Literatura persană - Persian literature

Copia manuscrisă persană Kelileh va Demneh din 1429, descrie Șacalul care încearcă să-l rătăcească pe Leu. Muzeul Palatului Topkapi din Istanbul , Turcia.
O scenă din Shahnameh care descrie vitejia lui Rustam

Literatura persană ( persană : ادبیات فارسی , romanizatăAdabiyâte fârsi , pronunțată  [ʔædæbiːˌjɒːte fɒːɾˈsiː] ) cuprinde compoziții orale și texte scrise în limba persană și este una dintre cele mai vechi literaturi din lume . Se întinde pe două milenii și jumătate. Sursele sale au fost într -o mai mare Iran , inclusiv astăzi Iran , Irak , Afganistan , The Caucaz , și Turcia , regiuni din Asia Centrală (cum ar fi Tadjikistan ) și Asia de Sud în cazul în care limba persană a fost istoric , fie în limba maternă sau oficiale. De exemplu, Rumi , unul dintre cei mai iubiți poeți persani, născut în Balkh (în Afganistanul actual) sau Wakhsh (în Tadjikistanul actual), a scris în persană și a trăit în Konya (în Turcia modernă), la de data aceea capitala selgiucilor din Anatolia . Cei Ghaznavids au cucerit teritorii mari în Europa Centrală și Asia de Sud și a adoptat persană ca limba lor instanță. Există astfel literatură persană din Iran, Mesopotamia , Azerbaidjan , Caucazul mai larg, Turcia, Pakistan , Bangladesh , India , Tadjikistan și alte părți ale Asiei Centrale. Nu toată literatura persană este scrisă în persană , deoarece unii consideră că lucrările scrise de etnici persani sau iranieni în alte limbi, cum ar fi greaca și araba , sunt incluse. În același timp, nu toată literatura scrisă în persană este scrisă de etnici persani sau iranieni, deoarece poeții și scriitorii turci, caucazieni și indici au folosit și limba persană în mediul culturilor persane .

Descrisă ca una dintre marile literaturi ale umanității, inclusiv aprecierea lui Goethe despre aceasta ca fiind unul dintre cele patru corpuri principale ale literaturii mondiale, literatura persană își are rădăcinile în lucrările supraviețuitoare ale persanului mijlociu și persanului vechi , din care din urmă datează până în 522 î.e.n., data celei mai vechi inscripții achemenide care a supraviețuit , inscripția Behistun . Cea mai mare parte a literaturii persane supraviețuitoare, totuși, provine din vremurile următoare cuceririi musulmane a Persiei c. 650 CE. După venirea la putere a Abbasidelor (750 e.n.), iranienii au devenit scribii și birocrații califatului islamic și, din ce în ce mai mult, și scriitorii și poeții săi. Literatura de limbă persană nouă a apărut și a înflorit în Khorasan și Transoxiana din motive politice, dinastii timpurie iraniene de post-islamice Iran , cum ar fi Tahirids și Samanids fiind sediul în Khorasan.

Poeții persani precum Ferdowsi , Saadi , Hafiz , Attar , Nezami , Rumi și Omar Khayyam sunt, de asemenea, cunoscuți în Occident și au influențat literatura multor țări.

Literatura persană clasică

Literatura persană pre-islamică

Foarte puține lucrări literare ale Iranului achemenid au supraviețuit, datorită parțial distrugerii bibliotecii de la Persepolis. Cea mai mare parte din ceea ce rămâne constă din inscripțiile regale ale regilor achemenizi, în special Darius I (522-486 î.Hr.) și fiul său Xerxes . Multe scrieri zoroastriene au fost distruse în cucerirea islamică a Iranului în secolul al VII-lea. Parsis care au fugit în India , cu toate acestea, au luat cu ei o parte din cărțile zoroastriană canonul, inclusiv unele din Avesta și comentarii vechi ( Zend ) cu privire la aceasta. Unele lucrări de geografie și călătorii sassanide au supraviețuit, deși în traduceri în arabă.

Niciun text dedicat criticii literare nu a supraviețuit din Iranul pre-islamic . Cu toate acestea, unele eseuri în Pahlavi , precum „Ayin-e name nebeshtan” (Principii ale cărții de scriere) și „Bab-e edteda'I-ye” ( Kalileh o Demneh ), au fost considerate critici literare (Zarrinkoub, 1959) .

Unii cercetători au citat Sho'ubiyye afirmând că iranienii pre-islamici aveau cărți despre elocvență, precum „Karvand”. Nicio urmă de astfel de cărți nu rămâne. Există unele indicații că unele dintre elita persană erau familiarizate cu retorica și critica literară greacă (Zarrinkoub, 1947).

Literatura persană a perioadelor medievale și premoderne

Bahram Gur și curtenii distrați de Barbad muzicianul , Pagină dintr-un manuscris al lui Shahnama din Ferdowsi . Muzeul Brooklyn .

Deși inițial umbrită de arab în timpul Umayyad și începutul anilor Abbasizi Califate, New persan a devenit în curând o limbă literară din nou din Asia Centrală și de Vest din Asia terenuri. Renașterea limbii în noua sa formă este adesea acreditată de Ferdowsi , Unsuri , Daqiqi , Rudaki și generația lor, întrucât au folosit naționalismul pre-islamic ca o conductă pentru a revigora limba și obiceiurile Iranului antic.

Poezie

Castron de reflecții , începutul secolului al XIII-lea. Muzeul Brooklyn

Atât de puternică este înclinația persană spre versificarea expresiilor cotidiene, încât poți întâlni poezie în aproape orice operă clasică, fie din literatura persană, știință sau metafizică. Pe scurt, abilitatea de a scrie sub formă de versuri era o condiție prealabilă pentru orice savant. De exemplu, aproape jumătate din scrierile medicale ale lui Avicenna sunt în versuri.

Lucrările din epoca timpurie a poeziei persane se caracterizează printr-un puternic patronaj al curții, o extravaganță a panegiricilor și ceea ce este cunoscut sub numele de سبک فاخر „exaltat în stil”. Tradiția patronajului regal a început probabil sub epoca sasanidă și a fost preluată prin curțile abbaside și samanide în fiecare dinastie iraniană majoră . Qasida a fost probabil cel mai faimos formă de panegiric utilizate, deși catrene , cum ar fi cele din Omar Khayyam lui Ruba'iyyat sunt de asemenea foarte populare.

Stilul Khorasani , ai cărui adepți erau în mare parte asociați cu Greater Khorasan , se caracterizează prin dicția sa supercilă, tonul demn și limbajul relativ alfabetizat. Reprezentanții principali ai acestui lirism sunt Asjadi , Farrukhi Sistani , Unsuri și Manuchehri . Maeștrii panegirici precum Rudaki erau cunoscuți pentru dragostea lor față de natură, versetele lor abundând cu descrieri evocatoare.

Prin aceste instanțe și sistemul de patronaj a apărut stilul epic al poeziei, cu Ferdowsi e Shahnama la apexul. Glorificând trecutul istoric iranian în versuri eroice și înălțate, el și alți notabili precum Daqiqi și Asadi Tusi au prezentat „ Ajamului ” o sursă de mândrie și inspirație care a contribuit la păstrarea unui sentiment de identitate pentru poporul iranian de-a lungul veacurilor. Ferdowsi a stabilit un model care să fie urmat de o serie de alți poeți mai târziu.

Secolul al XIII-lea marchează ascendența poeziei lirice cu dezvoltarea consecventă a ghazalului într-o formă majoră de versuri, precum și apariția poeziei mistice și sufiste . Acest stil este adesea numit stil Araqi (irakian) , (provinciile vestice ale Iranului erau cunoscute sub numele de Irakul persan (Araq-e-Ajam) și este cunoscut prin calitățile sale lirice emoționale, prin metru bogat și prin simplitatea relativă a limbajului său. poezia romantică nu a fost totuși ceva nou, așa cum exemplifică lucrări precum Vis o Ramin de As'ad Gorgani și Yusof o Zoleikha de Am'aq Bokharai. Poeți precum Sana'i și Attar (care au inspirat aparent Rumi ), Khaqani Shirvani , Anvari și Nizami , au fost scriitori ghazal foarte respectați, însă elita acestei școli este Rumi, Saadi și Hafiz Shirazi .

În ceea ce privește tradiția poeziei de dragoste persane din epoca safavidă , istoricul persan Ehsan Yarshater notează: „De regulă, iubitul nu este o femeie, ci un tânăr. În primele secole ale Islamului, raidurile în Asia Centrală au produs mulți tineri. sclavi . Sclavii erau, de asemenea, cumpărați sau primiți ca daruri. Ei erau obligați să servească drept pagini la curte sau în gospodăriile celor bogați, sau ca soldați și gărzi de corp. Tinerii, sclavi sau nu, serveau și vin la banchete și recepții, iar cei mai înzestrați dintre ei puteau cânta muzică și să mențină o conversație cultivată. Era dragostea față de tinere pagini, soldați sau novici în meserii și profesii, care a fost subiectul introducerilor lirice la panegirice de la începutul poeziei persane și al ghazalului. "În aceeași epocă safavidă, mulți subiecți ai safavidilor iranieni au fost patroni ai poeziei persane, cum ar fi Teimuraz I din Kakheti .

În genul didactic se pot menționa Hadiqat-ul-Haqiqah (Grădina Adevărului) lui Sanai , precum și Makhzan-ul-Asrār (Trezoreria Secretelor) lui Nizami . Unele dintre lucrările lui Attar aparțin, de asemenea, acestui gen, la fel ca lucrările majore ale lui Rumi, deși unele tind să le clasifice în tipul liric datorită calităților lor mistice și emoționale. În plus, unii tind să grupeze lucrările lui Naser Khosrow și în acest stil; cu toate acestea, adevăratele pietre prețioase ale acestui gen sunt două cărți ale lui Saadi, un greut al literaturii persane, Bustan și Gulistan .

După secolul al XV-lea, a preluat stilul indian al poeziei persane (uneori numite și stiluri Isfahani sau Safavi ). Acest stil își are rădăcinile în epoca timuridă și a produs lucruri precum Amir Khosrow Dehlavi și Bhai Nand Lal Goya .

Scrieri în proză

Cele mai multe scrieri semnificative în proză ale acestei epoci sunt Nizami Arudhi Samarqandi 's «Chahar Maqāleh» , precum și Zahiriddin Nasr Muhammad Aufi lui anecdotă compendiu Jawami ul-Hikayat . Faimoasa lucrare a lui Shams al-Mo'ali Abol-hasan Ghaboos ibn Wushmgir , Qabus nama ( O oglindă pentru prinți ), este o lucrare Belles-lettres foarte apreciată a literaturii persane. De asemenea, este foarte apreciat Siyasatnama , de către Nizam al-Mulk , un faimos vizir persan . Kelileh va Demneh , tradus din basmele populare indiene , poate fi, de asemenea, menționat în această categorie. Este văzut ca o colecție de adagii în studiile literare persane și, prin urmare, nu transmite noțiuni folclorice.

Biografii, hagiografii și lucrări istorice

Printre lucrările istorice și biografice majore din persana clasică, se poate menționa celebrul Tarikh-i Beyhaqi al lui Abolfazl Beyhaghi , Lubab ul-Albab din Zahiriddin Nasr Muhammad Aufi (care a fost considerat o sursă cronologică de încredere de mulți experți), precum și ca Ata-Malik Juvayni e celebru Tarikh-i Jahangushay-i Juvaini (care se întinde pe Mongolid și Ilkhanid era Iran ). Attar „s Tazkerat-ol-Owliya («biografii ale sfinților») este , de asemenea , un cont detaliat al sufi mistici, care se face referire de mai mulți autori și ulterior considerat o lucrare semnificativă în mistică hagiografie .

Critica literara

Cea mai veche lucrare care a supraviețuit criticii literare persane după cucerirea islamică a Persiei este Muqaddame-ye Shahname-ye Abu Mansuri , care a fost scrisă în perioada Samanid . Lucrarea tratează miturile și legendele lui Shahnameh și este considerată cel mai vechi exemplu de proză persană care a supraviețuit. De asemenea, arată o încercare a autorilor de a evalua critic operele literare.

Povestiri

O mie și una nopți ( persană : هزار و یک شب ) este un medievală populară poveste de colectarecare spune povestea Șeherezadei ( persană : شهرزاد Šahrzād), un Sasanid regină care trebuie sărefere o serie de povestiri soțului ei răuvoitoare, regele Shahryar ( persană : شهریار Šahryār), pentru a întârziaexecuției sale. Poveștile sunt spuse pe o perioadă de o mie și una de nopți, iar în fiecare noapte ea încheie povestea cu o situație suspansă, obligându-l pe Rege să o țină în viață pentru o altă zi. Poveștile individuale au fost create de-a lungul mai multor secole, de către mulți oameni din mai multe țări diferite.

Nucleul colecției este format dintr-o carte persană Pahlavi Sassanid numită Hazār Afsānah ( persană : هزار افسان , Thousand Myths ), o colecție de basme antice indiene și persane.

In timpul domniei Abbasid califul Harun al-Rashid în secolul al 8 - lea, Bagdad a devenit un oraș cosmopolit de important. Comercianții din Persia , China , India , Africa și Europa au fost găsiți cu toții în Bagdad. În acest timp, se crede că multe dintre poveștile care au fost inițial povești populare au fost colectate pe cale orală de-a lungul mai multor ani și ulterior compilate într-o singură carte. Compilatorul și traducătorul din secolul al IX-lea în arabă este, desigur, povestitorul Abu Abd-Allah Muhammad el-Gahshigar . Povestea cadru de Shahrzad pare să fi fost adăugate în secolul al 14 - lea.

Dicționare persane

Cel mai mare dicționar persan este Dehkhoda Dictionary (16 volume) de Ali-Akbar Dehkhoda . Este cel mai mare dicționar persan cuprinzător publicat vreodată, cuprinzând 16 volume (peste 27000 de pagini). Este publicat de Tehran University Press (UTP) sub supravegherea Institutului de dicționare Dehkhoda și a fost publicat pentru prima dată în 1931. Urmărește dezvoltarea istorică a limbii persane, oferind o resursă cuprinzătoare pentru erudiți și cercetători academici, precum și descrierea utilizare în numeroasele sale variații din întreaga lume. El numește 200 de lucrări lexicografice persane în dicționarul său, cele mai vechi, Farhang-i Oim ( فرهنگ اویم ) și Farhang-i Menakhtay ( فرهنگ مناختای ), de la sfârșitul erei sassanide din secolele III-VII.

Cele mai utilizate lexicoane persane în Evul Mediu au fost cele ale lui Abu Hafs Soghdi ( فرهنگ ابوحفص سغدی ) și Asadi Tusi ( فرهنگ لغت فرس ), scrise în 1092.

Lucrările doctorului Mohammad Moin sunt, de asemenea, foarte apreciate în corpusul lexical al literaturii persane contemporane . Primul volum al Dicționarului Moin a fost publicat în 1963.

În 1645, Christian Ravius ​​a completat un dicționar persan- latin , tipărit la Leiden. A urmat ediția Oxford în două volume a lui John Richardson (1777) și Dicționarele persane-engleze ale lui Gladwin-Malda (1770), Dicționarul persan-rus Scharif și S. Peters (1869) și alte 30 de traduceri lexicografice persane prin intermediul Anii 1950.

În prezent, dicționarele engleză-persană ale Manouchehr Aryanpour și Soleiman Haim sunt utilizate pe scară largă în Iran.

Proverbe persane

Proverbe persane
* Mii de prieteni nu sunt suficienți și un inamic unul prea mulți. *
هزاران دوست کم‌اند و یک دشمن زیاد

/ Hezārān dūst kam-and-o [va] yek doshman ziād.

* Dușmanul înțelept este mai bun decât prietenul ignorant. *
دشمن دانا بهتر از دوست نادان است

/ Doshman-e dānā beh'tar az dust-e nādān ast./

* Dușmanul înțelept te ridică, prietenul ignorant te aruncă jos. *
دشمن دانا بلندت می‌کند. بر زمینت میزند نادان‌دوست

Doshman-e dānā bolandat mikonad. Bar zaminat mizanad nādān-dūst (.

* Nu există morți în mormânt, pe deasupra cărora plângi! (echivalent cu „lătratul copacului greșit”) *
در قبری که بالایش می گریی ، مرده نیست

Dar qabrī ke bālāyash mīger'yī morde nīst

Influența literaturii persane asupra literaturii mondiale

Literatura sufistă

Unii dintre cei mai îndrăgiți poeți medievali ai Persiei au fost sufisii , iar poezia lor a fost și este citită pe scară largă de sufis din Maroc până în Indonezia . Rumi, în special, este renumit atât ca poet, cât și ca fondator al unui ordin sufist răspândit. Și Hafez este admirat în Est și în Vest și a fost inspirat de sufism dacă nu era el însuși sufist. Temele și stilurile acestui tip de poezie devoțională au fost imitate pe scară largă de mulți poeți sufisti și non-sufisti. Vezi și articolul despre poezia sufistă .

Multe texte notabile din literatura mistică persană nu sunt poezii, dar foarte citite și apreciate. Printre acestea se numără Kimiya-yi sa'ādat , Asrar al-Tawhid și Kashf ul Mahjoob .

Literatura georgiană

Manuscris georgian al lui Shahnameh scris în scrierea georgiană

Începând cu începutul secolului al XVI-lea, tradițiile persane au avut un impact mare asupra elitelor guvernante georgiene, ceea ce a dus la rândul său la influența persană asupra artei, arhitecturii și literaturii georgiene. Această influență culturală a durat până la sosirea rușilor.

Jamshid Sh. Giunashvili remarcă legătura culturii georgiene cu cea a operei literare persane Shahnameh :

Numele multor eroi Šāh-nāma , precum Rostom-i , Thehmine, Sam-i sau Zaal-i , se găsesc în literatura Georgiană din secolele XI și XII . Ele sunt dovezi indirecte pentru o traducere în vechea georgiană a lui Šāh-nāma care nu mai există. ...

SAH-NAMA a fost tradusă, nu numai pentru a satisface nevoile literare și estetice ale cititori și ascultători, dar , de asemenea , să inspire tineri cu spiritul de eroism și patriotism georgian. Ideologia, obiceiurile și viziunea asupra Georgiei au informat adesea aceste traduceri deoarece erau orientate spre cultura poetică georgiană. În schimb, georgienii consideră aceste traduceri opere ale literaturii lor native. Versiunile georgiene ale Šāh-nāma sunt destul de populare, iar poveștile despre Rostam și Sohrāb , sau despre Bījan și Maniža au devenit parte a folclorului georgian.

Farmanfarmaian în Journal of Persianate Studies :

Distinși cărturari ai persanului, precum Gvakharia și Todua, sunt foarte conștienți de faptul că inspirația derivată din clasicii persani din secolele al IX-lea până la al XII-lea a produs o „sinteză culturală” care a văzut, în primele etape ale literaturii seculare scrise din Georgia, reluarea contactele literare cu Iranul, „mult mai puternice decât înainte” (Gvakharia, 2001, p. 481). Shahnama lui Ferdowsi a fost o sursă nesfârșită de inspirație, nu numai pentru literatura înaltă, ci și pentru folclor. „Aproape fiecare pagină de opere literare și cronici georgiene [...] conține nume de eroi iranieni împrumutați de la Shahnama ” (ibid). Ferdowsi, împreună cu Nezāmi , ar fi putut lăsa cea mai durabilă amprentă asupra literaturii georgiene (...)

Asia Mică

În ciuda faptului că Asia Mică (sau Anatolia ) fusese condusă de mai multe ori înainte de Evul Mediu de diferite dinastii vorbitoare de persană originare din Iran, limba și-a pierdut locul tradițional acolo cu moartea Imperiului Sasanian . Cu toate acestea, secole mai târziu, practica și utilizarea în regiune ar fi revigorate puternic. O ramură a selgiucilor , Sultanatul Rum , a dus limba, arta și scrisorile persane în Anatolia. Au adoptat limba persană ca limbă oficială a imperiului. De otomanii , care pot „aproximativ“ , să fie considerate ca eventualii succesorii lor, au luat această tradiție de peste. Persana a fost limba oficială a curții imperiului și, de ceva timp, limba oficială a imperiului. Clasa educată și nobilă a Imperiului Otoman vorbea toate persane, cum ar fi sultanul Selim I , în ciuda faptului că arhivalul Iranului Safavid și un opozant ferm al Islamului Shia . A fost un limbaj literar major în imperiu. Unele dintre lucrările din literatura de specialitate anterioară persane observate în timpul dominației otomane sunt Idris Bidlisi lui Hasht Bihisht , care a început în 1502 și a acoperit domnia primilor opt conducători otomani, și Salim-Namah , o glorificare a Selim I. După o perioadă de câteva secole, turca otomană (care era însă foarte persanizată) se dezvoltase către o limbă de literatură pe deplin acceptată, care era chiar capabilă să satisfacă cerințele unei prezentări științifice. Cu toate acestea, numărul de împrumuturi persane și arabe conținute în acele lucrări a crescut uneori până la 88%. Otomanii au produs mii de opere literare persane de-a lungul vieții lor seculare.

Zone cândva sub stăpânirea lui Ghaznavid sau Mughal

Asia de Sud

Odată cu apariția Ghaznavids și succesorii acestora , cum ar fi Ghurids , Timurids și Imperiul Mogul , cultura persană și literatura sa mutat treptat în Asia de Sud prea. În general, încă din primele sale zile, literatura și limba persană au fost importate în subcontinent de către dinastiile turcice și afgane persianizate cultural . Persana a devenit limba nobilimii, a cercurilor literare și a curților regale Mughal timp de sute de ani. La începutul secolului al XIX-lea, hindustanii l-au înlocuit.

Sub Imperiul Mughal în secolul al XVI-lea, limba oficială a subcontinentului indian a devenit persană. Abia în 1832 armata britanică a forțat Asia de Sud să înceapă să-și desfășoare activitatea în limba engleză. (Clawson, p. 6) Poezia persană a înflorit de fapt în aceste regiuni în timp ce literatura iraniană post- safavidă a stagnat. Dehkhoda și alți oameni de știință ai secolului 20, de exemplu, bazat în mare parte lucrările lor pe lexicografia detaliate produse în India, folosind compilații , cum ar fi Ghazi Khan Badr Muhammad Dehlavi 's Adat al-Fudhala ( اداة الفضلا ), Ibrahim Ghavamuddin Farughi lui Farhang -i Ibrahimi ( فرهنگ ابراهیمی ) și, în special, Farhang-i Anandraj de Muhammad Padshah ( فرهنگ آناندراج ).

Literatura occidentală

Literatura persană era puțin cunoscută în Occident înainte de secolul 18-19. A devenit mult mai cunoscut ca urmare a publicării mai multor traduceri din operele poeților persani medievali târzii și a inspirat lucrări de diverși poeți și scriitori occidentali.

Literatura germană

literatură engleză

  • O selecție din Shahnameh a lui Ferdowsi (935-1020) a fost publicată în 1832 de James Atkinson , un medic angajat al Companiei Britanice a Indiilor de Est .
  • O parte din această prescurtare a fost versificată ulterior de poetul britanic Matthew Arnold în Rustam și Sohrab din 1853 .
  • Poetul american Ralph Waldo Emerson a fost un alt admirator al poeziei persane. A publicat mai multe eseuri în 1876 care discută despre poezia persană: Scrisori și scopuri sociale , din persanul din Hafiz și Ghaselle .

Poate că cel mai popular poet persan din secolele al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea a fost Omar Khayyam (1048-1123), al cărui Rubaiyat a fost tradus în mod liber de Edward Fitzgerald în 1859. Khayyam este apreciat mai mult ca om de știință decât poet în Persia natală, dar în Interpretarea lui Fitzgerald a devenit unul dintre cei mai citați poeți în limba engleză. Linia lui Khayyam, „O pâine, un ulcior de vin și tu”, este cunoscută de mulți care nu au putut spune cine a scris-o sau unde:

گر دست دهد ز مغز گندم نانی وز
می دو منی ز گوسفندی رانی
وانگه من و تو نشسته در ویرانی
عیشی بود آن

gar (agar) dast dahad ze maghz-e gandom nāni
va'z (va az) mey do mani ze gūsfandi rāni
vāngah man-o tō neshaste dar vīrāni
' eyshi bovad ān na had-de har soltāni

Ah, dacă ar exista o pâine ca plată,
o îmbinare de miel, un ulcior de epocă rar,
Și tu și cu mine în pustie am tăbărât -
Nici o plăcere a sultanului nu s-ar putea compara cu a noastră.

Poetul și misticul persan Rumi (1207–1273) (cunoscut sub numele de Molana în Iran, Afganistan și Tadjikistan și ca Mevlana în Turcia), a atras numeroase adepți la sfârșitul secolului XX și începutul secolului XXI. Popularizarea traducerilor de Coleman Barks a prezentat-o ​​pe Rumi ca un înțelept din New Age . Există, de asemenea, o serie de mai multe traduceri literare ale unor cărturari precum AJ Arberry .

Poeții clasici (Hafiz, Saadi, Khayyam, Rumi, Nizami și Ferdowsi ) sunt acum cunoscuți pe scară largă în limba engleză și pot fi citiți în diverse traduceri. Alte opere ale literaturii persane sunt netraduse și puțin cunoscute.

Literatura suedeză

În cursul secolului trecut, numeroase lucrări ale literaturii persane clasice au fost traduse în suedeză de baronul Eric Hermelin . A tradus, printre altele, lucrări ale lui Farid al-Din Attar , Rumi, Ferdowsi , Omar Khayyam, Saadi și Sanai. Influențat de scrierile misticului suedez Emanuel Swedenborg , a fost atras în special de aspectele religioase sau sufiste ale poeziei clasice persane. Traducerile sale au avut un mare impact asupra a numeroși scriitori suedezi moderni, printre care Karl Wennberg , Willy Kyrklund și Gunnar Ekelöf . Mai recent, autori clasici precum Hafez , Rumi, Araqi și Nizami Aruzi au fost redați în suedeză de iranistul Ashk Dahlén , care a publicat mai multe eseuri despre dezvoltarea literaturii persane. Fragmente din Shahnameh ale lui Ferdowsi au fost traduse și în proză suedeză de Namdar Nasser și Anja Malmberg.

Literatura italiană

În secolul trecut, numeroase lucrări ale literaturii persane clasice și moderne au fost traduse în italiană de Alessandro Bausani (Nizami, Rumi, Iqbal, Khayyam), Carlo Saccone („Attar, Sana’i, Hafiz, Nasir-i Khusraw, Nizami, Ahmad Ghazali, Ansari din Herat, Sa'di, Ayené), Angelo Piemontese (Amir Khusraw Dihlavi), Pio Filippani-Ronconi (Nasir-i Khusraw, Sa'di), Riccardo Zipoli (Kay Ka'us, Bidil), Maurizio Pistoso (Nizam al-Mulk), Giorgio Vercellin (Nizami 'Aruzi), Giovanni Maria D'Erme (' Ubayd Zakani, Hafiz), Sergio Foti (Suhrawardi, Rumi, Jami), Rita Bargigli (Sa'di, Farrukhi, Manuchehri, ' Unsuri), Nahid Norozi (Sohrab Sepehri, Khwaju din Kerman, Ahmad Shamlu), Faezeh Mardani (Forugh Farrokhzad, Abbas Kiarostami). O traducere completă a lui Shah-nama a lui Firdawsi a fost făcută de Italo Pizzi în secolul al XIX-lea.

Literatura persană contemporană

Istorie

În secolul al XIX-lea, literatura persană a cunoscut o schimbare dramatică și a intrat într-o nouă eră. Începutul acestei schimbări a fost exemplificat de un incident de la mijlocul secolului al XIX-lea la curtea lui Nasereddin Shah , când prim-ministrul reformat, Amir Kabir , l-a condamnat pe poetul Habibollah Qa'ani pentru că „a mințit” într-o qasida panegirică scrisă. în onoarea lui Kabir. Kabir a văzut poezia în general și tipul de poezie care se dezvoltase în timpul perioadei Qajar ca fiind în detrimentul „progresului” și „modernizării” în societatea iraniană, despre care credea că are mare nevoie de schimbări. Astfel de îngrijorări au fost exprimate și de alții precum Fath-'Ali Akhundzadeh , Mirza Aqa Khan Kermani și Mirza Malkom Khan . Khan a abordat, de asemenea, necesitatea unei schimbări a poeziei persane și în termeni literari, legând-o întotdeauna de preocupările sociale.

„În viață există anumite răni care erodează încet mintea în singurătate ca un fel de cancer.” Bufnița oarbă

Noua mișcare literară persană nu poate fi înțeleasă fără o înțelegere a mișcărilor intelectuale din cercurile filozofice iraniene. Având în vedere climatul social și politic din Persia (Iranul) de la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, care a dus la Revoluția Constituțională Persană din 1906–1911, ideea că schimbarea poeziei era necesară sa răspândit. Mulți au susținut că poezia persană ar trebui să reflecte realitățile unei țări în tranziție. Această idee a fost propagată de figuri literare notabile, cum ar fi Ali-Akbar Dehkhoda și Abolqasem Aref , care au contestat sistemul tradițional de poezie persană în ceea ce privește introducerea de conținut nou și experimentare cu retorică, lexico-semantică și structură. Dehkhoda, de exemplu, a folosit o formă tradițională mai puțin cunoscută, mosammat, pentru a elegiza execuția unui jurnalist revoluționar. 'Aref a folosit ghazal, „cel mai central gen din tradiția lirică” (p. 88), pentru a scrie „Payam-e Azadi” (Mesajul libertății).

Unii cercetători susțin că noțiunea de „ramificații sociopolitice ale schimbărilor estetice” a condus la ideea poeților „ca lideri sociali care încearcă limitele și posibilitățile schimbării sociale”.

O mișcare importantă în literatura modernă persană s-a concentrat pe problema modernizării și occidentalizării și dacă acești termeni sunt sinonimi atunci când se descrie evoluția societății iraniene. Se poate susține că aproape toți susținătorii modernismului în literatura persană, de la Akhundzadeh, Kermani și Malkom Khan la Dehkhoda, Aref, Bahar și Taqi Rafat , au fost inspirați de evoluțiile și schimbările care au avut loc în literaturile occidentale, în special europene. Astfel de inspirații nu au însemnat copierea orbește a modelelor occidentale, ci, mai degrabă, adaptarea aspectelor literaturii occidentale și schimbarea acestora pentru a se potrivi nevoilor culturii iraniene.

În urma lucrărilor de pionierat ale lui Ahmad Kasravi , Sadeq Hedayat , Moshfeq Kazemi și mulți alții, valul iranian de literatură comparată și critică literară a atins o creastă simbolică odată cu apariția lui Abdolhossein Zarrinkoub , Shahrokh Meskoob , Houshang Golshiri și Ebrahim Golestan .

În Afganistan

Literatura persană din Afganistan a cunoscut, de asemenea, o schimbare dramatică în secolul trecut. La începutul secolului al XX-lea, Afganistanul s-a confruntat cu schimbări economice și sociale, care au declanșat o nouă abordare a literaturii. În 1911, Mahmud Tarzi , care s-a întors în Afganistan după ani de exil în Turcia și a fost influent în cercurile guvernamentale, a început o publicație săptămânală numită Saraj'ul Akhbar . Saraj nu a fost prima astfel de publicație din țară, dar în domeniul jurnalismului și literaturii a lansat o nouă perioadă de schimbare și modernizare. Saraj nu numai că a jucat un rol important în jurnalism, dar a dat o nouă viață literaturii în ansamblu și a deschis calea poeziei de a explora noi căi de expresie prin care gândurile personale au căpătat o culoare mai socială.

În 1930 (1309 AH), după luni de stagnare culturală, un grup de scriitori a fondat Cercul literar Herat. Un an mai târziu, în capitală a fost fondat un alt grup care se numea Cercul literar Kabul. Ambele grupuri au publicat periodic reviste dedicate culturii și literaturii persane. Ambele, în special publicația Kabul, au avut puțin succes în a deveni locuri pentru poezia și scrierea persană modernă. În timp, publicația Kabul s-a transformat într-o fortăreață pentru scriitorii și poeții tradiționali, iar modernismul din literatura dari a fost împins la marginea vieții sociale și culturale.

Doi dintre cei mai proeminenți poeți clasici din Afganistan la acea vreme erau Abdul Haq Betab și Khalil Ullah Khalili . Betab a primit titlul onorific Malek ul Shoara (Regele Poeților). Khalili a fost atras spre stilul de poezie Khorasan în loc de stilul obișnuit Hendi . El a fost, de asemenea, interesat de poezia modernă și a scris câteva poezii într-un stil mai modern, cu noi aspecte de gândire și sens. În 1318 (AH), după ce au fost publicate două poezii ale lui Nima Youshij intitulate „Gharab” și „Ghoghnus”, Khalili a scris o poezie sub numele „Sorude Kuhestan” sau „Cântecul muntelui” în același model de rimare ca Nima și l-a trimis la Cercul literar din Kabul. Tradiționaliștii din Kabul au refuzat să-l publice, deoarece nu a fost scris în rima tradițională. Ei l-au criticat pe Khalili pentru modernizarea stilului său.

Foarte treptat, stilurile noi și-au găsit drumul în literatură și în cercurile literare, în ciuda eforturilor tradiționaliștilor. Prima carte de poezii noi a fost publicată în anul 1957 (1336 AH), iar în 1962 (1341 AH), o colecție de poezie persană modernă (Dari) a fost publicată la Kabul. Primul grup care a scris poezii în noul stil a fost format din Mahmud Farani , Baregh Shafi'i , Solayman Layeq , Sohail , Ayeneh și câțiva alții. Mai târziu, Vasef Bakhtari , Asadullah Habib și Latif Nazemi și alții s-au alăturat grupului. Fiecare a avut partea sa în modernizarea poeziei persane în Afganistan. Alte figuri notabile includ Leila Sarahat Roshani , Sayed Elan Bahar și Parwin Pazwak . Poeți precum Mayakovsky , Yase Nien și Lahouti (un poet iranian care trăiește în exil în Rusia) au exercitat o influență specială asupra poeților persani din Afganistan. Trebuie luată în considerare și influența iranienilor (de exemplu, Farrokhi Yazdi și Ahmad Shamlou ) asupra prozei și poeziei afgane nou înființate, în special în a doua jumătate a secolului XX.

Scriitori proeminenți din Afganistan precum Asef Soltanzadeh , Reza Ebrahimi, Ameneh Mohammadi și Abbas Jafari au crescut în Iran și au fost influențați de scriitori și profesori iranieni.

În Tadjikistan

Noua poezie din Tadjikistan este preocupată în principal de modul de viață al oamenilor și este revoluționară. Din anii 1950 și până la apariția noii poezii în Franța, Asia și America Latină, impactul impulsului de modernizare a fost puternic. În anii 1960, poezia iraniană modernă și cea a lui Mohammad Iqbal Lahouri au făcut o impresie profundă în poezia tadjică. Această perioadă este probabil cea mai bogată și prolifică perioadă pentru dezvoltarea temelor și formelor din poezia persană din Tadjikistan. Unii poeți tadjici au fost simpli imitatori și se pot vedea cu ușurință trăsăturile poeților străini în opera lor. Doar doi-trei poeți au reușit să digere poezia străină și să compună poezie originală. În Tadjikistan, formatul și aspectele picturale ale povestirilor și romanelor au fost preluate din literatura rusă și din altă literatură europeană. Unele dintre numele proeminente ale Tadjikistanului în literatura persană sunt Golrokhsar Safi Eva , Mo'men Ghena'at , Farzaneh Khojandi , Bozor Sobir și Layeq Shir-Ali .

Joaca

Printre cei mai cunoscuți dramaturgi se numără:

Roman

Scriitori renumiți includ:

Satiră

Critica literara

Pionierii criticii literare persane din secolul al XIX-lea includ Mirza Fath `Ali Akhundzade , Mirza Malkom Khan , Mirza` Abd al-Rahim Talebof și Zeyn al-`Abedin Maraghe`i .

Criticii proeminenți ai secolului XX includ:

Saeed Nafisi a analizat și editat mai multe lucrări critice. Este bine cunoscut pentru lucrările sale despre literatura Rudaki și sufista. Parviz Natel-Khanlari și Gholamhossein Yousefi , care aparțin generației lui Nafisi, au fost, de asemenea, implicați în literatura modernă și în scrierile critice. Natel-Khanlari se distinge prin simplitatea stilului său. El nu i-a urmat pe tradiționaliști și nici nu a susținut noul. În schimb, abordarea sa a găzduit întregul spectru de creativitate și expresie din literatura persană. Un alt critic, Ahmad Kasravi , o autoritate cu experiență în literatură, a atacat scriitorii și poeții ale căror opere au servit despotismului.

Critica literară persană contemporană și-a atins maturitatea după Sadeq Hedayat , Ebrahim Golestan , Houshang Golshiri , Abdolhossein Zarrinkoub și Shahrokh Meskoob . Printre aceste figuri, Zarrinkoub a ocupat funcții academice și a avut o reputație nu numai în rândul inteligenței, ci și în mediul academic. Pe lângă contribuția sa semnificativă la maturitatea limbii și literaturii persane, Zarrinkoub a stimulat literatura comparată și critica literară persană. Serr e Ney de Zarrinkoub este o analiză critică și comparativă a Masnavi- ului lui Rumi . La rândul său, Shahrokh Meskoob a lucrat la Shahnameh al lui Ferdowsi , folosind principiile criticii literare moderne.

Principala contribuție a lui Mohammad Taghi Bahar la acest domeniu este cartea sa numită Sabk Shenasi (Stilistică). Este o lucrare de pionierat privind practica istoriografiei literare persane și apariția și dezvoltarea literaturii persane ca instituție distinctă la începutul secolului al XX-lea. Acesta susține că statutul exemplar al lui Sabk-shinasi se bazează pe recunoașterea realizărilor sale disciplinare sau instituționale. Mai susține că, mai degrabă decât un text despre „stilistica” persană, Sabk-shinasi este o vastă istorie a prozei literare persane și, ca atare, este o intervenție semnificativă în istoriografia literară persană.

Jalal Homaei , Badiozzaman Forouzanfar și elevul său, Mohammad Reza Shafiei-Kadkani , sunt alte figuri notabile care au editat o serie de opere literare importante.

Analiza critică a lucrărilor lui Jami a fost efectuată de Ala Khan Afsahzad . Cartea sa clasică a câștigat prestigiosul premiu al celei mai bune cărți din anul Iranului în anul 2000.

Nuvele persane

Din punct de vedere istoric, nuvela persană modernă a trecut prin trei etape de dezvoltare: o perioadă formativă, o perioadă de consolidare și creștere și o perioadă de diversitate.

Perioada diversității

În această perioadă, influența literaturii occidentale asupra scriitorilor și autorilor iranieni este evidentă. Este introdusă abordarea nouă și modernă a scrierii și s-au dezvoltat mai multe genuri special în domeniul nuvelelor. Cele mai populare tendințe sunt spre metode post-moderne și ficțiune speculativă .

Poezie

Poeți persani notabile, moderne și clasice, includ Mehdi Akhavan-Sales , Simin Behbahani , Forough Farrokhzad , Mohammad Zohari , Bijan Jalali , Mina Assadi , Siavash Kasraie , Fereydoon Moshiri , Nader Naderpour , Sohrab Sepehri , Mohammad-Reza Shafiei-Kadkani , Ahmad Shamlou , Nima Yushij , Houshang Ebtehaj , Mirzadeh Eshghi (clasic), Mohammad Taghi Bahar (clasic), Aref Ghazvini (clasic), Ahmad NikTalab (nou clasic), Parvin Etesami (clasic), Shahriar (clasic) și, Ali Abdolrezaei ( Postmodernism) și New Post Modernism), Babak NikTalab (Poezia pentru copii).

Poezia clasică persană în timpurile moderne

Câțiva poeți clasici notabili au apărut încă din secolul al XIX-lea, printre care Mohammad Taghi Bahar și Parvin Etesami au fost cei mai celebri. Mohammad Taghi Bahar avea titlul de „rege al poeților” și a avut un rol semnificativ în apariția și dezvoltarea literaturii persane ca instituție distinctă la începutul secolului al XX-lea. Tema poeziilor sale a fost situația socială și politică a Iranului.

Parvin Etesami poate fi numit cea mai mare poetă persană care scrie în stil clasic. Una dintre seriile sale remarcabile, numită Mast va Hoshyar (Bețivul și Soborul), a câștigat admirație de la mulți dintre cei implicați în poezia romantică.

Poezia persană modernă

Nima Yushij este considerat tatăl poeziei moderne persane, introducând multe tehnici și forme pentru a diferenția modernul de cel vechi. Cu toate acestea, meritul pentru popularizarea acestei noi forme literare într-o țară și o cultură solidă bazată pe o mie de ani de poezie clasică revine câtorva discipoli ai săi precum Ahmad Shamlou, care a adoptat metodele lui Nima și a încercat noi tehnici de poezie modernă.

Transformarea adusă de Nima Youshij, care a eliberat poezia persană de lanțurile măsurilor prosodice, a fost un punct de cotitură într-o lungă tradiție literară. A lărgit percepția și gândirea poeților care au venit după el. Nima a oferit o înțelegere diferită a principiilor poeziei clasice. Arta sa nu s-a limitat la a elimina necesitatea unui hemistich cu lungime fixă ​​și a renunța la tradiția rimării, ci s-a concentrat pe o structură și o funcție mai largă bazate pe o înțelegere contemporană a existenței umane și sociale. Scopul său în renovarea poeziei a fost să o angajeze într-o „identitate naturală” și să realizeze o disciplină modernă în mintea și performanța lingvistică a poetului.

Nima a susținut că tehnica formală care domină poezia clasică interferează cu vitalitatea, vigoarea și progresul ei. Deși a acceptat unele dintre proprietățile sale estetice și le-a extins în poezia sa, nu a încetat niciodată să-și lărgească experiența poetică subliniind „ordinea naturală” a acestei arte. Ceea ce a fondat Nima Youshij în poezia contemporană, a continuat succesorul său Ahmad Shamlou .

Poemul Sepid (care se traduce prin poezie alb), care atrage sursele sale de la acest poet, a evitat regulile obligatorii care au intrat școala poeziei Nimai“și a adoptat o structură mai liberă. Acest lucru a permis o relație mai directă între poet și rădăcinile sale emoționale. În poezia anterioară, calitățile viziunii poetului precum și întinderea subiectului puteau fi exprimate doar în termeni generali și erau subsumate de limitările formale impuse expresiei poetice.

Khalilollah Khalili pe coperta "Deewaan-e Khalilullah Khalili"

Poezia lui Nima a încălcat aceste limitări. S-a bazat pe funcția naturală inerentă poeziei în sine pentru a descrie solidaritatea poetului cu viața și lumea largă care îl înconjoară în detalii și scene specifice și lipsite de ambiguitate. Poezia sepidă continuă viziunea poetică așa cum a exprimat-o Nima și evită regulile inventate impuse creației sale. Cu toate acestea, cea mai distinctă diferență cu poezia lui Nimai este de a se îndepărta de ritmurile pe care le-a folosit. Nima Youshij a acordat atenție unei rimări armonioase de ansamblu și a creat multe exemple experimentale pentru a atinge acest scop.

Ahmad Shamlu a descoperit caracteristicile interioare ale poeziei și manifestarea ei în creațiile literare ale maeștrilor clasici, precum și experiența Nimai. El a oferit o abordare individuală. Distanțându-se de obligațiile impuse de poezia mai veche și de unele dintre limitările care intraseră în poemul lui Nimai, el a recunoscut rolul prozei și al muzicii ascunse în limbaj. În structura poeziei Sepid, spre deosebire de regulile prosodice și ale lui Nimai, poezia este scrisă în cuvinte mai „naturale” și încorporează un proces asemănător prozei, fără a-și pierde distincția poetică. Poezia sepidă este o ramură în dezvoltare a poeziei lui Nimai construită pe inovațiile lui Nima Youshij. Nima a crezut că orice schimbare a construcției și a instrumentelor de exprimare a unui poet este condiționată de cunoașterea sa de lume și de o perspectivă revoluționată. Poezia sepidă nu putea prinde rădăcini în afara acestei învățături și a aplicării ei.

Potrivit lui Simin Behbahani , poezia sepidă nu a primit o acceptare generală înainte de lucrările lui Bijan Jalali . Este considerat fondatorul poeziei Sepid conform lui Behbahani. Behbahani însăși a folosit stilul „Char Pareh” al lui Nima și ulterior s-a transformat în ghazal , un stil de poezie cu curgere liberă similar cu sonetul occidental. Simin Behbahani a contribuit la o dezvoltare istorică sub forma ghazalului, pe măsură ce a adăugat în poezia ei subiecte teatrale, evenimente și conversații zilnice. Ea a extins gama de forme tradiționale de versuri persane și a produs unele dintre cele mai semnificative opere ale literaturii persane din secolul al XX-lea.

Un adept reticent al lui Nima Yushij, Mehdi Akhavan-Sales și-a publicat Organul (1951) pentru a susține contestații împotriva eforturilor inovatoare ale lui Nima Yushij. În poezia persană, Mehdi Akhavan Sales a stabilit o punte între școlile Khorassani și Nima . Criticii îl consideră pe Mehdi Akhavan Sales drept unul dintre cei mai buni poeți persani contemporani. Este unul dintre pionierii versurilor libere (poezie cu stil nou) în literatura persană, în special a epopeilor în stil modern. A fost ambiția sa, pentru o lungă perioadă de timp, să introducă un stil proaspăt în poezia persană.

Forough Farrokhzad este important în istoria literară a Iranului din trei motive. În primul rând, a fost printre primele generații care au îmbrățișat noul stil de poezie, inițiat de Nima Yushij în anii 1920, care a cerut poeților să experimenteze rima, imagini și vocea individuală. În al doilea rând, a fost prima femeie iraniană modernă care a articulat grafic peisaje sexuale private din perspectiva unei femei. În cele din urmă, și-a depășit propriul rol literar și a experimentat cu actorie, pictură și filmare documentară.

Fereydoon Moshiri este cel mai bine cunoscut ca conciliator al poeziei clasice persane cu Noua Poezie inițiată de Nima Yooshij. Una dintre contribuțiile majore ale poeziei lui Moshiri, potrivit unor observatori, este lărgirea sferei sociale și geografice a literaturii persane moderne.

Un poet al ultimei generații dinaintea Revoluției Islamice demn de menționat este Mohammad-Reza Shafiei-Kadkani (M. Sereshk). Deși este din Khorassan și se leagănă între loialitatea față de Nima Youshij și Akhavan Saless, în poezia sa arată influențele lui Hafiz și Mowlavi. El folosește un limbaj simplu, liric și este inspirat mai ales de atmosfera politică. El este cel mai de succes dintre acei poeți care în ultimele patru decenii au încercat din greu să găsească o sinteză între cele două modele ale lui Ahmad Shamloo și Nima Youshij.

În secolul al XXI-lea, o nouă generație de poeți iranieni continuă să lucreze în stilul Poeziei noi și atrage acum un public internațional datorită eforturilor de traducere a operelor lor. Éditions Bruno Doucey a publicat o selecție de patruzeci și opt de poezii ale lui Garus Abdolmalekian intitulată Pumnii noștri sub masă (2012), tradusă în franceză de Farideh Rava. Alte nume notabile sunt poetul și editorul Babak Abazari (1984-2015), care a murit în circumstanțe misterioase în ianuarie 2015, și tânărul poet emergent Milad Khanmirzaei.


Postează poezia persană modernă

Din 1995 a început o evoluție progresivă în poezia persană care a dus la poezia modernă care a schimbat principiul de echilibrare a ritmului și a rimei poeziei tradiționale persane, așa cum a făcut și în versul versetului liber urmând ritmul vorbirii naturale. Acum, centrul atenției era limbajul singur și nu numai ritmul era absent, dar farmecul limbajului îl face să fie axul principal care împinge poezia persană înainte. Cei mai vorbiți trei poeți ai poeziei post-moderne din Iran sunt Reza Barahani , Ali Abdolrezaei și Ali Babachahi . Printre aceștia, Ali Abdolrezaei s-a bucurat de o mai mare admisibilitate datorită noului limbaj pe care l-a exprimat, care a predominat în acea perioadă. Dintre acești poeți, „Fluturii” lui Reza Barahani (sau adresat fluturilor), „Parisul în Renault” al lui Ali Abdolrezaei, „So Sermon of Society”, „Shinema” și „Mothurt”, și „The Soft Rain is Me” aparțin lui Ali Babachahi acest gen.

Poezie pentru copii

În perioada contemporană, creșterea și manifestarea poeziei pentru copii în limba și literatura persană a crescut și în această perioadă vedem apariția unor poeți proeminenți precum Mahmoud Kianoosh și Abbas Yamini Sharif în poezia tânără și Babak Niktalab în poezia adolescenței.

Premii de literatură persană

Autori și poeți

Vezi si

Note și referințe

Surse

Lecturi suplimentare

linkuri externe