Legile penale - Penal Laws

În istoria Irlandei , legile penale (în irlandeză : Na Péindlíthe ) au fost o serie de legi impuse în încercarea de a-i obliga pe catolici irlandezi și disidenți protestanți să accepte Biserica din Irlanda . Aceste legi includeau în special Legea educației din 1695 , Legea privind desterrirea din 1697, Legea privind înregistrarea 1704 , Legile privind poperyele 1704 și 1709 și Legea privind lipsa drepturilor de autorizare.1728. Majoritatea legilor penale au fost înlăturate în perioada 1778–1793, ultima dintre ele cu orice semnificație fiind înlăturată în 1829. Fără a aduce atingere acelor acte legislative anterioare, Legea privind guvernul Irlandei din 1920 (intrată în vigoare în timpul războiului de independență irlandez) ) conținea o dispoziție generală în secțiunea 5, eliminând orice ar putea exista din punct de vedere tehnic.

Stuart și Cromwellian conduc

Potrivit lui Edmund Burke , legile penale erau „o mașinărie a înțelepciunii înțelepte și elaborate, potrivite pentru opresiunea, sărăcirea și degradarea unui popor și degradarea în sine a naturii umane în sine, așa cum a procedat vreodată din ingeniozitatea pervertită a om." Burke a consiliat îndelung relațiile mai bune ale Londrei cu verii săi americani și irlandezi, temându-se că spiritul punitiv promovat de britanici ar distruge caracterul englez și ar stimula revolta violentă.

Inițial, monarhii dubli ai Angliei și Irlandei erau prudenți cu privire la aplicarea legilor penale în Irlanda, deoarece aveau nevoie de sprijinul claselor superioare catolice pentru a înăbuși rebeliunea irlandeză gaelică în războiul de nouă ani (1594-1603). În plus, o secțiune semnificativă a aristocrației catolice era compusă din engleza veche , care în mod tradițional fusese loială stăpânirii engleze din Irlanda. Cu toate acestea, ascensiunea lui Iacob al VI-lea al Scoției atât la tronurile englezești, cât și la cele irlandeze ca James I în 1603 și eventuala victorie în războiul de nouă ani au văzut o serie de noi legi coercitive puse în vigoare. În 1605, „ complotul de praf de pușcă ” a fost planificat de un grup de catolici englezi, care au fost dezamăgiți de speranța că Iacob va îndrepta legile împotriva catolicilor. Acest lucru a oferit un nou impuls și justificare pentru legi restrictive asupra catolicilor din Irlanda, Scoția și Anglia. În 1607 Zborul contilor care caută ajutor catolic în Europa pentru o revoltă ulterioară a pregătit scena pentru o plantație cu ridicata a Ulsterului de către scoțienii din Lowland și engleza de nord.

Din 1607, catolicilor li sa interzis să ocupe funcții publice sau să servească în armata irlandeză . Aceasta însemna că Consiliul privat irlandez și Justiția Lords care, împreună cu Lordul Adjunct al Irlandei , constituiau guvernul țării, vor fi în viitor anglicani. În 1613, circumscripțiile Camerei Comunelor din Irlanda au fost modificate pentru a da coloniștilor plantațiilor o majoritate. În plus, catolicii din toate cele trei regate au fost nevoiți să plătească „amenzi recuzante” pentru neasistența la serviciile anglicane. Bisericile catolice au fost transferate la Biserica Anglicană din Irlanda . Cu toate acestea, slujbele catolice au fost tolerate în mod tacit atâta timp cât au fost desfășurate în privat. Preoții catolici au fost, de asemenea, tolerați, dar episcopii au fost obligați să acționeze clandestin. În 1634 a apărut problema „Harurilor” ; impozitare generoasă pentru Carol I (a cărei regină Henrietta Maria era catolică) a fost susținută de proprietarii catolici irlandezi, înțelegând că legile vor fi reformate, dar odată ce impozitul a fost aprobat, viceregele lui Charles a refuzat două dintre cele 51 de grații și facturile ulterioare au fost blocat de majoritatea catolică în Camera Lorzilor irlandeză .

Resentimentul catolic a fost un factor în declanșarea rebeliunii irlandeze din 1641 și înființarea Irlandei Confederate din 1642 cu sprijin papal, care a fost în cele din urmă pusă în picioare în cucerirea Cromwelliană a Irlandei în 1649–53. După Actul de soluționare din 1652, catolicilor li s-a interzis accesul în Parlamentul irlandez, iar marilor proprietari li s-au confiscat majoritatea terenurilor în temeiul Legii aventurierilor . De asemenea, li s-a interzis să locuiască în orașe pentru o perioadă scurtă de timp. Clerul catolic a fost expulzat din țară și a fost supus executării instantanee atunci când a fost găsit. Mulți recuzanți au trebuit să se închine în secret în locurile de adunare (cum ar fi stâncile de masă ) din mediul rural. În 1666 patruzeci și nouă de catolici din ascunzișurile din pădurile din județul Roscommon au semnat o scrisoare în sprijinul Papei și protestând împotriva pierderii „libertăților cuvenite”. Șaptesprezece martiri catolici din această perioadă au fost beatificați în 1992.

1660–1693

O mare parte din această legislație a fost anulată după Restaurarea în Irlanda de către Carol al II-lea (1660–1685), în conformitate cu Declarația de la Breda din 1660, în ceea ce privește închinarea și deținerea proprietății, dar și primul Act de testare a devenit lege din 1673. Ludovic al XIV-lea din Franța a sporit paranoia protestantă în Europa când a expulzat hughenoții din Franța în 1685 și și-a luat politica de la episcopul Bossuet . După fuga din Anglia în Irlanda de către James al II-lea cauzată de Revoluția Glorioasă Engleză în 1688, deciziile Parlamentului Patriot cu majoritate catolică din 1688–9 din Dublin au inclus o abrogare completă a așezărilor terestre din anii 1660. Acestea au fost inversat după ce în mare parte romano - catolici iacobiților care cu fețe King James , apoi a pierdut războiul Williamite în Irlanda în 1689-1691. Oponenții săi William III și Mary II au fost nepoți ai regelui Carol I, astfel războiul a decis în cele din urmă dacă Stuarts catolic sau protestant va domni.

Războiul s-a încheiat cu Tratatul de la Limerick convenit de Sarsfield și Ginkel în octombrie 1691. Aceasta prevedea în articolul 1 că:

Romano-catolicii acestui regat se vor bucura de privilegii în exercitarea religiei lor care sunt în concordanță cu legile Irlandei sau cum s-au bucurat în timpul domniei regelui Carol al doilea: și majestățile lor, de îndată ce afacerile lor le vor permite aceștia să convoace un parlament în acest regat, vor încerca să procure românilor catolici menționați o siguranță mai mare în acea particularitate, astfel încât să-i poată proteja de orice tulburare din cauza religiei respective.

Quid pro quo pentru a obține aceste privilegii presupunea jurarea loialității față de William și Mary. Mulți catolici au găsit acest jurământ respingător atunci când papalitatea a început să-i susțină pe iacobiți în 1693. Un număr mic de proprietari catolici au jurat acest jurământ de loialitate în 1691–3 și familiile lor au rămas protejate. Predarea anterioară a garnizoanei jakobite, în special acordul de la Galway de la începutul anului 1691, prevedea în mod specific că nobilii catolici din județele Galway și Mayo erau protejați de restricțiile de proprietate, deși ar fi excluși de la implicarea directă în politică.

Articolele 2 și 9 prevedeau că:

2. .... cu condiția, de asemenea, ca nici o persoană să nu aibă sau să se bucure de beneficiul prezentului articol, care să neglijeze sau să refuze să depună jurământul de loialitate, făcut prin actul parlamentului din Anglia, în primul an de domnie dintre majestățile lor actuale, atunci când este necesar.

9. Jurământul care urmează să fie administrat romano-catolicilor care se supun guvernului maiestăților lor va fi jurământul sus-menționat și nu altul.

La nivel european, acest război a făcut parte din Războiul Marii Alianțe , în care Sfântul Scaun a sprijinit alianța lui William al III - lea împotriva Franței, iar la vestea Bătăliei Boyne a fost cântat un Te Deum în mulțumire la Vaticanul. Dar, din 1693, papalitatea și-a schimbat politica și l-a susținut pe James împotriva lui William, iar politica lui William s-a mutat, de asemenea, de la un grad de toleranță pentru catolici la o mai mare ostilitate. Până atunci, regele James avea sediul în Franța la Saint Germain și era susținut politic și financiar de Ludovic al XIV-lea, inamicul de lungă durată al lui William și Mary. Religia a devenit în cele din urmă o problemă în definirea loialității unei familii notabile față de coroană.

Regula ascendenței 1691–1778

Odată cu înfrângerea încercărilor catolice de a recâștiga puterea și pământurile în Irlanda, o clasă conducătoare care a devenit cunoscută mai târziu drept „ Ascendența protestantă ” a căutat să asigure dominarea prin adoptarea mai multor legi pentru a restricționa activitățile religioase, politice și economice ale catolicilor. și disidenții protestanți . Legi mai dure au fost introduse din motive politice în timpul lungului război de succesiune spaniol care s-a încheiat în 1714. Fiul lui Iacob al II-lea, „ Vechiul pretendent ”, a fost recunoscut de Sfântul Scaun drept regele legitim al Marii Britanii și Irlandei până la moartea sa în 1766, iar catolicii erau obligați să-l susțină. De asemenea, el a aprobat numirile tuturor ierarhiei catolice irlandeze , care au fost extrase din cei mai fervenți susținători ai săi. Aceste aspecte au constituit baza politică pentru noile legi adoptate timp de câteva decenii după 1695. Interdictele confruntate de catolici și disidenți în temeiul legilor penale au fost:

  • Excluderea catolicilor din majoritatea funcțiilor publice (din 1607), presbiterienilor li s-a interzis, de asemenea, din funcția publică din 1707.
  • Interzicerea căsătoriei între protestanți; abrogat 1778
  • Căsătoriile presbiteriene nu au fost recunoscute legal de către stat
  • Catolicilor li s-a interzis să dețină arme de foc sau să servească în forțele armate (anulat prin Legea miliției din 1793)
  • Bar din calitatea de membru al Parlamentului Irlandei sau al Parlamentului Angliei din 1652; anulat 1662–1691; reînnoit 1691–1829, aplicându-se parlamentelor succesive din Anglia (până la 1707), Marea Britanie (1707 până la 1800) și Regatul Unit al Marii Britanii și Irlandei (1800 până la 1829).
  • Legea 1728 privind eliminarea drepturilor de autorizare, excluderea de la vot până în 1793;
  • Excluderea din profesiile juridice și din sistemul judiciar; abrogat (respectiv) 1793 și 1829.
  • Legea educației 1695 - interzicerea educației străine; abrogat 1782.
  • Bar pentru catolici și disidenți protestanți care intră în Trinity College Dublin ; abrogat 1793.
  • La moartea unui catolic, legatarul său ar putea beneficia prin convertirea la Biserica Irlandei ;
  • Popery Act - Moștenirile catolice ale pământului ar trebui să fie împărțite în mod egal între toți fiii proprietarului, cu excepția faptului că dacă fiul cel mare și moștenitorul s-ar transforma în protestantism, el va deveni singurul chiriaș de moșii și porțiuni pentru ceilalți copii să nu depășească unul treimea moșiei. Acest sistem „ Gavelkind ” fusese abolit anterior până în 1600.
  • Interzicerea transformării de la protestantism la romano-catolicism din cauza lui Praemunire : pierderea tuturor bunurilor și moștenirii către monarhul vremii și rămânerea în închisoare după plăcerea monarhului. În plus, pierderea protecției monarhului. Nici o vătămare, oricât de atroce ar fi putut să i se aducă vreo acțiune sau o reparare pentru aceasta.
  • Interzicerea catolicilor de a cumpăra terenuri în baza unui contract de închiriere de peste 31 de ani; abrogat 1778.
  • Interdicția privirii custodiei orfanilor acordată catolicilor cu o durere de 500 de lire sterline care urma să fie donată spitalului Blue Coat din Dublin.
  • Interzicerea catolicilor care moștenesc pământuri protestante
  • Interzicerea ca catolicii să dețină un cal evaluat la peste 5 lire sterline (pentru a menține caii potriviți pentru activități militare din mâinile majorității)
  • Preoții laici romano-catolici au trebuit să se înregistreze pentru a predica în conformitate cu Legea privind înregistrarea din 1704, dar preoții seminariilor și episcopii nu au putut face acest lucru până în 1778. Cel puțin s-au putut înregistra; English Popery Act 1698 a acordat o recompensă pentru arestarea unui preot.
  • Când li se permitea, noile biserici catolice urmau să fie construite din lemn, nu din piatră, și departe de drumurile principale.
  • „Nicio persoană din religia papă nu trebuie să învețe școala în mod public sau în case private, sau să instruiască tinerii să învețe în acest tărâm” cu o amendă de douăzeci de lire sterline și trei luni de închisoare pentru fiecare astfel de infracțiune. Abrogat în 1782.
  • Orice recompensă neplătită de coroană pentru avertiza autoritățile cu privire la infracțiunile care urmează să fie aplicate populației catolice din parohie și județ.

Istoricii nu sunt de acord cu cât de riguros au fost aplicate aceste legi. Punctul de vedere al consensului este că punerea în aplicare depinde de atitudinile magistraților locali care aduc sau audiază cazuri particulare; dintre care unii erau riguroși, alții mai liberali.

Comitetele catolice

Din 1758, înainte de moartea lui Iacov al III-lea , grupuri ad-hoc ale nobilimii și comercianților catolici rămași au lucrat la abrogarea legilor penale și la o acomodare în cadrul sistemului hanoverian. Acestea se bazau local pe linii județene. O încercare anterioară din 1727 a întâmpinat o puternică opoziție din partea mișcării iacobite, care a rezistat oricărei negocieri cu hanovrenii, fiind uzurpatori. În 1760, catolici eminenți precum Lord Trimlestown , Lord Kenmare și Charles O'Conor din Belanagare i-au convins pe protestanții mai liberali că nu prezintă nicio amenințare politică și că reformele trebuie să urmeze. Evenimentele din străinătate din anii 1760, cum ar fi rezultatul războiului de șapte ani , moartea vechiului pretendent (1766), „ Epoca Iluminismului ” emergentă și Suprimarea Companiei lui Iisus de către monarhii catolici europeni, toate păreau pentru a le confirma poziția. Lucrarea comitetelor a fost susținută la Londra de Edmund Burke , care elaborase un discurs despre reformă susținut în 1762 și „ în 1764 pregătise un proiect lung de lucrări privind legile penale ” care nu a fost publicat, dar a fost influent și a difuzat pe scară largă la Westminster.

Reformă treptată și emancipare 1778–1869

La moartea „Vechiului pretendent”, în ianuarie 1766, Sfântul Scaun a recunoscut dinastia hanoveriană drept legitimă, astfel încât principala bază politică a legilor a fost înlăturată și a început procesul lent de emancipare catolică , cu abrogarea unora dintre Legile din Actele Catolice de Ajutor din 1771, 1778 și 1793. Cu toate acestea, ritmul îndelungat al reformei a asigurat că problema discriminării religioase a dominat viața irlandeză și a fost o sursă constantă de diviziune. Într-o demonstrație de bunăvoință, John Carpenter , arhiepiscop titular al Dublinului , din punct de vedere tehnic încă o poziție ilegală, a fost invitat să se alăture Royal Dublin Society în 1773.

Vizitatorii din străinătate, cum ar fi Arthur Young, la sfârșitul anilor 1770, au deplâns, de asemenea, legile penale ca fiind contrare spiritului epocii iluminismului și ilogice, deoarece nu erau forțate. În turneul său în Irlanda (1780), care a fost sponsorizat de mulți proprietari, Young a menționat legile de două ori:

.. crudele legi împotriva romano-catolicilor din această țară rămân semnele barbarismului iliberal. De ce nu ar trebui ca omul harnic să aibă un impuls asupra industriei sale, oricare ar fi religia lui ...?

Discutând cu baronul șef Foster , Young a comentat:

În conversația despre legile Popery, mi-am exprimat surprinderea față de severitatea lor; a spus că au fost severi în scrisoare, dar nu au fost executați niciodată. .. Domnia Sa a făcut dreptate meritelor romano-catolicilor, observând că în general erau un popor foarte sobru, cinstit și harnic. Aceasta .. mi-a adus în minte o expresie admirabilă a domnului Burke în Camera comună engleză: Conivența este relaxarea sclaviei, nu definiția Libertății.

Un act irlandez din 1774 a permis oricărui subiect al lui George al III-lea „ de orice convingere să mărturisească credința lor față de el ”. Actul Quebec 1774 a fost o încurajare în afara Irlandei, cu parlamentul Londra restabilirea drepturilor religioase în partea principală a Canadei, a urmat în Marea Britanie și Irlanda , prin Legea Catholic Relief 1778 . Colegiul Carlow a fost înființat în 1782.

Din 1782, politicienii protestanți reformiști irlandezi precum Henry Grattan , JP Curran , William Ponsonby și Frederick Hervey, al 4-lea conte de Bristol (un episcop protestant), și-au adăugat vocile de susținere. În Camera Comunelor engleză, Edmund Burke a ajutat și el, dar s-a confruntat cu un sentiment anti-catolic care a explodat în Gordon Riots din 1780. O altă lege de reformă din 1782, sponsorizată de Luke Gardiner, a eliminat limitele rămase pentru catolicii care cumpărau terenuri și unele mici restricții, cum ar fi ca deținând un cal în valoare de mai puțin de 5 GBP.

În 1792 William FitzGerald, al doilea duce de Leinster , fratele cel mare al lordului Edward Fitzgerald , a fondat „Asociația prietenilor libertății” al cărui program a căutat membri catolici în Camera Comunelor din Irlanda . Ei nu au putut să-i convingă pe majoritatea parlamentarilor protestanți să efectueze o schimbare mai mare decât Legea de ajutorare din 1793, unde catolicilor li se permitea acum să cumpere terenuri în proprietate gratuită, să devină mari jurați și avocați , să studieze la Trinity College Dublin și să voteze dacă dețin proprietăți. cu o valoare de închiriere de cel puțin 2 lire sterline pe an (așa-numiții „proprietari de patruzeci de șilingi”). Majoritatea parlamentarilor irlandezi erau încă reticenți la reformă, iar legea irlandeză din 1793 a trebuit să fie încurajată de guvernul britanic care adoptase deja Legea de ajutorare romano-catolică din 1791 .

Opoziția împotriva ajutorului catolic a asigurat că, atunci când a fost acordată ajutor, a fost adesea însoțită de ceea ce se considera a fi concesii neplăcute sistemului. Ajutorul din 1793 a fost însoțit de un act de militare foarte nepopular care a eliminat interdicția pentru catolici deținerea armelor de foc pentru a permite recrutarea lor în miliție, dar nu admiterea lor în rândurile ofițerilor. Cu toate acestea, catolicii mai bogați nu s-au opus acestui lucru, deoarece era o dovadă suplimentară a includerii lor treptate în stabiliment. Un exemplu a fost Daniel O'Connell, care s-a alăturat pentru scurt timp unității de miliție formată la Hanurile Regelui la sfârșitul anilor 1790. Pitt a încurajat, de asemenea, o brigadă irlandeză catolică de scurtă durată .

Franța a declarat război Marii Britanii și Irlandei în februarie 1793, iar războiul a luat prioritate față de alte ajutoare. Guvernul francez s-a opus Sfântului Scaun din 1790. Preoții catolici irlandezi au fost instruiți în Franța, Belgia și Spania, astfel încât prim-ministrul Pitt a finanțat înființarea seminarului Sf. Patrick în Maynooth în 1795. Politicile republicane franceze de „ decristianizare ” din 1790–1801 au fost adesea similare cu politicile anticatolice ale lui Cromwell în Irlanda din anii 1650. Bisericii presbiteriene i s-a acordat Regium Donum . In 1795 noul vicerege contelui de Fitzwilliam propus emanciparea deplină politică, după cum a sugerat Grattan , și un preludiu la propuneri de unire parlamentară. El a fost înlăturat în câteva săptămâni de către conservatorii din administrația irlandeză.

Mulți reformatori au disperat schimbarea pașnică, în special în lipsa reformei zecimii , iar acest lucru a dus la cazuri de sprijin catolic pentru rebeliunea avortă din 1798 . În timpul rebeliunii, episcopii catolici irlandezi au sprijinit linia guvernamentală. Adoptarea ulterioară a Actului de Unire din 1801 a fost menită să includă emanciparea catolică , deoarece puterea a fost mutată din mâinile Ascendenței protestante în Parlamentul londonez . Acest lucru a fost agreat de majoritatea cabinetului britanic, inclusiv de William Pitt , și au demisionat atunci când nu a fost efectuat. Opoziția personală a lui George al III-lea a asigurat că nicio schimbare nu va avea loc în timpul domniei sale.

Emancipare

Argumentul politic pentru emancipare pentru a permite parlamentarilor catolici să stea în parlament a continuat după Actul de Unire din 1801, susținut de parlamentari liberali precum Henry Grattan . Diviziunea a apărut în legătură cu „ veto-ul ”, problema dacă guvernul poate sau nu poate veta numirea unui episcop în cazul în care acesta a fost aprobat de Papa. În mai 1823, Daniel O'Connell a lansat Asociația Catolică și a militat pentru emanciparea catolică, care a fost realizată în mare măsură prin Legea din 1829, beneficiind în primul rând clasele de mijloc. În timp ce aceasta a fost văzută ca o reformă întârziată și întârziată de către catolicii irlandezi, disidenții irlandezi tocmai obținuseră același statut în urma Test Act din 1828 , parlamentarii evrei irlandezi au fost interziși până în 1858 și atei până în 1886.

Legea a permis, de asemenea, numirea judecătorilor catolici și a înalților funcționari publici și a funcționarilor de stat. Ca și în cazul alegerii parlamentarilor, cei care au beneficiat au fost catolicii mai bine educați și mai bogați. Aceeași clasă a profitat de reforma orașelor și a corporațiilor orășenești în Legea din 1840 și a participat la guvernarea locală. Dar pentru majoritatea catolicilor irlandezi care trăiesc în mediul rural, costul sistemului de zeciuială a fost întotdeauna cauza principală a plângerii.

Reforma zecimii

Obligația din partea catolicilor și a altor grupuri religioase de a plăti zeciuială Bisericii Protestante a rămas până la dezinstituirea acesteia prin Legea Bisericii Irlandeze din 1869 și Emanciparea Catolică a fost rapid urmată de o perioadă de rezistență violentă cunoscută sub numele de Războiul Zecimii . Din 1840 zecimile nu mai erau plătibile de către chiriași ci de către proprietarii lor, cărora li s-a permis să crească chiriile pentru a compensa diferența. Biserica Catolică a revenit din anii 1840, unindu-se cu bisericile protestante pentru a se opune integrării studenților de diferite religii în noile școli primare sau „naționale”, iar în anii 1850 a apărut o dezbatere cu privire la faptul dacă unele universități propuse ar trebui amestecate sau doar pentru catolici.

Legea Guvernului Irlandei din 1920

Secțiunea 5 (2) din Guvernul Irlandei Act 1920 a declarat:

Orice act legislativ prin care se impune orice pedeapsă, dezavantaj sau handicap din cauza credinței religioase sau unui membru al oricărui ordin religios ca atare va înceta să mai aibă efect în Irlanda.

Acest lucru nu a afectat Actul de Așezare 1701 , care le interzicea succesului pe tron ​​celor căsătoriți cu catolici; acestea au fost ulterior abrogate prin Legea succesiunii la coroană 2013 (între 1920 și 2013 nu a existat moștenitor catolic la tron).

Ca urmare a secțiunilor 5 (2) și 37 (1) din actul din 1920, romano-catolicii au devenit din nou eligibili pentru a ocupa funcția de Lord Locotenent al Irlandei , reprezentantul monarhului britanic în Irlanda. La câteva luni de la adoptarea acestei legislații, vicontele FitzAlan de Derwent a devenit, în aprilie 1921, primul locotenent al Irlandei Catolice, din moment ce legile penale interziceau astfel de numiri în 1685. Din cauza înființării statului liber irlandez în 1922 și a relației constituționale modificate între Irlanda și Regatul Unit, FitzAlan a fost și ultimul Lord Locotenent al Irlandei.

Menționat în secolul al XX-lea

Memoria legilor penale a rămas ca un element cultural puternic rezonant în catolicismul irlandez mult timp după reforma lor și au fost văzute ca un nadir social și juridic din care cea mai mare parte a populației irlandeze scăpase în cele din urmă.

În mai 1920, Seán T. O'Kelly a trimis un memorandum Papei Benedict al XV-lea care include:

Poziția catolicilor irlandezi este una crudă. Suntem robi de o putere protestantă. Legile penale împotriva religiei noastre nu sunt încă abolite în totalitate. Rezultatele sociale și economice dăunătoare ale acestor legi anticatolice nu vor fi depășite de generații. Până în prezent suferim răni politice în interiorul și în afara Irlandei, pur și simplu pentru că practicăm catolici. Fiii martirilor, suntem cunoscuți în fiecare lojă masonică și în fiecare țară anticatolică drept „papiști” și, prin excelență, cei mai devotați dintre toți copiii Sfântului Scaun.

În 1971, răspunzând la știrile despre importul de dispozitive contraceptive din Irlanda de Nord care nu puteau fi vândute în Republica, Thomas Ryan, Episcopul Clonfert , a spus că „niciodată înainte, și cu siguranță nu încă din vremea penală, patrimoniul catolic al Irlandei a fost supus la atâtea atacuri insidioase sub pretextul conștiinței, drepturilor civile și eliberării femeilor ".

Referințe

Note

Surse primare

Surse secundare

linkuri externe