în zone rurale conservatoare, cum ar fi centura tribală , până la cele găsite în centrele urbane relativ mai libere. La nivel de sat, liderul satului este numit „qaryadar”. Sarcinile sale pot include asistarea la ceremoniile femeilor, mobilizarea femeilor pentru a practica festivaluri religioase, pregătirea femeilor decedate pentru înmormântare și prestarea de servicii pentru femeile decedate. De asemenea, ea aranjează căsătorii pentru propria familie și arbitrează conflicte pentru bărbați și femei. Deși multe femei pashtun rămân tribale și analfabețe, altele au devenit educate și angajate cu profit.

Zarine Khan , model și actriță indiană în filmele din Bollywood

În Afganistan, deceniile de război și ascensiunea talibanilor au provocat greutăți considerabile în rândul femeilor pashtun, deoarece multe dintre drepturile lor au fost restrânse de o interpretare rigidă a legii islamice . Viața dificilă a femeilor refugiate afgane a câștigat o notorietate considerabilă cu imaginea iconică Fată afgană (Sharbat Gula) descrisă pe coperta revistei National Geographic din iunie 1985 .

Reforma socială modernă pentru femeile pashtun a început la începutul secolului al XX-lea, când regina Soraya Tarzi din Afganistan a făcut reforme rapide pentru a îmbunătăți viața femeilor și poziția lor în familie. A fost singura femeie care a apărut pe lista conducătorilor din Afganistan. Creditat că a fost una dintre primele și cele mai puternice activiste afgane și musulmane. Pledoaria ei pentru reformele sociale pentru femei a dus la un protest și a contribuit la moartea finală a domniei regelui Amanullah în 1929. În 1942, Madhubala (Mumtaz Jehan), Marilyn Monroe din India, a intrat în industria cinematografică din Bollywood . Filmele de succes de la Bollywood din anii 1970 și 1980 au jucat în rolul principal al lui Parveen Babi , care provenea din descendența comunității istorice Pathan din Gujarat: dinastia regală Babi . Alte actrițe și modele indiene, precum Zarine Khan , continuă să lucreze în industrie. Drepturile civile au rămas o problemă importantă în anii 1970, deoarece liderul feminist Meena Keshwar Kamal a militat pentru drepturile femeilor și a fondat Asociația Revoluționară a Femeilor din Afganistan (RAWA) în 1977.

Malala Yousafzai , școală pakistaneză cu președintele american Barack Obama și familia. A câștigat Premiul Nobel pentru Pace în 2014 .

În prezent, femeile pashtun variază de la gospodinele tradiționale care trăiesc izolate la lucrătorii urbani, dintre care unii caută sau au atins paritatea cu bărbații. Dar, din cauza numeroaselor obstacole sociale, rata de alfabetizare rămâne considerabil mai scăzută pentru femelele pashtun decât pentru bărbați. Abuzul împotriva femeilor este prezent și este din ce în ce mai contestat de organizațiile pentru drepturile femeilor, care se luptă cu grupuri religioase conservatoare, precum și cu oficiali guvernamentali atât în ​​Pakistan, cât și în Afganistan. Potrivit unei cărți din 1992, „o etică puternică a toleranței limitează sever capacitatea femeilor tradiționale pashtun de a atenua suferința pe care o recunosc în viața lor”.

În ciuda obstacolelor, multe femei pashtun au început un proces de schimbare lentă. O bogată tradiție orală și renașterea poeziei au inspirat multe femei pashtun care doresc să învețe să citească și să scrie. Contestând în continuare statu quo-ul, Vida Samadzai a fost selectată drept Miss Afganistan în 2003, o ispravă care a fost primită cu un amestec de sprijin din partea celor care susțin drepturile individuale ale femeilor și a celor care consideră astfel de manifestări anti-tradiționaliste și antislamice. Unele femei pashtun au atins funcția politică în Pakistan. În Afganistan, după alegerile recente, proporția femeilor reprezentante politice este una dintre cele mai mari din lume. Un număr de femei pashtune sunt găsite ca gazde TV, jurnaliști și actori. Khatol Mohammadzai servește ca general de brigadă în armata din Afganistan , o altă femeie pashtun a devenit pilot de vânătoare în Forțele Aeriene din Pakistan . Printre alte femei pashtune notabile se numără Suhaila Seddiqi , Zeenat Karzai , Shukria Barakzai , Fauzia Gailani , Naghma , Najiba Faiz , Tabassum Adnan , Sana Safi , Malalai Kakar , Malala Yousafzai și regretatul Ghazala Javed .

Femeile pashtun au deseori drepturi legale reduse în favoarea soților sau a rudelor de sex masculin. De exemplu, deși femeilor li se permite oficial să voteze în Afganistan și Pakistan, unele au fost ținute departe de urne de către bărbați. O altă tradiție care persistă este swara (o formă de căsătorie a copiilor ), care a fost declarată ilegală în Pakistan în 2000, dar continuă în unele părți. Rămâne o muncă substanțială pentru ca femeile pashtun să câștige drepturi egale cu bărbații, care rămân în mod disproporționat dominant în majoritatea aspectelor societății pashtun. Organizațiile pentru drepturile omului continuă să lupte pentru drepturi mai mari ale femeilor, cum ar fi Rețeaua afgană pentru femei și Fundația Aurat din Pakistan, care își propune să protejeze femeile împotriva violenței domestice .

Oameni notabili

Vezi si

Note

  • Notă: statisticile populației pentru pașteni (inclusiv cele fără notație) din țări străine au fost derivate din diferite recensăminte, ONU, CIA World Factbook și Ethnologue .

Referințe

Lecturi suplimentare

linkuri externe