Patimile lui Isus -Passion of Jesus

Evenimente în
Viața lui Isus după evangheliile canonice
Tinereţe Buna Vestire Vizita Naşterea Domnului naștere fecioară Adorarea Păstorilor Circumcizie Prezentare Adorarea Magilor Fuga în Egipt Masacrul inocenților Întoarce-te la Nazaret Găsirea în Templu
minister Botez Ispită Încredințarea celor Doisprezece Apostoli Predica de pe Munte / Câmpie Fericiri rugaciunea Domnului Miracole Parabole Respingere Transfigurarea
Pasiune Intrare triumfală în Ierusalim Curățarea templului Profeția a doua venire Ungerea Cina cea de Taină Discurs de adio Paraclete a promis agonie în grădină Sărutul lui Iuda Arestare Procesul Sinedriului Batjocoritor curtea lui Irod Curtea lui Pilat Flagelare Coroana de spini Via Dolorosa Răstignire Pogorârea de pe Cruce Înmormântarea Îngrozirea iadului
Înviere Mormânt gol Aparențe Noli me tangere Drumul spre Emaus Mare Comisie Ascensiune
În restul NT Drumul spre Damasc viziunea lui John
Portaluri: Biblia creștinismului
v t e

În creștinism , Patima (de la verbul latin patior, passus sum ; „a suferi, a suporta, a îndura”, din care și „răbdare, răbdare”, etc.) este scurta perioadă finală din viața lui Isus Hristos .

În funcție de opiniile cuiva, „Patimile” poate include, printre alte evenimente, intrarea triumfală a lui Isus în Ierusalim , curățarea Templului , ungerea sa , Cina cea de Taină , agonia lui Isus în grădină , arestarea sa, procesul lui în Sinedriul , procesul său în fața Ponțiu Pilat , răstignirea și moartea sa în Vinerea Mare , înmormântarea sa și învierea lui Isus . Acele părți ale celor patru Evanghelii canonice care descriu aceste evenimente sunt cunoscute sub denumirea de „narațiunile patimii”. În unele comunități creștine, comemorarea Patimilor include și amintirea durerii Mariei, mama lui Isus , în Vinerea întristărilor .

Cuvântul pasiune a căpătat o aplicație mai generală și acum se poate aplica și relatărilor despre suferința și moartea martirilor creștini , folosind uneori forma latină passio .

Narațiuni după cele patru Evanghelii canonice

Relatările despre Patimi se găsesc în cele patru evanghelii canonice , Matei , Marcu , Luca și Ioan . Trei dintre aceștia, Matei, Marcu și Luca, cunoscute sub numele de Evangheliile sinoptice , oferă relatări similare. Relatarea Evangheliei după Ioan variază semnificativ.

Cercetătorii nu sunt de acord cu privire la evenimentele din jurul morții lui Isus care ar trebui considerate parte din „narațiunea Patimilor” și care sunt pur și simplu care preced și succed narațiunii reale despre Pasiune. De exemplu, Puskas și Robbins (2011) încep Patimile după arestarea lui Isus și înainte de învierea lui, incluzând astfel doar procesele, crucificarea și moartea lui Isus. În „ Iisus din Nazaret: Săptămâna Mare ” al Papei Benedict al XVI-lea (2011), termenul „Patimă” coincide complet cu răstignirea și moartea lui Isus; nu include evenimentele anterioare și exclude în mod specific înmormântarea și învierea. Alții precum Matson și Richardson (2014) adoptă o abordare mai largă și consideră intrarea triumfală, ultima cină, procesul înaintea lui Pilat, răstignirea, înmormântarea și învierea în mod colectiv ca constituind așa-numita „Săptămâna Patimilor”.

Povestea de bază

Având o abordare incluzivă, „Pasiunea” poate include:

• Intrarea triumfală în Ierusalim : unii oameni îl primesc pe Isus când intră în Ierusalim.
• Curățarea Templului : Isus este furios și agresiv față de comercianții de vite și schimbătorii de bani din Templul Ierusalimului .
• Conspirația împotriva lui Isus a preoților evrei din Sinedriul și a profesorilor legii, cunoscută acum sub numele de Vinerea Conciliului .
• Ungerea lui Isus de către o femeie în timpul unei mese cu câteva zile înainte de Paște. Isus spune că pentru aceasta ea va fi mereu amintită.
• Cina cea de Taină împărtășită de Isus și discipolii săi în Ierusalim. Isus dă instrucțiuni finale, prezice trădarea lui și le spune tuturor să-și amintească de El.
• Isus prezice Lepădarea lui Petru : pe drumul spre Ghetsimani , după masă, Isus le spune ucenicilor că vor cădea cu toții în acea noapte. După ce Petru protestează că nu o va face, Isus spune că Petru îl va lepăda de trei ori înainte ca cocoșul să cânte.
• Agonia din grădină : mai târziu, în noaptea aceea, la Ghetsimani, Isus se roagă în timp ce ucenicii se odihnesc. Luca 22:43–44 adaugă că Isus era îngrozit și transpira sânge; totuși, cele mai vechi manuscrise ale Evangheliei după Luca nu conțin aceste două versete, nici celelalte trei evanghelii canonice nu menționează acest eveniment, iar diferite manuscrise conțin aceste versete în altă parte, chiar și în Evanghelia după Matei (sugerând încercări repetate de inserare). ); astfel, majoritatea savanților moderni consideră această tradiție o interpolare creștină ulterioară , probabil pentru a contracara docetismul .
• Arestarea lui Isus : apoi Iuda Iscarioteanul conduce fie „un detașament de soldați și câțiva oficiali din preoții cei mai de seamă și farisei ” (însoțit conform Evangheliei lui Luca de preoții principali și bătrâni), fie o „mulțime mare înarmată cu săbii și bâte. , trimis de la preoții cei mai de seamă și bătrânii poporului”, care îl arestează pe Isus; toți ucenicii lui fug. În timpul arestării din Ghetsimani, cineva (Petru după Ioan) ia o sabie și îi taie urechea slujitorului marelui preot, Malchus.
• Procesul în Sinedriul lui Isus la palatul marelui preot, mai târziu în noaptea aceea. Partea care îl arestează îl aduce pe Isus la Sinhedrin (curtea supremă evreiască); conform Evangheliei lui Luca, Isus este bătut de gărzile lui evreiești înainte de a fi examinat; curtea îl examinează, în cursul căreia, conform Evangheliei lui Ioan, Iisus este lovit în față de unul dintre funcționarii evrei; instanța stabilește că merită să moară. Potrivit Evangheliei lui Matei, curtea „l -a scuipat în față și l-a lovit cu pumnii ”. Apoi l-au trimis la Pontiu Pilat . Conform evangheliilor sinoptice, marele preot care îl examinează pe Isus este Caiafa ; în Ioan, Isus este interogat și de Ana , socrul lui Caiafa.
• Negarea lui Petru în curtea din afara palatului marelui preot, în același timp. Petru L-a urmat pe Isus și s-a alăturat gloatei care aștepta soarta lui Isus; ei bănuiesc că este un simpatizant, așa că Petru neagă în mod repetat că îl cunoaște pe Isus. Deodată, cocoșul cântă și Petru își amintește ce spusese Isus.
• Procesul lui Pilat asupra lui Isus , dimineața devreme. Ponțiu Pilat , guvernatorul roman al Iudeii, îl întreabă pe Isus, dar nu-i găsește nicio vină (conform unor evanghelii, Pilat declară în mod explicit nevinovăția lui Isus); totuși, conducătorii evrei și mulțimea cer moartea lui Isus; Pilat le dă posibilitatea de a alege să-l salveze pe Baraba , un criminal, sau să-L salveze pe Isus. Ca răspuns la mulțimea care țipă, Pilat îl trimite pe Isus să fie răstignit.
• Calea Crucii : Isus și alți doi condamnați sunt forțați să meargă la locul lor de execuție. Potrivit Sinopticii, Simon din Cirene este obligat să poarte crucea lui Isus, în timp ce Ioan scrie că Isus i-a purtat el însuși crucea.
• Răstignirea lui Isus : Isus și ceilalți doi condamnați sunt pironiți pe cruci la Golgota , un deal în afara Ierusalimului, mai târziu dimineața până la mijlocul după-amiezii. Diverse cuvinte ale lui Isus pe cruce sunt consemnate în Evanghelii înainte de a muri.
• Îngroparea lui Isus : trupul lui Isus este coborât de pe cruce și pus într-un mormânt de către Iosif din Arimateea (și Nicodim după Ioan).
• Învierea lui Isus : Isus înviază din morți, lăsând în urmă un mormânt gol și, se pare, că s -a arătat mai multor adepți ai săi .

Diferențele dintre Evangheliile canonice

Evanghelia după Luca spune că Pilat Îl trimite pe Isus să fie judecat de Irod Antipa pentru că, ca galilean, se află sub jurisdicția sa. Irod este entuziasmat la început să-l vadă pe Isus și speră că Isus va face o minune pentru el; îi pune lui Isus mai multe întrebări, dar Isus nu răspunde. Irod își bate joc de el și îl trimite înapoi la Pilat după ce i-a dat un halat „elegant” pe care să îl poarte.

Toate Evangheliile relatează că un bărbat pe nume Baraba a fost eliberat de Pilat în locul lui Isus. Matei, Marcu și Ioan îi pun pe Pilat să ofere mulțimii să aleagă între Isus și Baraba; Luca nu enumeră nicio opțiune oferită de Pilat, dar reprezintă mulțimea care cere eliberarea lui.

În toate Evangheliile, Pilat Îl întreabă pe Isus dacă este Regele evreilor și Isus răspunde „Așa zici tu”. Odată condamnat de Pilat, el a fost biciuit înainte de executare. Evangheliile canonice, cu excepția lui Luca, consemnează că Isus este apoi dus de soldați la Pretoriu unde, potrivit lui Matei și Marcu, întregul contingent de soldați a fost chemat laolaltă. I-au pus o haină purpurie , i-au pus o coroană de spini pe cap și, conform lui Matei , i-au pus un toiag în mână. Ei îl batjocoresc salutându-l drept „ Rege al evreilor ”, aducându -i un omagiu și lovindu-l în cap cu toiagul.

Potrivit Evangheliei după Ioan, Pilat L-a scos pe Isus a doua oară, purtând haina purpurie și coroana de spini, pentru a-și atrage nevinovăția în fața mulțimii, spunând Ecce homo , („Iată omul”). Dar, reprezintă Ioan, preoții îndeamnă mulțimea să ceară moartea lui Isus. Pilat se resemnează cu decizia, spălându-și mâinile (după Matei) în fața oamenilor, ca semn că sângele lui Isus nu va fi asupra lui. Conform Evangheliei după Matei, ei au răspuns: „ Sângele Lui să fie asupra noastră și asupra copiilor noștri! ”

Marcu și Matei consemnează că lui Iisus i se înapoiază propriile haine, înainte de a fi condus afară pentru execuție. Potrivit relatărilor evanghelice, el este forțat, ca și alte victime ale crucificării, să-și tragă propria cruce pe Golgota , locul execuției. Cele trei Evanghelii sinoptice se referă la un om numit Simon din Cirene , care este făcut să poarte crucea ( Marcu 15:21 , Matei 27:32 , Luca 23:26 ), în timp ce în Evanghelia după Ioan ( 19:17 ) Isus este făcut să-și poarte propria cruce. Evanghelia după Marcu dă numele copiilor lui Simon, Alexandru și Rufus. Totuși, Evanghelia după Luca se referă la Simon purtând crucea după Isus, prin faptul că spune: „Au pus mâna pe unul Simon, Cirenean, care ieșea din țară, și peste el i-au pus crucea, ca să o poarte. după Isus”. Luca adaugă că urmatoarele femei ale lui Isus îi urmează, plângându-i soarta, dar că el răspunde citând Osea 10:8 .

Evangheliile sinoptice afirmă că la sosirea pe Golgota, Iisus i se oferă vin împodobit cu mir pentru a atenua durerea, dar el refuză. Iisus este apoi răstignit, conform lui Marcu, la „ceasul al treilea” (9 dimineața) în dimineața după masa Paștilor, dar conform lui Ioan el este predat pentru a fi răstignit la „ora al șaselea” (amiaza) cu o zi înainte de Paște. Masa de Paște, deși mulți rezolvă acest lucru spunând că sinopticii folosesc timpul evreiesc și că Ioan folosește timpul roman. Pilat are o placă fixată pe crucea lui Isus înscrisă (după Ioan) în ebraică, greacă și latină – Iesus Nazarenus Rex Iudeorum , adică Iisus din Nazaret, Regele evreilor . Mark are pe placă să spună simplu: Regele evreilor. Apoi, Evangheliile afirmă că soldații împart hainele lui Isus între ei, cu excepția unei haine pentru care au tras la sorți . Evanghelia după Ioan susține că aceasta împlinește o profeție din Psalmii 22:18 . Unii din mulțimea care l-au urmat îl batjocoresc pe Isus , spunând „El se încrede în Dumnezeu; Dumnezeu să-l elibereze acum!” și sugerează că Isus ar putea să facă o minune pentru a se elibera de cruce.

Potrivit Evangheliilor, sunt răstigniți și doi hoți , câte unul de fiecare parte a lui. Potrivit lui Luca, unul dintre hoți îl ocărește pe Isus, în timp ce celălalt îl declară nevinovat și roagă să fie amintit când Isus va veni în împărăția sa (vezi Hoțul pocăit ).

Ioan consemnează că Maria, mama lui și alte două femei stau lângă cruce la fel ca un discipol, descris ca fiind cel pe care Isus a iubit-o . Isus o încredințează pe mama sa în grija acestui ucenic. Potrivit sinopticelor, cerul se întunecă la amiază și întunericul durează trei ore, până la ceasul al nouălea când Iisus strigă Eloi, Eloi, lama sabacthani? („Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, de ce m-ai părăsit?”). Sutașul care stă de pază, care a văzut cum a murit Isus, îl declară nevinovat (Luca) sau „Fiul lui Dumnezeu” (Matei, Marcu).

Ioan spune că, după obicei, vin soldații și rup picioarele tâlharilor, ca să moară mai repede, dar că venind la Isus îl găsesc deja mort. Un soldat îi străpunge partea cu o suliță .

Potrivit Evangheliei după Matei, Iuda, trădătorul, este plin de remuşcări şi încearcă să returneze banii pe care i-a fost plătit pentru că l-a trădat pe Isus. Când marii preoți spun că aceasta este treaba lui, Iuda aruncă banii în templu , pleacă și se spânzură. Totuși, conform cărții Faptele Apostolilor 1:18 , Iuda nu s-a regretat, a luat banii și a cumpărat un câmp de la ei, după care a căzut brusc și a murit.

Narațiune după Evanghelia lui Petru

Alte afirmații referitoare la Patimă sunt făcute în unele scrieri timpurii non-canonice. O altă narațiune a pasiunii se găsește în Evanghelia fragmentară a lui Petru , cunoscută de mult timp de savanți prin referințe și din care un fragment a fost descoperit la Cairo în 1884.

Narațiunea începe cu Pilat spălându-și mâinile, ca în Matei, dar evreii și Irod refuză acest lucru. Iosif din Arimateea , înainte ca Isus să fie răstignit, îi cere trupul, iar Irod spune că îl va da jos pentru a respecta obiceiul evreiesc de a nu lăsa un cadavru atârnat pe un copac peste noapte. Irod Îl predă apoi pe Isus oamenilor care îl târăsc, îi dă o haină purpurie, îl încununează cu spini, îl bat și îl biciuiesc.

Există și doi criminali, răstigniți de o parte și de alta a lui și, ca în Luca, unul îi cere iertare lui Isus. Scriitorul spune că Isus tăce în timp ce ei îl răstignesc, „... ca și cum nu ar fi suferit”. Isus este etichetat Regele lui Israel pe crucea sa și hainele lui sunt împărțite și jucate de noroc.

Ca și în Evangheliile canonice, întunericul acoperă pământul. Iisus i se dă de băut și oțet. Petru are „Puterea Mea, Puterea Mea, de ce m-ai părăsit?” ca ultimele cuvinte ale lui Isus, mai degrabă decât „Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, de ce m-ai părăsit?” după cum este citat în Marcu. El este apoi „absorbit”, eventual un eufemism pentru moarte sau poate o aluzie la cer . Petru are apoi o înviere, similară celorlalte cărți.

Serapion din Antiohia a cerut excluderea Evangheliei lui Petru din Biserică, deoarece docețiștii o foloseau pentru a-și susține pretențiile teologice , pe care Serapion le-a respins. Mulți savanți moderni resping, de asemenea, această concluzie, deoarece afirmația despre tăcerea lui Isus „ca și cum n-ar fi suferit” pare să se bazeze pe descrierea lui Isaia despre slujitorul suferind, „ca o oaie care tăce înaintea tutorilor ei, așa că nu și-a deschis. gură." ( Isaia 53:7 ).

Încercările lui Isus

Evangheliile oferă relatări diferite despre procesul lui Isus. Marcu descrie două proceduri separate, una care implică lideri evrei și una în care prefectul roman pentru Iudeea, Ponțiu Pilat, joacă rolul cheie. Atât relatările lui Matei, cât și ale lui Ioan susțin în general versiunea în două încercări a lui Mark. Luca, singurul dintre evanghelii, adaugă încă o a treia procedură: îl pune pe Pilat să trimită pe Isus la Irod Antipa. Evanghelia non-canonică după Petru descrie o singură scenă de proces care implică oficiali evrei, romani și iroddieni.

Profeții biblice

Profeția Vechiului Testament

Creștinii interpretează cel puțin trei pasaje din Vechiul Testament ca profeții despre Patimile lui Isus.

Primul și cel mai evident este cel din Isaia 52:13–53:12 (fie secolul al VIII-lea, fie al VI-lea î.Hr.). Acest oracol profetic descrie un om fără păcat care va ispăși păcatele poporului său. Prin suferința sa voluntară, el îi va salva pe păcătoși de pedeapsa dreaptă a lui Dumnezeu. Se spune că moartea lui Isus împlinește această profeție. De exemplu, „El nu avea nicio formă sau frumusețe ca să-l privim și nicio frumusețe ca să-l dorim. Era disprețuit și respins de oameni; un om al durerilor și familiarizat cu durerea și ca unul de la care oamenii. ascunde fețele lor, el a fost disprețuit și noi nu l-am prețuit. Cu siguranță El a suportat durerile noastre și a purtat durerile noastre; totuși noi l-am socotit lovit, lovit de Dumnezeu și chinuit. Dar El a fost rănit pentru fărădelegile noastre, a fost zdrobit din cauza noastră. fărădelegile; peste El a fost pedeapsa care ne-a sănătos și cu rănile Lui suntem vindecați” ( 53:2-5 ).

A doua profeție a Patimilor lui Hristos este textul străvechi pe care Iisus însuși l-a citat, în timp ce murise pe cruce. De pe cruce, Isus a strigat cu glas tare: Eli, Eli, lema sabacthani? care înseamnă: „Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, de ce m-ai părăsit?” Aceste cuvinte ale lui Isus au fost un citat din vechiul EL . Regele David , în Psalmul 22, a prezis suferințele lui Mesia. De exemplu, „Eu sunt un vierme și nimeni, ocara oamenilor și alungatul poporului. Toți cei care Mă văd, râd de mine, își desprind buzele și își dă din cap: „El se încrede în Domnul. : să-l elibereze, să-l elibereze dacă îl iubește.' Nu sta departe de mine, că sunt tulburat; fii aproape, căci nu am ajutor... Da, câinii sunt în jurul meu; o ceată de răufăcători mă înconjoară; mi-au străpuns mâinile și picioarele - Eu Îmi pot număra toate oasele – se uită la Mine și se bucură de Mine; Îmi împart hainele între ele și pentru hainele mele au tras la sorți” ( Psalmul 22:7-19 ). Cuvintele „ mi-au străpuns mâinile și picioarele ” sunt însă contestate.

A treia profeție principală a Patimilor este din Cartea Înțelepciunii lui Solomon . Creștinii protestanți o plasează în apocrife , romano-catolici și ortodocși răsăriteni printre cărțile deuterocanonice . Dar a fost scris în jurul anului 150 î.Hr. și mulți au înțeles aceste versete (12–20 din capitolul 2) ca pe o profeție directă a Patimilor lui Isus. De exemplu: „Să stăm la pândă pe cel drept, pentru că el nu este pentru rândul nostru... El se laudă că are cunoașterea lui Dumnezeu și se numește pe sine fiul lui Dumnezeu... și se laudă că îl are pe Dumnezeu pentru tatăl său. Să vedem deci dacă cuvintele lui sunt adevărate... Căci, dacă este adevăratul fiu al lui Dumnezeu, îl va apăra și-l va izbăvi din mâinile vrăjmașilor săi. Să-l cercetăm prin ultraje și torturi... Să-l condamnăm la o moarte cea mai rușinoasă... Aceste lucruri s-au gândit și au fost înșelați, pentru că propria lor răutate i-a orbit” (Înțelepciunea 2:12–20).

Pe lângă cele de mai sus, merită menționat că cel puțin alte trei profeții mesianice, mai puțin elaborate, s-au împlinit la răstignirea lui Isus, și anume următoarele pasaje din Vechiul Testament:

„Multe sunt necazurile omului drept, dar Domnul îl izbăvește de toate. Își păzește toate oasele și nici unul dintre ele nu va fi zdrobit” ( Psalmul 34:20 ).

„Și mi-au dat fiere ca să mănânc, și în setea mea mi-au dat să beau oțet” ( Psalmul 69:21 ).

„Și se vor uita la Mine, pe care l-au străpuns, și se vor plânge pe el, precum cineva plânge pentru un singur fiu; și se vor întrista pentru el, așa cum se întrista pentru moartea întâiului născut” ( Zaharia 12: 10 ).

Profeția Noului Testament

Evanghelia explică modul în care aceste vechi profeții s-au împlinit la răstignirea lui Isus.

„Deci au venit soldații și au rupt picioarele celui dintâi și celuilalt care fusese răstignit cu Isus; dar când au venit la Isus și au văzut că era deja mort, nu i-au rupt picioarele. Dar unul dintre ostași. I-a străpuns partea cu o suliță și îndată a ieșit sânge și apă... Căci aceste lucruri s-au întâmplat pentru ca Scriptura să se împlinească: „Nici un os din el nu va fi zdrobit”. Și iarăși o altă Scriptură spune: „Se vor uita la Cel pe care L-au străpuns” ( Ioan 19:32-37 ).

În Evanghelia după Marcu , Isus este descris ca și-a proorocit propria Patimă și Învierea de trei ori:

• În drum spre Cezareea Filip , prezicând că Fiul Omului va fi ucis și va învia în trei zile.
• După schimbarea la față a lui Isus , din nou prezicerea că Fiul Omului va fi ucis și va învia în trei zile.
• Pe drumul spre Ierusalim, prezicând că Fiul Omului va fi predat fariseilor și saducheilor de frunte , va fi condamnat la moarte, dat neamurilor , batjocorit, biciuit, ucis și va învia în trei zile.

Creștinii susțin că acestea sunt cazuri de profeție autentică și împlinită și mulți cercetători văd trăsături și tradiții semitice în Marcu 9:31 .

După cea de-a treia profeție, Evanghelia după Marcu afirmă că frații Iacov și Ioan îi cer lui Iisus să fie mâna stângă și dreaptă, dar Isus întreabă dacă pot bea din „paharul” din care trebuie să bea. Ei spun că pot face asta. Isus confirmă acest lucru, dar spune că locurile din dreapta și stânga lui sunt rezervate altora. Mulți creștini văd acest lucru ca fiind o referire la cei doi criminali la răstignirea lui Isus, relaționând astfel cu Patimile. „Paharul” este uneori interpretat ca simbolul morții sale, în lumina rugăciunii lui Isus de la Ghetsimani „Să fie luat de la mine acest pahar!”.

Utilizare liturgică

saptamana Sfanta

Majoritatea confesiunilor creștine vor citi una sau mai multe narațiuni ale Patimilor în Săptămâna Mare , în special în Vinerea Mare . În biserica romano-catolică , o cruce mare care îl înfățișează pe Hristos răstignit este scoasă în biserică și fiecare dintre credincioși vine în față pentru a venera crucea. În loc să fie citită Evanghelia doar de către preot, congregații întregi romano-catolice participă la citirea Evangheliei Patimilor în timpul Liturghiei de Duminica Floriilor și a slujbei de Vinerea Mare. Aceste lecturi îl fac Preotul să citească partea lui Hristos, un narator să citească narațiunea, alți cititori citind celelalte părți vorbitoare și fie corul, fie congregația citesc părțile mulțimilor (adică: când mulțimea strigă „Răstignește-l ! Răstignește-L!”).

În Bisericile Ortodoxe Răsăritene și Greco-Catolice, slujba Utreniei de Vinerea Mare se numește Utrenia celor Douăsprezece Evanghelii Patimilor și este remarcabilă prin intercalarea a douăsprezece lecturi din Cartea Evangheliei care detaliază cronologic evenimentele Patimilor – din Cina cea de Taină . la înmormântarea în mormânt – în timpul slujbei. Prima dintre aceste douăsprezece lecturi este cea mai lungă lectură a Evangheliei din întregul an liturgic . În plus, fiecare miercuri și vineri de-a lungul anului este dedicată parțial comemorării Patimilor.

În timpul Săptămânii Sfinte / Săptămâna Patimilor, Congregațiile Bisericii Morave ( Herrnhuter Bruedergemeine) citesc întreaga poveste a ultimei săptămâni a lui Isus dintr-o Armonie a Evangheliilor pregătită în acest scop încă din 1777. Întâlnirile zilnice au loc, uneori de două sau trei ori pe zi. , pentru a urmări evenimentele zilei. În cursul lecturii, Congregația cântă versete de imn pentru a răspunde evenimentelor din text.

Majoritatea bisericilor liturgice au o formă de comemorare a Răstignirii în după-amiaza Vinerii Mare. Uneori, aceasta va lua forma unei privegheri de la prânz până la ora 15:00, ora aproximativă la care Isus a atârnat pe cruce. Uneori va exista o reconstituire a Coborârii de pe Cruce ; de exemplu, la Vecernie în tradiția bizantină (ortodoxă răsăriteană și greco-catolică).

Repararea lui Isus

Tradiția romano-catolică include rugăciuni și devotații specifice ca „ acte de reparare ” pentru suferințele și insultele pe care le-a îndurat Isus în timpul Patimilor Sale. Aceste „ acte de reparare a lui Isus Hristos ” nu implică o cerere pentru un beneficiar viu sau decedat, ci urmăresc repararea păcatelor împotriva lui Isus. Unele astfel de rugăciuni sunt furnizate în cartea de rugăciuni catolică Raccolta (aprobată printr-un decret din 1854 și publicată de Sfântul Scaun în 1898) care include și rugăciuni ca acte de reparare către Fecioara Maria .

În enciclica sa Miserentissimus Redemptor despre reparații, Papa Pius al XI-lea a numit actele de reparare față de Isus Hristos o datorie pentru catolici și s-a referit la ele ca „un fel de compensație care trebuie făcută pentru vătămare” cu privire la suferințele lui Isus.

Papa Ioan Paul al II-lea s- a referit la actele de reparare drept „efortul neîncetat de a sta lângă crucile nesfârșite pe care Fiul lui Dumnezeu continuă să fie răstignit”.

Devotiunile

Mai multe devoțiuni non-liturgice au fost dezvoltate de credincioșii creștini pentru a comemora Patimile.

Căile Crucii

Căile Crucii sunt o serie de reflecții religioase care îl descriu sau îl înfățișează pe Hristos purtând crucea la răstignire . Majoritatea bisericilor romano-catolice , precum și multe parohii anglicane , luterane și metodiste , conțin Stațiile Crucii, de obicei plasate la intervale de-a lungul pereților laterali ai naosului ; în majoritatea bisericilor, sunt plăcuțe mici cu reliefuri sau picturi, deși în altele pot fi simple cruci cu un număr în centru. Tradiția deplasării în gări pentru a comemora Patimile lui Hristos a început cu Francisc de Assisi și s-a extins în întreaga Biserică Romano-Catolică în perioada medievală. Se face cel mai frecvent în timpul Postului Mare , în special în Vinerea Mare , dar se poate face și în alte zile, în special miercurea și vineri.

Birourile Pasiunii

Oficiile Patimilor au fost rugăciunile speciale rostite de diferite comunități romano-catolice , în special de părinții pasionişti, pentru a comemora Patimile lui Hristos .

Micul Birou al Patimilor

O altă devoțiune este Micul Oficiu al Patimilor creat de Francisc de Assisi (1181/82–1226). El a ordonat acest birou în jurul asocierii medievale a cinci momente specifice din Patimile lui Isus cu anumite ore ale zilei. După ce le-a atribuit apoi orelor de serviciu divin , el a ajuns la această schemă:

• Complice – ora 21:00 – Arestarea lui Isus pe Muntele Măslinilor
• Utrenie – 00:00 – Procesul lui Isus în fața Sinedriului Evreiesc
• Prime – 06:00 – „un interludiu care îl celebrează pe Hristos ca lumină a noii zile”
• Terza – 09:00 – Procesul lui Isus în fața Pontius Pilat
• Sext – 12:00 – Răstignirea lui Isus
• Niciuna – 15:00 – Moartea lui Isus
• Vecernia – ora 18:00 – „amintirea și celebrarea întregului ciclu zilnic”

În arte

Artă vizuala

Fiecare episod al Patimilor, cum ar fi Flagelarea lui Hristos sau Înmormântarea lui Hristos , a fost reprezentat de mii de ori și și-a dezvoltat propria sa tradiție iconografică ; Răstignirea este mult cel mai frecvent și mai important dintre aceste subiecte. Pasiunea este adesea acoperită de un ciclu de reprezentări; Ciclurile de tipărire ale lui Albrecht Dürer au fost atât de populare încât a produs trei versiuni diferite. Andachtsbilder este un termen pentru subiecte devoționale, cum ar fi Omul întristărilor sau Pietà , care s-ar putea să nu reprezinte cu exactitate un moment al Patimilor, dar sunt derivate din povestea Patimilor. Arma Christi sau „Instrumentele patimii” sunt obiectele asociate cu Patimile lui Isus, cum ar fi crucea, coroana de spini și sulița lui Longinus . Se presupune că fiecare dintre instrumentele majore a fost recuperat ca relicve care au fost un obiect de venerare printre mulți creștini și au fost reprezentate în artă. Voalul Veronicăi se numără adesea printre Instrumentele Patimilor; ca Giulgiul din Torino și Sudarium din Oviedo este o relicvă de pânză care se presupune că l-a atins pe Isus.

În Biserica Romano-Catolică (și în unele biserici ortodoxe anglo-catolice și de rit occidental ), povestea Patimilor este descrisă în Căile Crucii ( via crucis , tradus și mai literal ca „Calea Crucii”). Aceste 14 posturi descriu Patimile de la condamnarea de către Pilat până la sigilarea mormântului sau, cu adăugarea a 15-a, învierea. Încă din secolul al XVI-lea, reprezentările lor în diverse medii au decorat navele majorității bisericilor catolice. Calea Crucii este un devotament practicat de mulți oameni în vinerea de-a lungul anului, cel mai important în Vinerea Mare . Acest lucru se poate întâmpla pur și simplu prin parcurgerea Gării într-o biserică sau poate implica reconstituiri la scară largă, ca în Ierusalim . Sacri Monti din Piemont și Lombardia sunt scheme similare la o scară mult mai mare decât stațiile bisericești, cu capele care conțin grupuri mari sculptate aranjate într-un peisaj deluros; pentru ca pelerinii să viziteze capelele durează de obicei câteva ore. Ele datează în mare parte de la sfârșitul secolului al XVI-lea până în secolul al XVII-lea; majoritatea descriu Pasiunea, alții și subiecte diferite.

Muzică

Principalele tipuri tradiționale de muzică bisericească cântată în Săptămâna Mare sunt „Patimile”, decorurile muzicale ale narațiunilor Evangheliei, atât tradiție catolică, cât și luterană, și decorurile lecturilor și răspunsurilor de la slujbele Tenebrae catolice , în special cele din Plângerile lui Ieremia. Profetul . Numeroasele decoruri ale Stabat Materului sau setările muzicale ale cuvintelor lui Isus pe cruce sunt, de asemenea, executate în mod obișnuit.

Citirea secțiunii Patimilor a uneia dintre Evanghelii în Săptămâna Mare datează din secolul al IV-lea. A început să fie intonată (mai degrabă decât doar rostită) în Evul Mediu, cel puțin încă din secolul al VIII-lea. Manuscrisele din secolul al IX-lea au „litterae significativae” care indică cântarea interpretativă, iar manuscrisele ulterioare încep să precizeze notele exacte de cântat. Până în secolul al XIII-lea, cântăreții diferiți erau folosiți pentru diferite personaje din narațiune, o practică care a devenit destul de universală în secolul al XV-lea, când au început să apară și setările polifonice ale pasajelor turbei . ( Turba , în timp ce înseamnă literal „mulțime”, este folosită în acest caz pentru a însemna orice pasaj în care mai multe persoane vorbesc simultan.)

La sfârșitul secolului al XV-lea au început să apară o serie de stiluri noi:

• Patimile responsoriale stabilesc polifonic toate cuvintele lui Hristos și părțile turbei.
• Pasiunile compuse prin intermediul au fost în întregime polifonice (numite și Motet Pasiuni ). Jacob Obrecht a scris cel mai vechi exemplu existent de acest tip.
• Setările Summa Passionis au fost un rezumat al tuturor celor patru Evanghelii, inclusiv al celor șapte ultime cuvinte (un text stabilit ulterior de Haydn și Théodore Dubois ). Acestea au fost descurajate pentru uzul bisericii, dar au circulat totuși pe scară largă.

În secolul al XVI-lea, decoruri ca acestea și dezvoltări ulterioare au fost create pentru Biserica Catolică de Victoria , William Byrd , Jacobus Gallus , Francisco Guerrero , Orlando di Lasso și Cypriano de Rore .

Martin Luther a scris: „Patimile lui Hristos nu trebuie să fie reprezentate în cuvinte și prefăcători, ci în viața reală”. În ciuda acestui fapt, spectacolele cântate ale Patimilor au fost obișnuite în bisericile luterane chiar de la început, atât în ​​latină, cât și în germană, începând încă de Duminica Laetare (cu trei săptămâni înainte de Paști) și continuând până în Săptămâna Mare. Prietenul și colaboratorul lui Luther, Johann Walther, a scris Pasiuni responsorial care au fost folosite ca modele de compozitorii luterani timp de secole, iar versiunile „ summa Passionis ” au continuat să circule, în ciuda dezaprobării exprese a lui Luther. Pasiunile secolului al XVI-lea mai târziu au inclus secțiuni corale „ exordiu ” (introducere) și „ conclusio ” cu texte suplimentare. În secolul al XVII-lea a apărut dezvoltarea pasiunilor „ oratoriului ” care au dus la Patimile lui Johann Sebastian Bach , însoțite de instrumente, cu texte interpolate (numite atunci mișcări „madrigal”) precum sinfonias , alte pasaje din Scriptură, motete latine , arii corale. , și altele. Astfel de setări au fost create de Bartholomäus Gesius și Heinrich Schütz . Thomas Strutz a scris o Pasiune (1664) cu arii pentru Isus însuși, arătând spre tradiția oratorică standard a lui Schütz , Carissimi și alții, deși acești compozitori par să fi crezut că a pune cuvinte în gura lui Isus era dincolo de toată lumea. Practica folosirii recitativului pentru evanghelist (mai degrabă decât cântecul simplu) a fost o dezvoltare a compozitorilor de curte din nordul Germaniei și s-a strecurat în compozițiile bisericești abia la sfârșitul secolului al XVII-lea. O reflecție muzicală celebră asupra Patimilor este Partea a II- a a lui Mesia , un oratoriu de George Frideric Händel , deși textul de aici trage mai degrabă din profețiile Vechiului Testament decât din evangheliile în sine.

Cele mai cunoscute decoruri muzicale protestante ale Patimilor sunt ale lui Johann Sebastian Bach , care a scris mai multe Patimi, dintre care două au supraviețuit, unul bazat pe Evanghelia după Ioan ( Patimile Sfântului Ioan ), celălalt pe Evanghelia după Matei ( Patimile Sfântului Ioan). Matei Pasiunea ). Pasiunea lui Sfântul Marcu a fost reconstruită în diferite moduri. Pasiunea a continuat să fie foarte populară în Germania protestantă în secolul al XVIII-lea, cel de-al doilea fiu al lui Bach, Carl Philipp Emanuel , compunând peste douăzeci de scene. În secolul al XIX-lea, cu excepția lucrării The Crucifixion (1887) de John Stainer , decorurile Pasiunii erau mai puțin populare, dar în secolul al XX-lea au intrat din nou la modă. Două decoruri notabile sunt Pasiunea Sfântului Luca (1965) a compozitorului polonez Krzysztof Penderecki și Passio (1982) a compozitorului estonian Arvo Pärt . Exemplele recente includ Pasiunea conform Sf. Matei (1997), de Mark Alburger , și Pasiunea conform celor patru evanghelisti , de Scott King. Jesus Christ Superstar al lui Andrew Lloyd Webber (carte și versuri de Tim Rice ) și Godspell a lui Stephen Schwartz conțin ambele elemente ale relatărilor tradiționale ale pasiunii. Meditațiile corale asupra aspectelor suferinței prin care Hristos S-a umilit pe cruce includ aranjamente precum compoziția lui Buxtehude din 1680 Membra Jesu Nostri , primul astfel de tratament luteran, care încorporează versuri extrase dintr-un poem latin medieval și care prezintă versuri din Vechiul Testament care prefigurează Mesia ca slujitor suferind: vezi Cantata Patimilor .

Dramă și procesiuni

Decorurile non-muzicale ale poveștii Pasiunii sunt, în general, numite piese de teatru ale Pasiunii ; acestea au fost interpretate pe scară largă în țările tradițional catolice, adesea în biserici ca drame liturgice  – pentru versiuni cu decor muzical, vezi secțiunea anterioară. Un ciclu celebru este jucat la intervale de timp la Oberammergau Germania, altul la Sordevolo unul dintre cele mai importante din Italia, iar altul în statul brazilian Pernambuco folosește ceea ce este considerat cel mai mare teatru în aer liber din lume. Pasiunea figurează printre scenele din misterul englezesc joacă în mai mult de un ciclu de viniete dramatice. În reprezentarea Patimilor lui Hristos din Chester Mystery Plays , în special umilirea sa înainte de condamnarea sa la răstignire, relatările Evangheliilor cu privire la violența fizică suferită asupra lui Isus în timpul procesului său în fața Sinedriului și încoronarea umilitoare de spini vizitată asupra lui în timpul lui Pilat. palatul (sau de către soldații lui Irod, după Luca), este și mai confuz, arătând ambele acțiuni ca fiind efectuate de evrei batjocoritor.

Procesiunile din Duminica Floriilor refac de obicei într-o oarecare măsură intrarea lui Isus la Ierusalim, cele tradiționale folosind adesea măgari speciali din lemn pe roți. Săptămâna Mare din Spania păstrează procesiuni publice tradiționale mai multe decât în ​​alte țări, cu cele mai faimoase, din Sevilla , cu plute cu tablouri sculptate care prezintă scene din poveste.

În America Latină

În timpul Săptămânii Pasiunii, multe orașe din Mexic au o reprezentare a pasiunii.

În Spania

În timpul Săptămânii Patimilor, multe orașe și orașe din Spania au o reprezentare a Patimilor.

În Castilia din secolul al XV-lea au circulat multe poezii despre Pasiune și texte în proză , printre care au existat primele traduceri moderne ale textelor anterioare ale Pasiunii în latină și Vitae Christi , precum și un popular Monotessaron sau Pasión de l'eterno principe Jesucristo atribuit unui pseudo-Gerson. . Cel mai probabil a fost scrisă de Thomas à Kempis, a cărui Imitație a lui Hristos menționează de câteva ori Patimile, în mod unic când vorbește despre Euharistie.

Film

Au existat , de asemenea , o serie de filme care spun povestea pasiunii , cu un exemplu proeminent fiind The Passion of the Christ ( 2004 ) de Mel Gibson .

Alte tradiții

• Fiii lui Simon din Cirene sunt numiți ca și cum ar fi fost figuri creștine timpurii cunoscute publicului vizat de Marcu (Brown și colab. 628). Pavel enumeră, de asemenea, un Rufus în Romani 16:13 .
• Cele mai multe articole de îmbrăcăminte din regiune erau făcute din benzi țesute de material care aveau aproximativ opt inci lățime și includeau împletituri decorative de la doi până la patru inci (102 mm) lățime. Hainele puteau fi demontate, iar benzile de pânză erau frecvent reciclate. O singură haină poate conține secțiuni de mai multe date diferite. Cu toate acestea, la Damasc și la Betleem pânzele erau țesute pe războaie mai largi, unele damaschine având o lățime de 40 de inci (1.000 mm). Pânza tradițională Betleem este în dungi ca materialul pijamalei. S-ar părea astfel că „ haina fără cusături ” a lui Isus a fost făcută din pânză fie din Betleem, fie din Damasc.
• O tradiție legată de icoanele lui Isus susține că Veronica era o femeie evlavioasă din Ierusalim care apoi i-a dat batista ei pentru a-și șterge fruntea. Când i-a înmânat-o înapoi, imaginea feței lui a fost imprimată în mod miraculos pe ea.

Pasiunea lui Isus în botanică

Planta tropicală passiflora , introdusă în Europa în secolul al XVI-lea , și-a primit numele de la iezuitul FB Ferrari, care a văzut în floarea ei o emblemă ce conținea instrumentele Patimilor lui Hristos. Cele 3 stigmate reprezintă trei cuie, un cerc de filamente radiale - o coroană însângerată de spini , un fructicultor de tulpină - Sfântul Graal , cinci antere - cinci răni ale Mântuitorului, o frunză cu trei lame - sfânta Lance , vîrcile reprezintă bice folosite în flagelarea lui Hristos , atașamente (antene) - gene, alb - inocența Mântuitorului etc.

Vezi si

• Acte de reparare a lui Isus Hristos
• Isus la curtea lui Irod
• Viața lui Isus în Noul Testament
• Cantata pasiunii
• Sacri Monti din Piemont și Lombardia
• Instrumentele patimii
• Tragedie creștină

Referințe

Citate

Surse

linkuri externe

• Paralele din Evanghelie citând versete pentru fiecare întâmplare a Patimilor
• Articolul MSN – „De ce se numește Pasiunea?”
• „Pasiunea” la Arta Biblică
• „Cântarea Narațiunii Patimilor după Sfântul Ioan”