Oamenii cărții - People of the Book

Oamenii cărții ( arabă : أهل الكتاب , ahl al-kitāb ) este un termen islamic care se referă la evrei , creștini și sabieni (în mod obișnuit identificați cu mandei ). De asemenea, este folosit în iudaism pentru a se referi la poporul evreu și de către membrii unor confesiuni creștine pentru a se referi la ei înșiși.

Coranul folosește termenul cu referire la evrei , creștini și Sabians într - o varietate de contexte, de la polemici religioase la pasaje care accentuează comunitatea de credință printre cei care posedă monoteiste scripturi. Termenul a fost extins mai târziu la alte comunități religioase care au căzut sub stăpânirea musulmană, inclusiv sikhii și chiar hindușii politeiști . Din punct de vedere istoric, aceste comunități erau supuse contractului dhimma într-un stat islamic. Coranul vorbește respectuos despre Oamenii Cărții și permite căsătoria bărbaților musulmani cu femeile care sunt Oamenii Cărții (femei evreiești și creștine); în cazul unei căsătorii musulman-creștine, care urmează să fie contractată numai după permisiunea partidului creștin, femeile creștine nu ar trebui să fie împiedicate să participe la biserică pentru rugăciune și închinare, conform Ashtiname-ului lui Mohamed .

În iudaism , termenul „Oamenii cărții” ( ebraică : עם הספר, Am HaSefer ) a ajuns să se refere la poporul evreu , cu referire la Tora sau la întreaga Biblie ebraică .

Membrii unor culte creștine , cum ar fi baptiști , metodiști , Biserica adventistă , precum puritanii și Shakers , au îmbrățișat termenul de „Oamenii Cărții“ , cu referire la ei înșiși.

islam

Coranul și utilizarea islamică timpurie

Ashtiname lui Muhammad , un tratat între musulmani și creștini, a fost înregistrată între Mohamed și Mănăstirea Sfânta Ecaterina , care este reprezentat în această pictogramă.

În Coran, termenul ahl al-kitāb , „oameni ai cărții” se referă la evrei , creștini și sabieni . Cele Scripturile menționate în Coran sunt Tora ( la-tawraat ), cu Psalmii ( az-Zabur ) și Evanghelia ( al-injiil ).

Coranul pune accentul pe comunitatea de credință dintre posesorii de scripturi monoteiste și, uneori, aduce un omagiu virtuților religioase și morale ale comunităților care au primit revelații anterioare, chemându-l pe Mahomed să le ceară informații. Mai des, reflectând refuzul evreilor și creștinilor din mediul lui Mohamed de a accepta mesajul său, Coranul subliniază incapacitatea lor de a înțelege mesajul pe care îl posedă, dar nu îl pune în practică și de a aprecia că învățătura lui Mohamed îndeplinește acel mesaj. Oamenii cărții sunt, de asemenea, menționați în versetul jizya ( Q9: 29 ), care a primit interpretări variate .

Coranul permite căsătoria între bărbați și femei musulmani care sunt Oamenii cărții (evrei și creștini). Ashtiname lui Muhammad , un tratat între musulmani și creștini a făcut între Mohamed și Mănăstirea Sfânta Ecaterina , a declarat că , dacă un bărbat musulman dorea să se căsătorească cu o femeie creștină, căsătoria poate avea loc numai cu consimțământul ei și ea trebuie să li se permită să continue să frecventeze biserica la roagă-te și închină-te. Ashtinamul afirmă că creștinii nu pot fi obligați să lupte în războaie și că musulmanii ar trebui să lupte în numele lor; de asemenea, afirmă că bisericile creștine trebuie respectate și interzice furtul de la ele. Ashtinamul le interzice musulmanilor să-i îndepărteze pe creștini din slujbele lor, inclusiv pe cei care servesc drept judecători sau călugări. Musulmanii sunt obligați până la Judecata de Apoi să adere la tratat sau „ar strica legământul lui Dumnezeu și nu-l va asculta pe Profetul Său”.

Politica sultanilor otomani a respectat Ashtinamul.

Utilizarea islamică ulterioară

Utilizarea termenului a fost extinsă mai târziu la zoroastrieni , samariteni și adepți ai religiilor indiene monoteiste , cum ar fi sikhii .

Savanții islamici diferă dacă hindușii sunt oameni ai cărții. Cucerirea Islamică din India a necesitat definirea fi revizuită, deoarece majoritatea locuitorilor din India erau adepți ai religiilor indiene . Mulți dintre clerul musulman din India i-au considerat pe hinduși drept oameni ai cărții, iar de la Muhammad bin Qasim până la Aurangzeb , conducătorii musulmani au fost dispuși să-i considere pe hinduși ca fiind Oamenii cărții. Mulți musulmani nu i-au tratat pe hinduși ca fiind păgâni sau credincioși ai idolilor. Cu toate acestea, sikhii au fost adesea considerați a fi oameni ai cărții, deoarece religia lor este monoteistă.

Dhimmi

Dhimmi este un termen istoric care se referă la statutul acordat oamenilor cărții care trăiesc într-un stat islamic . Cuvântul înseamnă literalmente „persoană protejată”. Potrivit cărturarilor, dhimi-urile aveau drepturile lor pe deplin protejate în comunitățile lor, dar, în calitate de cetățeni din statul islamic, aveau anumite restricții și era obligatoriu să plătească impozitul jizya , care completează zakat , sau milostenia, plătită de musulmani subiecte. Dhimmi au fost excluși de la îndatoririle specifice atribuite musulmanilor și nu s-au bucurat de anumite drepturi politice rezervate musulmanilor, dar au fost egali în conformitate cu legile proprietății, contractului și obligației.

În cadrul șariei , comunitățile dhimmi erau de obicei supuse propriilor legi speciale, mai degrabă decât unor legi care erau aplicabile doar comunității musulmane. De exemplu, comunității evreiești din Medina i s-a permis să aibă propriile sale instanțe halacice , iar sistemul otian de mei a permis diferitelor sale comunități dhimmi să se pronunțe sub instanțe juridice separate. Aceste instanțe nu au acoperit cazurile care implicau grupuri religioase din afara propriei comunități sau infracțiuni capitale. Comunităților dhimmi li s-a permis, de asemenea, să se angajeze în anumite practici care erau de obicei interzise comunității musulmane, cum ar fi consumul de alcool și carne de porc .

Din punct de vedere istoric, statutul dhimmi a fost inițial aplicat evreilor , creștinilor și sabienilor . Acest statut s-a aplicat ulterior și zoroastrienilor , hindușilor , jainilor și budiștilor . Musulmanii moderați resping, în general, sistemul dhimma ca fiind inadecvat pentru epoca statelor naționale și a democrațiilor.

Iudaism

De treizeci și una de ori în Coran, evreii sunt denumiți „oameni ai cărții”. Cu toate acestea, înainte de apariția islamului, în vremurile biblice, cărturarii levitici au redactat și canonizat cartea cărților. În tranziția de la ceea ce s-a numit „text la tradiție”, se depun eforturi pentru a încerca reconstituirea depozitelor de arhivă pentru aceste colecții textuale antice, pe lângă sifrei Yichusin (texte genealogice). Talmudul babilonian Baba Batra 14b-14b descrie ordinea cărților biblice. Într-adevăr, Rashi însuși comentează afirmația mishnaică: „Moise a primit Tora de la Sinai”, observând că textul nu spune „ha-tora” (tora scrisă), ci Tora (în general) aceasta se referă atât la tora scrisă ( 24 de cărți ale Vechiului Testament) și tora orală, care în teologia rabinică sunt co-terminale, așa cum a sugerat Soloveitchik, care observă o tendință recentă în generația Artscroll de a eclipsa transmiterea orală cu traduceri scrise. Savanții din antichitate și Evul Mediu timpuriu știu despre procesul de canonizare al Tanakhului (Biblia ebraică) și despre procesele de redactare ale talmudimilor și midrașimilor. Astfel, interacțiunea dintre textul scris și oralitate este esențială în încercarea de a reconstrui colecțiile textuale ale textelor evreiești din Evul Mediu și modernitate.

Tradiția rabinică a demonstrat respectul, respectul și dragostea față de „textul” sacru revelat divin, atât scris, cât și oral în procesul lanțului de transmitere (masora). Într-adevăr, metafora cărții este descrisă în tratatul talmudic Rosh Hashanah, că pe Rosh Hashanah este scrisă soarta fiecărei persoane pentru anul respectiv, pe Yom Kippur sigilat, iar pe Hoshanah Rabbah îngerii curții cerești dau verdictul lui Dumnezeu Arhiva.

Hai Gaon din 998 în Pumbeditah comentează: „Trei bunuri ar trebui să câștigi - un câmp, un prieten și o carte”. Cu toate acestea, Hai Gaon menționează că o carte este mai fiabilă decât chiar prietenii, pentru că cărțile sacre se întind în timp, într-adevăr pot exprima idei externe, care transcend timpul însuși.

Filozoful, medicul și poetul spaniol Rabbi Yehudah HaLevi scrie despre importanța cărților comentând: „Stiloul meu este harpa și lira mea, biblioteca mea este grădina și livada mea”.

Savantul provensal Rabbi Yehudah ibn Tibbon (recenzie Adler) detaliază în continuare importanța bibliotecii sale comentând: „Faceți cărțile tovarășii voștri; condimente și smirnă. Și când sufletul tău va fi obosit, du-te de la o grădină la alta și de la o perspectivă la alta. "

Omul de stat spaniol rabinul Shmuel ha-Nagid scrie: „Înțeleptul inimii va abandona ușurința și plăcerile pentru că în biblioteca sa va găsi comori”. Rabinul Abraham ibn Daud scrie în seferul său ha-qabbala despre rabinul Shmuel ha-Nagid că avea sofrim care copiau Mishnah și Talmudim și obișnuia să doneze aceste texte de bază comandate studenților care nu își permiteau să le cumpere. "

Rabinul Yitzchak ben Yosef din Corbeil (cca 1280, Franța) în Sefer Mitzvot Qatan compus în 1276 prezintă o strategie detaliată pentru diseminarea textelor sale afirmând că fiecare comunitate ar trebui să finanțeze o copie a codului său halhic și să o păstreze pentru consultare publică.

Rabinul Shimon ben Zemach Duran (Tashbaz) în introducerea sa la codul său halakhic, Zohar HaRakiah, scrie: „Când înțeleptul se culcă cu părinții săi, lasă în urma lui o binecuvântare prețuită și organizată: cărți care luminează ca strălucirea firmamentului (Daniel 12: 3) și care extind pacea ca un râu etern care curge (ISa 66:12). "

Dragostea și respectul pentru cărțile evreiești sunt văzute în legea evreiască. Nu este permis ca un text sacru evreiesc să se întindă pe pământ și dacă din greșeală o carte este aruncată pe podea, ar trebui ridicată și să i se dea un sărut. O carte evreiască nu trebuie lăsată deschisă decât dacă este citită și nici nu trebuie ținută cu susul în jos. Nu este permisă plasarea unei cărți cu sfințenie mai mică deasupra unei cărți a sfințeniei superioare, așa că, de exemplu, nu trebuie așezată niciodată o carte deasupra Tanakhului. Dacă cineva îi spune cuiva: „Vă rog să-mi dați această carte”, cartea ar trebui să fie dată cu mâna dreaptă și nu cu mâna stângă. ”Dacă doi bărbați merg și unul care poartă cărți sacre ar trebui să primească amabilitatea intrarea și ieșirea din cameră mai întâi, deoarece al doilea este îndemnat să urmărească cunoașterea. " Rabinul David ibn Zimra din secolul al XVI-lea comentează că „dacă cineva cumpără o carte nouă, ar trebui să recite binecuvântarea She-Heheyanu”.

Utilizarea creștină

În creștină timpurie Experiența de Noul Testament a fost adăugat în întreg Vechiul Testament , care , după Jerome traducerea lui au avut tendința mai mult și mai mult pentru a fi legat ca un singur volum , și a fost acceptat ca un unificat locus de autoritate: « Book», după cum se referă la el unii autori contemporani. Mulți misionari creștini din Africa, Asia și din Lumea Nouă au dezvoltat sisteme de scriere pentru indigeni și apoi le-au oferit o traducere scrisă a Bibliei . Ca rezultat al acestei lucrări, „Oamenii cărții” a devenit locțiunea vernaculară obișnuită pentru a se referi la creștini printre mulți oameni africani, asiatici și nativi americani din ambele emisfere. Activitatea organizațiilor precum Wycliffe Bible Translators și United Bible Societies a dus la disponibilitatea Bibliilor în 2.100 de limbi. Acest fapt a promovat în continuare o identificare cu expresia printre creștinii înșiși. Convertiții creștini dintre culturile evanghelizate , în special, au cea mai puternică identificare cu termenul „Oamenii cărții”. Acest lucru apare deoarece primul text scris produs în limba lor maternă, ca și în cazul popoarelor vorbitoare de limbă engleză, a fost adesea Biblia. Multe confesiuni , precum baptiștii și Biserica metodistă , care se remarcă prin activitatea lor de misiune, au îmbrățișat, prin urmare, termenul „Oamenii cărții”.

Biserica catolică învață că Biblia este „o singură carte” într-un sens dublu: Vechiul și Noul Testament sunt cuvântul lui Dumnezeu, iar Iisus Hristos este cuvântul lui Dumnezeu întrupat. Prin urmare, biserica ne învață că creștinismul „nu este o„ religie a cărții ”... [ci] religia„ Cuvântului ”lui Dumnezeu”, și că acest Cuvânt este însuși Hristos.

Vezi si

Referințe

Lecturi suplimentare

Boekhoff-van der Voort, Nicolet, "Ahl al-Kitab (Oamenii cărții)", în Mahomed în istorie, gândire și cultură: o enciclopedie a profetului lui Dumnezeu (2 vol.), Editat de C. Fitzpatrick și A. Walker, Santa Barbara, ABC-CLIO, 2014, Vol I, pp. 9-11.
Yusuf al-Qaradawi , Non-musulmani în societățile musulmane , American Trust Publications, 1985 detaliază multe aspecte, inclusiv ce este un dhimmi , jizyah , drepturi, responsabilități și multe altele.

linkuri externe

„Oamenii cărții”. Oxford Bibliographies Online: Islamic Studies.
Cărțile oamenilor cărții la Biblioteca Congresului SUA, colecții Hebraic

Languages

In other projects