Virginitatea perpetuă a Mariei - Perpetual virginity of Mary

Vladimir Pictograma Eleusa a Ever Fecioarei Maria. Titlul Aeiparthenos (Fecioară veșnică ) este utilizat pe scară largă în liturghia ortodoxă orientală , iar icoanele o arată cu trei stele, pe umeri și pe frunte, simbolizând tripla ei virginitate.

Feciorie a Mariei este doctrina că Maria, mama lui Isus a fost o virgină antepartum, în partu, și post - partum , înainte, în timpul și după nașterea lui Hristos. Este una dintre cele patru dogme mariane ale Bisericii Catolice , iar Biserica Ortodoxă Răsăriteană o recunoaște pe Maria drept Aeiparthenos , adică „mereu virgină”, dar protestanții moderni au respins-o în mare măsură.

Problema cu care se confruntă teologii care doresc să mențină virginitatea perpetuă a Mariei este că Noul Testament afirmă în mod explicit virginitatea ei doar înainte de concepția lui Isus și menționează frații săi, ( adelphoi ), Marcu și Matei înregistrându-și numele și Marcu adăugând surori nenumite. Cuvântul adelphos poartă foarte rar orice alt sens decât un frate fizic sau spiritual și cea mai firească deducție este că ar fi putut fi fiii lui Iosif și Maria.

Tradiția virginității perpetue a Mariei apare pentru prima dată într-un text de la sfârșitul secolului al II-lea numit Protoevangheliul lui Iacov și a ajuns să fie inclusă în gândirea teologilor din secolul al IV-lea datorită scrierilor Bisericii Părintele Ambrozie . A fost înființat ca ortodoxie la Conciliul de la Efes în 431, al doilea Sinod de la Constantinopol din 553 i-a dat titlul „Aeiparthenons”, adică Fecioară perpetuă, iar la Sinodul din Lateran din 649 Papa Martin I a subliniat caracterul triplu al virginității perpetue , înainte, în timpul și după nașterea lui Hristos. Unii dintre reformatorii timpurii, inclusiv Martin Luther , au acceptat credința, dar protestanții moderni au respins-o în mare măsură.

Originea și istoria

Moașa testează fecioria Mariei după nașterea lui Hristos, așa cum este relatat în Protoevangheliul lui Iacov

Prima apariție: secolul al II-lea

Mary ante-partum (pre-naștere) virginitatea este atestată în Evanghelia după Matei și în Evanghelia lui Luca , dar nu există nici o bază biblică pentru ideea ei feciorie. Aceasta apare pentru prima dată într-un text de la sfârșitul secolului al II-lea numit Protoevangheliul lui Iacov , în care Maria rămâne o fecioară de-a lungul vieții, Iosif este un bătrân care se căsătorește cu ea fără dorință fizică, iar frații lui Isus sunt explicați ca fii ai lui Iosif de către un căsătorie. Protoevanghiul a fost distribuit pe scară largă și pare să fi fost folosit pentru a crea poveștile despre Maria care se găsesc în Coran, dar în timp ce musulmanii sunt de acord cu creștinii că Maria era fecioară în momentul concepției lui Isus, ideea virginității ei perpetue ulterior este contrar idealului islamic al femeilor ca soții și mame.

Instaurarea ortodoxiei: secolul al IV-lea

La începutul secolului al IV-lea, răspândirea monahismului a promovat celibatul ca stat ideal și s-a stabilit o ierarhie morală, căsătoria ocupând al treilea rang sub virginitatea și văduvea de-a lungul vieții. În jurul anului 380 teologul Helvidius s-a opus devalorizării căsătoriei inerente acestui punct de vedere și a susținut că cele două state, de virginitate și căsătorie, erau egale; dar contemporanul său Ieronim , dându-și seama că acest lucru ar duce la Maica Domnului să ocupe un loc mai scăzut în cer decât fecioarele și văduvele, și-a apărat virginitatea perpetuă în imensul său influent Împotriva lui Helvidius, a emis c.383.

Helvidius a dispărut curând din scenă, dar la începutul anilor 380 călugărul Jovinian l-a urmat negând virginitatea Mariei, scriind că, dacă Iisus nu a suferit o naștere umană normală, atunci el însuși nu era om, ceea ce era învățătura ereziei cunoscută sub numele de manicheism. . Ieronim a scris împotriva lui Jovinian, dar nu a reușit să menționeze acest aspect al învățăturii sale, iar majoritatea comentatorilor cred că nu i s-a părut ofensator. Singurul intelectual creștin important care a apărat virginitatea Mariei în parte a fost Ambrose , Arhiepiscopul Milanului, care a fost ținta principală a acuzației de manicheism. Pentru Ambrozie, atât nașterea fizică a lui Isus de către Maria, cât și nașterea botezată a creștinilor de către Biserică trebuiau să fie total virginale, chiar și în parte , pentru a anula pata păcatului originar, din care durerile muncii sunt semnul fizic . Datorită lui Ambrozie, virginitas in partu a ajuns să fie inclusă în mod constant în gândirea teologilor ulteriori.

Opinia lui Jovinian a fost respinsă la un Sinod de la Milano sub președinția lui Ambrozie în 390 și virginitatea perpetuă a Mariei a fost stabilită ca singura viziune ortodoxă, deși abia în Conciliul din Efes din 431 s-a stabilit un consens pe deplin general. Următoarele evoluții aveau să urmeze atunci când cel de-al doilea Sinod de la Constantinopol din 553 i-a dat titlul de „Aeiparthenons”, adică Fecioară perpetuă, iar la Sinodul din Lateran din 649 Papa Martin I a subliniat caracterul triplu al virginității perpetue, înainte, în timpul și după nașterea lui Hristos.

Reforma protestantă

Reforma protestantă a adus cu ea ideea Bibliei ca sursă fundamentală a autorității cu privire la Cuvântul lui Dumnezeu ( sola scriptura ) , iar reformatorii remarcat faptul că în timp ce Sfânta Scriptură cere în mod explicit credința în nașterea din fecioară, ea permite doar acceptarea feciorie. Reforma a văzut, de asemenea, respingerea sfințeniei virginității și, ca rezultat, căsătoria și părinții au fost exaltate, Maria și Iosif au fost văzuți ca un cuplu căsătorit normal, iar abstinența sexuală nu a mai fost considerată o virtute. În ciuda lipsei unui sprijin biblic clar pentru doctrină, aceasta a fost susținută de Martin Luther (care a inclus referiri la aceasta în articolele Smalcald , o mărturisire de credință scrisă în 1537)., Huldrych Zwingli , Ioan Calvin și mai târziu lideri protestanți, inclusiv Ioan Wesley , cofondatorul metodismului . Acest lucru se datorează faptului că acești reformatori moderați se aflau sub presiunea altora mai radicali decât ei înșiși, care l-au considerat pe Isus că nu a fost decât un profet: virginitatea perpetuă a Mariei a devenit astfel o garanție a Întrupării lui Hristos, în ciuda temeliilor sale scripturale. În pofida acceptării primilor reformatori, protestanții moderni au respins în mare măsură virginitatea perpetuă a Mariei și rareori a apărut în mod explicit în confesiuni sau declarații doctrinare.

Doctrină

Biserica Catolica

Imagine a Mariei care o înfățișează pe care o alăpta pe Pruncul Iisus. Secolul al III-lea, Catacombă de la Priscila , Roma .

Fecioria perpetuă a Mariei este una dintre cele patru dogme mariane ale Bisericii Catolice , ceea ce înseamnă că este considerat a fi un adevăr divin revelat , a cărui negare este erezia . Ea declară virginitatea ei înainte, în timpul și după nașterea lui Isus , sau în definiția formulată de Papa Martin I la Conciliul Lateran din 649 :

Binecuvântata Maria mereu virginală și imaculată a conceput, fără sămânță, de Duhul Sfânt și fără pierderea integrității, l-a născut și, după nașterea sa, și-a păstrat virginitatea inviolată.

Toma de Aquino spune că rațiunea nu a putut dovedi acest lucru, ci că trebuie acceptată pentru că era „potrivită”, pentru că, așa cum Isus era singurul fiu al lui Dumnezeu, tot așa ar trebui să fie și singurul fiu al Mariei, ca a doua concepție pur umană nu ar respecta starea sacră a sfântului ei pântec.

În mod simbolic, virginitatea perpetuă a Mariei semnifică o nouă creație și un nou început în istoria mântuirii . A fost afirmat și argumentat în mod repetat, cel mai recent de Conciliul Vatican II :

Această unire a mamei cu Fiul în lucrarea mântuirii se manifestă din timpul concepției virginale a lui Hristos ... apoi și la nașterea Domnului nostru, care nu a diminuat integritatea virgină a mamei sale, ci a sfințit-o ... ( Lumen Gentium , Nr. 57)

biserică ortodoxă

Biserica Ortodoxă Răsăriteană o recunoaște pe Maria drept Aeiparthenos , adică „mereu virgină”. Evanghelia lui Iacov din secolul al II-lea afirmă că Maria a fost întotdeauna fecioară înainte, în timpul și după naștere, afirmând că frații lui Isus ( adelphos ) sunt fii ai lui Iosif dintr-o căsătorie anterioară.

Argumente și probe

De Părinții Bisericii într - o reprezentare a 11-lea de la Kiev

Noul Testament afirmă în mod explicit virginitatea ei doar înainte de concepția lui Isus și menționează frații săi ( adelphoi ), Marcu și Matei înregistrându-și numele și Marcu adăugând surori nenumite. Evanghelia lui Iacov și Epifanie menționa că adelphoi sunt copii ai lui Iosif printr - o căsătorie anterioară, care este încă punctul de vedere al bisericilor creștine ortodoxe de Est. Ieronim, crezând că Iosif, ca Maria, trebuie să fie o fecioară de-a lungul vieții, afirmă că acești adelphoi sunt copiii surorii Mariei, o altă Maria, pe care o consideră soția lui Clopas , care rămâne populară în biserica occidentală. O propunere modernă îi ia în considerare pe acești fii adelphoi ai Mariei, mama lui Iacov și a lui Iose (care nu sunt identificați aici cu sora Fecioarei Maria) și Clopa, care, potrivit lui Hegesipp, era fratele lui Iosif.

Alte dificultăți scripturale sunt adăugate de Luca 2: 6 , care îl numește pe Isus fiul „întâi născut” al Mariei și de Matei 1:25 , care adaugă că Iosif nu și-a „cunoscut” (a desăvârșit căsătoria) soția sa „până când ea nu a avut a născut primul ei fiu născut ". Helvidius a susținut că primul născut implică nașteri ulterioare și că cuvântul „până” a lăsat deschisă calea relațiilor sexuale după naștere; Ieronim a răspuns că chiar și un singur fiu va fi întâi născut și că „până” nu avea semnificația pe care Helvidius l-a interpretat pentru el și a pictat un cuvânt-portret al lui Iosif având relații cu o Maria pătată de sânge și epuizată imediat după ce a avut născut - implicația, în opinia sa, a argumentelor lui Helvidius. Opiniile cu privire la calitatea respingerii lui Ieronim variază de la punctul de vedere că este magistral și bine argumentat până la subțire, retorică și uneori fără gust.

Alți doi părinți din secolul al IV-lea, Grigorie de Nyssa și Augustin , au avansat un argument suplimentar citind Luca 1:34 ca un jurământ de virginitate perpetuă din partea Mariei, deși virginitatea nu a fost niciodată un ideal în Israel și un asemenea jurământ ar fi fost „de neconceput” printre evreii vremii. Cu toate acestea, acest argument, precum și cele avansate de Ieronim și Ambrose, au fost prezentate de Ioan Paul al II-lea în cateheza sa din 28 august 1996, ca cele patru „fapte” care susțin credința continuă a Bisericii Catolice în virginitatea perpetuă a Mariei:

... [T] aici nu există motive pentru a crede că voința de a rămâne fecioară, pe care Maria a exprimat-o în momentul Bunei Vestiri (cf. Luca 1:34) a fost apoi schimbată. Mai mult, sensul imediat al cuvintelor „Femeie, iată-l pe fiul tău!” „Iată-l pe mama ta” (Ioan 19:26), pe care Isus i-a adresat-o de la Cruce Mariei și discipolului său preferat, sugerează că Maria nu a avut alți copii. ... [Cuvântul „întâi născut” înseamnă literalmente „un copil care nu este precedat de altul” și, în sine, nu face nicio referire la existența altor copii. ... Expresia „frații lui Isus” indică „copiii” unei Maria care a fost ucenică a lui Hristos (cf. Matei 27:56) și care este semnificativ descrisă ca „cealaltă Maria” (Matei 28: 1). „Sunt relații strânse ale lui Isus, conform unei expresii din Vechiul Testament”.

Vezi si

Note

Referințe

Citații

Bibliografie

Bauckham, Richard (2015). Iuda și rudele lui Isus în biserica primară . Bloomsbury. ISBN 9781474230476.
Bell, Richard (2012). Originea Islamului în mediul său creștin . Routledge. ISBN 9781136260674.
Blomberg, Craig (2015). De la Rusalii la Patmos: o introducere în Fapte prin Revelație . Editura B&H. ISBN 9780805432480.
Boisclair, Regina A. (2007). „Fecioria Mariei (Teologia biblică)”. În Espín, Orlando O .; Nickoloff, James B. (eds.). Un dicționar introductiv de teologie și studii religioase . Presa liturgică. ISBN 9780814658567.
Booton, Diane E. (2004). „Variații pe o temă Limbourg”. În DuBruck, Edelgard E .; Gusick, Barbara I. (eds.). Studii din secolul al XV-lea . 29 . Camden House. ISBN 9781571132963.
Plictisitor, M. Eugene (2006). Mark: un comentariu . Editura presbiteriană. ISBN 9780664221072.
Plictisitor, M. Eugene; Craddock, Fred B. (2009). Comentariul Noului Testament al Poporului . Westminster John Knox. ISBN 9780664235925.
Bromiley, Geoffrey W. (1995). The International Standard Bible Encyclopedia . Eerdmans. ISBN 9780802837851.
Brown, Raymond Edward (1978). Maria în Noul Testament . Press Paulist. ISBN 9780809121687.
Bruner, Frederick (2004). Matei 1-12 . Eerdmans. ISBN 9780802811189.
Burkett, Delbert (2019). O introducere în Noul Testament și originile creștinismului . Cambridge University Press. ISBN 9781107172784.
Calkins, Arthur Burton, Mons. (2008). „Fecioara perpetuă a Maicii Domnului”. În Miravalle, Mark I. (ed.). Mariologie: un ghid pentru preoți, diaconi, seminaristi și persoane consacrate . Sediul cărților înțelepciunii. ISBN 9781579183554.
Campbell, Ted (1996). Mărturisiri creștine: o introducere istorică . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664256500.
Collinge, William J. (2012). Dicționar istoric al catolicismului . Scarecrow Press. ISBN 9780810879799.
Cross, Frank Leslie; Livingstone, Elizabeth A. (2005). „Frații Domnului” . Dicționarul Oxford al Bisericii Creștine . Presa Universitatii Oxford. ISBN 9780192802903.
Davids, Peter H. (2000). „Frații Domnului”. În Freedman, David Noel; Myers, Allen C. (eds.). Dicționarul Eerdmans al Bibliei . Eerdmans. ISBN 9789053565032.
Dodds, Michael J. (2004). „Învățătura lui Toma de Aquino despre misterele vieții lui Hristos”. În Weinandy, Thomas Gerard; Keating, Daniel; Yocum, John (eds.). Aquinas on Doctrine :: O introducere critică . A&C Negru. ISBN 9780567084118.
Fairbairn, Donald (2002). Ortodoxia răsăriteană prin ochii occidentali . Westminster John Knox. ISBN 9780664224974.
Fahlbusch, Erwin (1999). „Mariologie”. În Fahlbusch, Erwin; Bromiley, Geoffrey William (eds.). Enciclopedia creștinismului, volumul 3 . Eerdmans. ISBN 9780802824158.
Fredriksen, Paula (2008). De la Isus la Hristos: Originile Noului Testament Imagini ale lui Isus . Yale University Press. ISBN 978-0300164107.
George-Tvrtkovic, Rita (2018). Creștini, musulmani și Maria: o istorie . Press Paulist. ISBN 9781587686764.
Gill, Sean (2004). „Maria”. În Hillerbrand, Hans J. (ed.). Enciclopedia protestantismului . Routledge. ISBN 9781135960285.
Greene-McCreight, Kathryn (2005). „Maria”. În Vanhoozer, Kevin J. (ed.). Dicționar pentru interpretarea teologică a Bibliei . Baker Academic. ISBN 9780801026942.
Harrington, Daniel J. (1991). Evanghelia după Matei . Presa liturgică. ISBN 9780814658031.
Hesemann, Michael (2016). Maria din Nazaret: istorie, arheologie, legende . Ignatius Press. ISBN 9781681497372.
Hunt, Emily J. (2003). Creștinismul în secolul al doilea: cazul lui Tatian . Routledge. ISBN 9781134409891.
Hunter, David G. (2008). „Căsătoria, creștin timpuriu”. În Benedetto, Robert; Duke, James O. (eds.). Noul Dicționar Westminster de Istorie a Bisericii: Epocile timpurii, medievale și ale Reformei . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664224165.
Hunter, David G. (1999). „Helvidius”. În Fitzgerald, Allan D. (ed.). Augustin Prin Veacuri . Eerdmans. ISBN 9780802838438.
Hunter, David G. (primăvara 1993). „Helvidius, Jovinian și Fecioria Mariei în Roma de la sfârșitul secolului al IV-lea” . Journal of Early Christian Studies . Johns Hopkins University Press . 1 (1): 47–71. doi : 10.1353 / earl.0.0147 . S2CID 170719507 . Adus 30.08.2016 .
Hurtado, Larry (2005). Domnul Iisus Hristos: Devoțiunea față de Iisus în creștinismul timpuriu . Eerdmans. ISBN 9780802831675.

Hurtado, Larry (2011). Mark . Baker Books. ISBN 9781441236586.
Isaak, Jon M. (2011). Teologia Noului Testament: extinderea tabelului . Editori Wipf și Stock. ISBN 9781556352935.
Kelly, John Norman Dividson (1975). Ieronim: Viața, scrierile și controversele sale . Harper & Row. ISBN 9780715607381.
Lincoln, Andrew (2013). Născut dintr-o Fecioară? . Eerdmans. ISBN 978-0802869258.
Lohse, Bernhard (1966). O scurtă istorie a doctrinei creștine . Fortress Press. ISBN 9781451404234.
Losch, Richard (2008). Toți oamenii din Biblie . Eerdmans. ISBN 9780802824547.
MacCulloch, Diarmaid (2004). Reforma: Casa Europei divizat 1490-1700 . Penguin UK. ISBN 9780141926605.
MacCulloch, Diarmaid (2016). Toate lucrurile făcute noi: reforma și moștenirea ei . Presa Universitatii Oxford. ISBN 9780190616816.
Maunder, Chris (2019). „Maria și povestirile Evangheliei”. În Maunder, Chris (ed.). The Oxford Handbook of Mary . Presa Universitatii Oxford. ISBN 9780198792550.
Migliore, Daniel L. (2002). „Femeia credinței”. În Gaventa, Beverly Roberts; Rigby, Cynthia L. (eds.). Binecuvântat: perspective protestante asupra Mariei . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664224387.
Miravalle, Mark I. (2006). Introducere în Maria: inima doctrinei și devotamentului marian . Editura Queenship. ISBN 9781882972067.
Miller-McLemore, Bonnie J. (2002). " " Cugetând toate aceste lucruri " ". În Gaventa, Beverly Roberts; Rigby, Cynthia L. (eds.). Binecuvântat: perspective protestante asupra Mariei . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664224387.
Nicklas, Tobias (2011). „Tradiții despre Isus în Evangheliile apocrife”. În Holmén, Tom; Porter, Stanley E. (eds.). Manual pentru studiul lui Isus istoric . BRILL. ISBN 978-9004163720.
Parmentier, Martin FG (1999). „Maria” . În Van Der Toorn, Karel; Becking, Bob; Van der Horst, Pieter Willem (eds.). Dicționarul zeităților și demonilor din Biblie . Eerdmans. ISBN 9780802824912.
Pelikan, Jaroslav (1971). Tradiția creștină: o istorie a dezvoltării doctrinei . 4: Reforma Bisericii și Dogmei. Universitatea din Chicago Press. ISBN 9780226653778.
Pelikan, Jaroslav (2014). Melodia teologiei . Wipf și Stock. ISBN 9781625646453.
Polcar, Philip (2016). „Dezvoltări în Doctrina Fecioriei perpetue a Mariei în Antichitate (secolele II-VII d.Hr.)”. În Curta, Florin; Holt, Andrew (eds.). Great Events in Religion: An Encyclopedia of Pivotal Events in Religious History: vol.1 . ABC-CLIO. ISBN 9781610695664.
Pomplun, Trent (2008). „Maria”. În Buckley, James J .; Bauerschmidt, Frederick C .; Pomplun, Trent (eds.). The Blackwell Companion to Catholicism . John Wiley & Sons. ISBN 9780470751336.
Rahner, Karl (1975). Enciclopedia Teologiei: Un Concis Sacramentum Mundi . A&C Negru. ISBN 9780860120063.
Rampton, Martha (2008). „Maria” . În Smith, Bonnie G. (ed.). Enciclopedia Oxford a femeilor din istoria lumii . Presa Universitatii Oxford. p. 191. ISBN 978-0-19-514890-9.
Rausch, Thomas P. (2016). Teologia sistematică: o abordare romano-catolică . Presa liturgică. ISBN 9780814683453.
Reddish, Mitchell (2011). O introducere în Evanghelii . Abingdon Press. ISBN 9781426750083.
Rosenberg, Michael (2018). Semne ale virginității: testarea fecioarelor și crearea bărbaților în antichitatea târzie . Presa Universitatii Oxford. ISBN 9780190845919.
Salisbury, Joyce E. (2004). „Ieronim, Sfânt”. În Kleinhenz, Christopher (ed.). Italia medievală: o enciclopedie . Routledge. ISBN 9781135948801.
Schumaker, John F. (1992). Religie și sănătate mintală . Presa Universitatii Oxford. ISBN 9780195361490.
Stowasser, Barbara Freyer (1996). Femeile din Coran, tradiții și interpretare . Presa Universitatii Oxford. ISBN 9780199761838.
Tilley, Maureen A. (1995). „Corpul unei femei: reprimare și exprimare în Passio Perpetuae”. În Phan, Peter C. (ed.). Etnie, naționalitate și experiență religioasă . University Press of America. ISBN 9780819195241.
Vuong, Lily C. (2019). Protevangeliul lui Iacov . Editori Wipf și Stock. ISBN 9781532656170.
Wiesner-Hanks, Merry (2005). Creștinismul și sexualitatea în lumea modernă timpurie: reglarea dorinței, practica de reformare . Routledge. ISBN 9781134761210.

Wheeler-Reed, David (2017). Reglarea sexului în Imperiul Roman: Ideologie, Biblie și primii creștini . Yale University Press. ISBN 9780300231311.
Wright, David F. (1992). „Maria”. În McKim, Donald K .; Wright, David F. (eds.). Enciclopedia credinței reformate . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664218829.
Zervos, George T. (2019). The Protevangelium of James: Text grecesc, traducere în limba engleză, introducere critică . 1 . Editura Bloomsbury. ISBN 9780567689757.

Languages

In other projects