Peter Abelard - Peter Abelard

„Abelard” redirecționează aici. Pentru alte utilizări, a se vedea Abelard (dezambiguizare) .
Peter Abelard
Peter Abelard.jpg
Născut c.  1079
Le Pallet lângă Nantes , Franța
Decedat 21 aprilie 1142 (1142-04-21)(62-63 ani)
Abbey of Saint-Marcel lângă Chalon-sur-Saône , Franța
Muncă notabilă
 Sic et Non
Eră Filozofia medievală
Regiune Filozofia occidentală
Şcoală Scolasticism Conceptualism
peripatetic
Principalele interese
 Metafizică , logică , filozofie a limbajului , teologie
Idei notabile
 Conceptualism , limb , teoria influenței morale a ispășirii
Influențe
Influențat

Peter Abelard ( / Ć b ə l ɑːr d / ; franceză: Pierre Abélard , limba latină : Petrus Abaelardus sau Abailardus ; c .  1,079  - douăzeci și unu aprilie 1142) a fost un medieval francez scolastic filosof, lider logician , teolog, profesor, muzician, compozitor , și poet.

În filozofie, el este celebru pentru soluția sa logică la problema universalelor prin nominalism și conceptualism și pionieratul său de intenție în etică. Adesea denumit „ Descartes al secolului al XII-lea”, el este considerat un precursor al lui Rousseau , Kant și Spinoza . Uneori este creditat ca un precursor principal al empirismului modern .

În istorie și cultură populară, el este cunoscut mai ales pentru povestea sa de dragoste pasională și tragică și intensul schimb filozofic cu genialul său student și eventuală soție, Héloïse d'Argenteuil . Apolog al femeilor și al educației lor, Abelard a fondat în 1131 prima mănăstire feminină , punct de întâlnire al femeilor învățate, pentru care a compus muzică. După ce a trimis-o pe Héloïse într-o mănăstire din Bretania pentru a o proteja de unchiul ei abuziv care nu dorea ca ea să urmărească această dragoste interzisă, a fost castrat de bărbați trimiși de acest unchi. Încă considerându-se soțul său, chiar dacă amândoi s-au retras la mănăstiri după acest eveniment, Heloise l-a apărat public atunci când doctrina sa a fost condamnată de Papa Inocențiu al II-lea și, prin urmare, Abelard a fost considerat, la acel moment, ca un eretic. Printre aceste opinii, Abelard a mărturisit inocența unei femei care comite un păcat din dragoste.

În teologia catolică , el este cunoscut mai ales pentru dezvoltarea sa a conceptului de limb și introducerea teoriei influenței morale a ispășirii . Este considerat (alături de Augustin ) cel mai important precursor al autobiografului auto-reflectiv modern. El a pregătit calea și a dat tonul pentru romanele epistolare ulterioare și povestirile celebrităților cu scrisoarea sa publicată public, Istoria calamităților mele și corespondența publică.

În drept, Abelard a subliniat că, deoarece intenția subiectivă determină valoarea morală a acțiunii umane, consecința juridică a unei acțiuni este legată de persoana care o comite și nu doar de acțiune. Cu această doctrină, Abelard a creat în Evul Mediu ideea subiectului individual central dreptului modern. Acest lucru a dat în cele din urmă Școlii Notre-Dame de Paris (mai târziu Universitatea din Paris ) o recunoaștere pentru expertiza sa în domeniul dreptului (și mai târziu a dus la crearea unei facultăți de drept la Paris).

Carieră, gândire filosofică și realizări

Filozofie

Abelard și Heloïse într-un manuscris al Roman de la Rose (sec. XIV)

Abelard este considerat unul dintre fondatorii universității seculare și al gândirii filozofice seculare pre-renascentiste.

Abelard a susținut conceptualismul în teoria universalelor . (Un universal este o calitate sau o proprietate pe care fiecare membru individual al unei clase de lucruri trebuie să o posede dacă același cuvânt se aplică tuturor lucrurilor din acea clasă. Albăria, de exemplu, este o proprietate universală posedată de toate obiectele albastre.) Potrivit cărturarului Abelard David Luscombe , „Abelard a elaborat logic o filozofie independentă a limbajului ... [în care] el a subliniat că limbajul în sine nu este capabil să demonstreze adevărul lucrurilor (res) care se află în domeniul fizicii.”

Scriind cu influența soției sale Heloise, el a subliniat că intenția subiectivă determină valoarea morală a acțiunii umane. Cu Heloise, el este primul filosof semnificativ din Evul Mediu care a presat o etică intenționistă înaintea lui Thomas de Aquino .

El a ajutat la stabilirea autorității filosofice a lui Aristotel , care a devenit ferm stabilită la jumătatea secolului după moartea sa. În acest moment, Organonul lui Aristotel a devenit disponibil pentru prima dată și, treptat, toate celelalte opere ale lui Aristotel care au supraviețuit. Înainte de aceasta, lucrările lui Platon au stat la baza sprijinului pentru realismul filosofic .

Teologie

Abelard este considerat unul dintre cei mai mari filosofi catolici din secolul al XII-lea, susținând că Dumnezeu și universul pot și ar trebui să fie cunoscuți atât prin logică, cât și prin emoții. El a inventat termenul „teologie” pentru ramura religioasă a tradiției filosofice. El nu ar trebui interpretat ca eretic, deoarece acuzațiile sale de erezie au fost renunțate și anulate de Biserică după moartea sa, ci mai degrabă ca un filosof de ultimă generație care a împins teologia și filozofia la limitele lor. El este descris ca „cel mai înțelept gânditor și cel mai îndrăzneț teolog din secolul al XII-lea” și ca cel mai mare logician din Evul Mediu. „Geniul său era evident în tot ceea ce făcea”; ca primul care a folosit „teologia” în sensul său modern, el a susținut „rațiunea în chestiuni de credință” și „i s-a părut contemporanilor săi mai mari decât viața: inteligența sa rapidă, limba ascuțită, memoria perfectă și aroganța fără margini l-au făcut imbatabil în dezbatere "-" forța personalității sale s-a impresionat în mod viu asupra tuturor celor cu care a intrat în contact. "

În ceea ce privește cei botezați care mor în copilărie , Abelard - în Commentaria din Epistolam Pauli ad Romanos - a subliniat bunătatea lui Dumnezeu și a interpretat „cea mai blândă pedeapsă” a lui Augustin ca fiind durerea pierderii la refuzul viziunii beatifice ( carentia visionis Dei ), fără speranța de a o obține, dar fără pedepse suplimentare. Gândirea sa a contribuit la formarea teoriei Limbului sugarilor în secolele XII-XIII.

Jean-Baptiste Goyet , Héloïse et Abailard , ulei pe cupru, c. 1829.

Psihologie

Abelard s-a preocupat de conceptul de intenție și de viață interioară, dezvoltând o teorie elementară a cunoașterii în Tractabus De Intellectibus și apoi dezvoltând conceptul că ființele umane „vorbesc lui Dumnezeu cu gândurile lor”. El a fost unul dintre dezvoltatorii apărării nebuniei , scriind în Sito te ipsum : „Din acest [păcat], copiii mici și, bineînțeles, oamenii nebuni sunt neatinși ... lipsit de [motiv] ... nimic nu este considerat păcat pentru ei". El a condus ideea că boala mintală este o afecțiune naturală și „a dezmembrat ideea că diavolul a provocat nebunie”, un punct de vedere despre care Thomas F. Graham susține că Abelard nu a putut să se separe de obiectiv pentru a argumenta mai subtil „din cauza propriei sale sănătate mentală."

Lege

Abelard a subliniat că intenția subiectivă determină valoarea morală a acțiunii umane și, prin urmare, că consecința juridică a unei acțiuni este legată de persoana care o comite și nu doar de acțiune. Cu această doctrină, Abelard a creat în Evul Mediu ideea subiectului individual central dreptului modern. Acest lucru a dat Școlii Notre-Dame de Paris (mai târziu Universitatea din Paris) o recunoaștere pentru expertiza sa în domeniul dreptului, chiar înainte ca facultatea de drept să existe și școala chiar recunoscută ca o „universitas” și chiar dacă Abelard era un logician și un teolog.

Citate

„Logica m-a făcut să mă urăsc în lume”.

"Cheia înțelepciunii constă în îndoieli și întrebări. În îndoieli ajungem la scepticism, iar în scepticism ajungem la investigații, iar prin investigație ajungem la adevăr."

„Într-adevăr, cât de crud și rău pare că oricine ar trebui să ceară sângele unei persoane nevinovate ca preț pentru orice, sau că ar trebui să-i mulțumească în vreun fel ca un om nevinovat să fie ucis - cu atât mai puțin că Dumnezeu ar trebui să ia în considerare moartea Fiului său atât de plăcută încât prin aceasta ar trebui împăcat cu întreaga lume ".

„O prostituată umilă este mai bună decât o femeie castă mândră”. - Carmen Ad Astralabium (Sfaturi pentru fiul meu)

„Evreii [implicați în moartea lui Hristos] au greșit mai puțin prin uciderea lui Isus decât dacă i-ar fi arătat milă împotriva convingerilor lor”.

Viaţă

Tineret

Abelard, numit inițial „Pierre le Pallet”, s-a născut c.  1079 în Le Pallet , la aproximativ 16 km la est de Nantes , în Ducatul Bretaniei , fiul cel mare al unei familii minore franceze nobile. Când era băiat, a învățat repede. Tatăl său, un cavaler numit Berenger, l-a încurajat pe Abelard - să studieze artele liberale , în care a excelat în arta dialecticii (o ramură a filosofiei). În loc să intre într-o carieră militară, așa cum făcuse tatăl său, Abelard a devenit academic.

În timpul primelor sale activități academice, Abelard a rătăcit în toată Franța, dezbătând și învățând, astfel încât (în propriile sale cuvinte) „a devenit unul ca Peripateticii ”. A studiat mai întâi în zona Loarei , unde nominalistul Roscellinus din Compiègne , care fusese acuzat de erezie de Anselm , i-a fost profesor în această perioadă.

Ridică-te la faimă

Abelard Teaching, Francois Flameng, Mural la Sorbona

În jurul anului 1100, călătoriile lui Abelard l-au adus la Paris. În această perioadă și-a schimbat numele de familie în Abelard, uneori scris Abailard sau Abaelardus. Rădăcina etimologică a lui Abelard ar putea fi abilitul francez mijlociu („abilitate”), numele ebraic Abel / Habal (respirație / vanitate / figură în Geneza), mărul englezesc sau latinescul ballare („a dansa”). Numele este menționat în glumă ca referindu-se la untură, ca la învățarea excesivă („grasă”), într-o anecdotă secundară care face referire la Adelard din Bath și Peter Abelard (și în care sunt confuzi ca fiind o singură persoană).

În marea școală a catedralei Notre-Dame de Paris (înainte de construirea catedralei actuale de acolo), a studiat sub arhidiaconul Parisului și maestrul Notre Dame William de Champeaux , ulterior episcop de Chalons, discipol al lui Anselm din Laon (să nu fie confundat cu Sfântul Anselm ), un susținător principal al realismului filosofic . Retrospectiv, Abelard îl descrie pe William ca s-a transformat din aprobare în ostilitate, când Abelard s-a dovedit în curând capabil să-și învingă stăpânul în ceartă. Acest lucru a dus la un lung duel care sa încheiat în cele din urmă cu căderea teoriei realismului, care a fost înlocuită de teoria conceptualismului / nominalismului lui Abelard . În timp ce gândirea lui Abelard era mai aproape de cea a lui William decât ar putea sugera această relatare, William credea că Abelard era prea arogant . În acest timp, Abelard va provoca certuri atât cu William, cât și cu Roscellinus.

Împotriva opoziției profesorului metropolitan, Abelard și-a înființat propria școală, mai întâi la Melun , reședință regală favorizată, apoi, în jurul anului 1102–4, pentru o concurență mai directă, s-a mutat la Corbeil , mai aproape de Paris. Predarea sa a avut un succes deosebit, dar stresul a impus constituția sa, ducând la o criză nervoasă și la o călătorie acasă în Bretania pentru câțiva ani de recuperare.

La întoarcerea sa, după 1108, l-a găsit pe William ținând conferințe la schitul Saint-Victor, chiar în afara Île de la Cité , și acolo au devenit din nou rivali, Abelard l-a provocat pe William asupra teoriei sale despre universali. Abelard a fost încă o dată victorios și Abelard a reușit aproape să obțină poziția de maestru la Notre Dame. Pentru o scurtă perioadă de timp, însă, William a reușit să îl împiedice pe Abelard să țină cursuri la Paris. În consecință, Abelard a fost nevoit să-și reia școala de la Melun, pe care apoi a putut să o mute, de la c.  1110-12 , către Parisul însuși, pe înălțimile Montagne Sainte-Geneviève , cu vedere la Notre-Dame.

De la succesul său în dialectică, s-a îndreptat apoi către teologie și în 1113 s-a mutat la Laon pentru a participa la prelegerile lui Anselm despre exegeza biblică și doctrina creștină. Neimpresionat de învățătura lui Anselm, Abelard a început să ofere propriile sale prelegeri despre cartea lui Ezechiel. Anselm i-a interzis să continue această învățătură. Abelard s-a întors la Paris, unde, în jurul anului 1115, a devenit maestru al școlii catedralei Notre Dame și canonic al Sensului (catedrala arhiepiscopiei căreia i-a aparținut Parisul).

Héloïse

„Abaelardus și Heloïse surprinși de maestrul Fulbert”, de pictorul romanticist Jean Vignaud (1819)

Héloïse d'Argenteuil a trăit în incinta Notre-Dame, sub îngrijirea unchiului ei, canonul laic Fulbert. Era renumită ca fiind cea mai bine educată și inteligentă femeie din Paris, renumită pentru cunoștințele sale de litere clasice , inclusiv nu numai latină, ci și greacă și ebraică .

În momentul în care Heloise l-a întâlnit pe Abelard, era înconjurat de mulțimi - presupuse mii de studenți - atrași din toate țările de faima învățăturii sale. Îmbogățit de ofrandele elevilor săi și distrat cu admirație universală, el a ajuns să se gândească la sine ca fiind singurul filozof neînvins din lume. Dar o schimbare a averii sale era la îndemână. În devotamentul său față de știință, el a susținut că a trăit o viață foarte dreaptă și îngustă, însuflețită doar de dezbateri filozofice: acum, în culmea faimei sale, a întâlnit romantismul.

După ce a decis să-l urmărească pe Héloïse, Abelard a căutat un loc în casa lui Fulbert și, în 1115 sau 1116, a început o aventură. În timp ce în autobiografia sa descrie relația ca o seducție, scrisorile lui Heloise contrazic acest lucru și în schimb descriu o relație de egali aprinsă de atracția reciprocă. Abelard s-a lăudat cu cucerirea sa folosind exemple de fraze în învățătura sa precum „Petru își iubește fata” și scriind poezii și cântece populare ale dragostei sale care s-au răspândit în toată țara. Odată ce Fulbert a aflat, i-a separat, dar ei au continuat să se întâlnească în secret. Héloïse a rămas însărcinată și a fost trimisă de Abelard pentru a fi îngrijită de familia sa în Bretania, unde a născut un fiu, pe care l-a numit Astrolabe, după instrumentul științific .

Evenimente tragice

Abelard, atacat și castrat

Pentru a-l potoli pe Fulbert, Abelard a propus o căsătorie. Héloïse s-a opus inițial căsătoriei, dar pentru a-și potoli îngrijorările legate de perspectivele de carieră ale lui Abelard ca filosof căsătorit, cuplul s-a căsătorit în secret. (În acest moment, celibatul clerical devenea standardul la niveluri superioare în ordinele bisericii.) Pentru a evita suspiciunea de implicare cu Abelard, Heloise a continuat să rămână la casa unchiului ei. Când Fulbert a dezvăluit public căsătoria, Héloïse a negat-o vehement, stârnind furia și abuzul lui Fulbert. Abelard a salvat-o trimițând-o la mănăstirea din Argenteuil , unde fusese crescută, pentru a o proteja de unchiul ei. Héloïse s-a îmbrăcat în călugăriță și a împărtășit viața călugăriței, deși nu a fost sfințită.

Fulbert, înfuriat că Heloise fusese luat din casa lui și probabil crezând că Abelard o aruncase la Argenteuil pentru a scăpa de ea, a aranjat ca o bandă de bărbați să pătrundă în camera lui Abelard într-o noapte și să-l castreze . În răzbunare legală pentru acest atac de vigilență, membrii trupei au fost pedepsiți, iar Fulbert, disprețuit de public, și-a luat concediu temporar de îndatoririle sale de canon (nu apare din nou în cartularele de la Paris de câțiva ani).

Rușinat de rănile sale, Abelard s-a retras definitiv ca canon Notre Dame, cu orice carieră de preot sau ambiții de funcții superioare în biserică spulberate de pierderea bărbăției sale. S-a ascuns efectiv ca călugăr la mănăstirea Sf. Denis, lângă Paris, evitând întrebările publicului său îngrozit. Roscellinus și Fulk de Deuil l-au ridiculizat și l-au micșorat pe Abelard pentru că au fost castrați.

Odată ce s-a alăturat mănăstirii de la St. Denis, Abelard a insistat ca Héloïse să facă jurământuri de călugăriță (avea puține alte opțiuni la acea vreme). Héloïse a protestat pentru separarea sa de Abelard, trimițând numeroase scrisori reluându-și prietenia și solicitând răspunsuri la întrebările teologice referitoare la noua ei vocație.

Astrolab, fiul lui Abelard și Heloise

La scurt timp după nașterea copilului lor, Astrolabe, Heloise și Abelard au fost amândouă claustrate. Fiul lor a fost crescut astfel de sora lui Abelard ( soror ), Denise, la casa copilăriei lui Abelard din Le Pallet. Numele său derivă din astrolab , un instrument astronomic persan despre care se spune că modelează elegant universul și care a fost popularizat în Franța de Adelard . El este menționat în poezia lui Abelard către fiul său, Carmen Astralabium, și de către protectorul lui Abelard, Peter Venerabilul de Cluny, care i-a scris lui Héloise: „Voi face cu plăcere tot ce pot pentru a obține o prebendă într-una din marile biserici pentru astrolabul tău , cine este și al nostru de dragul tău ".

„Petrus Astralabius” este înregistrat la Catedrala din Nantes în 1150 și același nume apare din nou mai târziu la mănăstirea cisterciană de la Hauterive în ceea ce este acum Elveția. Având în vedere excentricitatea extremă a numelui, este aproape sigur că aceste referințe se referă la aceeași persoană. Astrolabul este înregistrat ca pe moarte în necrologia paraclitului la 29 sau 30 octombrie, an necunoscut, apărând ca „Petrus Astralabius magistri nostri Petri filius”.

Viața ulterioară

Acum, la vârsta de 40 de ani, Abelard a căutat să se îngroape ca călugăr al Abației din Saint-Denis, cu nenorocirile sale în afara vederii. Nu a găsit nici un răgaz în mănăstire și, după ce s-a întors treptat din nou la studii, a cedat cererilor urgente și și-a redeschis școala la o prioră necunoscută deținută de mănăstire. Conferințele sale, încadrate acum într-un spirit devoțional, și cu prelegeri despre teologie, precum și prelegerile sale anterioare despre logică, au fost din nou auzite de mulțimile de studenți, iar vechea lui influență părea să se fi întors. Folosind studiile sale despre Biblie și - în opinia sa - scrierile inconsistente ale conducătorilor bisericii ca bază, a scris Sic et Non ( Da și Nu ).

De îndată ce și-a publicat prelegerile teologice ( Theologia Summi Boni ), adversarii săi au preluat interpretarea raționalistă a dogmei trinitare . Doi elevi ai lui Anselm din Laon , Alberich din Reims și Lotulf din Lombardia, au instigat proceduri împotriva lui Abelard, acuzându-l de erezia lui Sabellius într-un sinod provincial ținut la Soissons în 1121. Au obținut prin proceduri neregulate o condamnare oficială a învățăturii sale și Abelard a fost pus să ardă Theologia însuși. Apoi a fost condamnat la închisoare perpetuă într-o altă mănăstire decât a sa, dar se pare că s-a convenit în prealabil că această sentință va fi revocată aproape imediat, deoarece după câteva zile în mănăstirea Sf. Medard de la Soissons, Abelard s-a întors la Sf. Denis.

Viața în propria sa mănăstire nu s-a dovedit mai agreabilă decât înainte. Pentru aceasta, Abelard însuși a fost parțial responsabil. A luat un fel de plăcere răutăcioasă iritându-i pe călugări. De parcă de dragul unei glume, el l-a citat pe Bede pentru a dovedi că fondatorul crezut al mănăstirii Sf. Denis, Dionisie Areopagitul fusese episcop al Corintului , în timp ce ceilalți călugări s-au bazat pe declarația starețului Hilduin pe care o avusese. fost episcop al Atenei . Când această erezie istorică a dus la inevitabila persecuție, Abelard i-a scris o stareță Abatei Adam în care prefera autorității lui Beda pe cea a lui Historia a lui Eusebiu din Cezareea , Ecclesiastica și Sf. Ieronim , potrivit căreia Dionisie, Episcopul Corintului , era distinct de Dionisie Areopagitul, episcopul Atenei și fondatorul abației; deși, în respectarea lui Beda, a sugerat că areopagitul ar fi putut fi și episcop al Corintului. Adam l-a acuzat că a insultat atât mănăstirea, cât și Regatul Franței (care îl avea ca patron pe Denis); viața în mănăstire a devenit intolerabilă pentru Abelard și i s-a permis în cele din urmă să plece.

Abelard s-a cazat inițial la Sfântul Ayoul din Provins, unde priorul era prieten. Apoi, după moartea starețului Adam în martie 1122, Abelard a reușit să obțină permisiunea de la noul stareț, Suger , pentru a trăi „în orice loc solitar și-a dorit”. Într-un loc pustiu, lângă Nogent-sur-Seine, în Champagne , a construit o cabină de miriște și stuf și un oratoriu simplu dedicat Trinității și a devenit pustnic . Când retragerea sa a devenit cunoscută, studenții au venit din Paris și au acoperit pustia din jurul său cu corturile și colibele lor. A început să învețe din nou acolo. Oratoriul a fost reconstruit în lemn și piatră și rededicat ca Oratoriu al paracletului .

Statuia lui Abelard la Palatul Luvru din Paris de Jules Cavelier

Abelard a rămas la Paraclet timp de aproximativ cinci ani. Combinația sa de predare a artelor laice cu profesia sa de călugăr a fost puternic criticată de alți oameni de religie, iar Abelard a contemplat cu totul fuga în afara creștinătății. Prin urmare, Abelard a decis să plece și să găsească un alt refugiu, acceptând cândva între 1126 și 1128 o invitație de a prezida mănăstirea Saint-Gildas-de-Rhuys pe țărmul îndepărtat al Bretaniei de Jos. Regiunea era inospitalieră, domeniul o pradă haiducilor, casa însăși sălbatică și dezordonată. Și acolo relațiile sale cu comunitatea s-au deteriorat.

Abelard primește mănăstirea Paracletului Héloïse (1129)

Lipsa succesului la Sfântul Gilda l-a făcut pe Abelard să decidă să reia învățătura publică (deși a rămas încă câțiva ani, oficial, Starețul Sf. Gilda). Nu este deloc sigur ce a făcut atunci, dar având în vedere că Ioan de Salisbury l-a auzit pe Abelard prelegând despre dialectică în 1136, se presupune că s-a întors la Paris și a reluat predarea în Montagne Sainte-Geneviève . Prelegerile sale au fost dominate de logică, cel puțin până în 1136, când a produs mai multe versiuni ale Theologiei sale în care a analizat sursele credinței în Trinitate și a lăudat filosofii păgâni ai antichității clasice pentru virtuțile lor și pentru descoperirea lor prin utilizarea motiv al multor aspecte fundamentale ale revelației creștine.

În timp ce Roscellin l-a acuzat pe Abelard că a menținut legăturile cu Heloise de ceva timp, în acest moment Abelard a revenit în contact semnificativ cu Héloïse. În aprilie 1129, starețul Suger din St. Denis a reușit în planurile sale de a-i expulza pe maici, inclusiv pe Héloïse, din mănăstirea de la Argenteuil, pentru a prelua proprietatea pentru St. Denis. Héloïse devenise între timp șeful unei noi fundații de maici numite Paracletul . Abelard a devenit egumenul noii comunități și i-a oferit o regulă și o justificare a modului de viață al călugăriței; în aceasta a subliniat virtutea studiului literar. De asemenea, el a furnizat cărți de imnuri pe care le-a compus și, la începutul anilor 1130, el și Héloïse au compus o colecție de scrisori de dragoste proprii și corespondență religioasă conținând, printre alte piese notabile, cea mai faimoasă scrisoare a lui Abelard care conține autobiografia sa, Historia Calamitatum ( The History of Calamitățile mele ). Acest lucru l-a determinat pe Héloïse să scrie prima ei Scrisoare; prima fiind urmată de celelalte două Scrisori, în care ea a acceptat în cele din urmă partea de demisie, pe care, în calitate de frate al unei surori, i-a recomandat-o Abelard. Cu ceva timp înainte de 1140, Abelard și-a publicat capodopera, Ethica sau Scito te ipsum (Cunoaște-te pe tine însuți), unde analizează ideea păcatului și că acțiunile nu sunt pentru ceea ce un om va fi judecat, ci intenții. În această perioadă, el a scris, de asemenea, Dialogus inter Philosophum, Judaeum et Christianum (Dialog între un filozof, un evreu și un creștin), precum și Expositio în Epistolam ad Romanos , un comentariu la epistola Sf. Pavel către romani, unde el se extinde asupra sensului vieții lui Hristos.

Conflictele cu Bernard de Clairvaux

După 1136, nu este clar dacă Abelard a încetat să predea sau dacă a continuat poate cu toate, cu excepția prelegerilor sale de logică, până în 1141. Oricare ar fi momentul exact, un proces a fost instigat de William de St. Thierry , care a descoperit ce a considerat a fi erezii în unele învățături ale lui Abelard. În primăvara anului 1140 i-a scris episcopului de Chartres și lui Bernard de Clairvaux denunțându-i. Un alt teolog, mai puțin distins, Thomas of Morigny , a produs, de asemenea, o listă a presupuselor erezii ale lui Abelard, poate la instigarea lui Bernard. Plângerea lui Bernard este în principal că Abelard a aplicat logica acolo unde nu este aplicabilă, iar aceasta este ilogică.

Pe fondul presiunii lui Bernard, Abelard l-a provocat pe Bernard fie să-și retragă acuzațiile, fie să le facă publice la consiliul bisericesc important de la Sens, planificat pentru 2 iunie 1141. În acest fel, Abelard s-a pus în poziția părții nedreptățite și l-a forțat pe Bernard să apără-te de acuzația de calomnie. Bernard a evitat însă această capcană: în ajunul sinodului, a convocat o ședință privată a episcopilor adunați și i-a convins să condamne, unul câte unul, fiecare dintre propunerile eretice pe care le-a atribuit lui Abelard. Când Abelard a apărut la consiliu a doua zi, i s-a prezentat o listă de propuneri condamnate care i-au fost imputate.

Incapabil să răspundă la aceste propuneri, Abelard a părăsit adunarea, a apelat la Papa și a plecat spre Roma, sperând că Papa va fi mai susținător. Cu toate acestea, această speranță a fost neîntemeiată. La 16 iulie 1141, Papa Inocențiu al II-lea a emis o bulă excomunicând pe Abelard și pe urmașii săi și impunându-i tăcerea perpetuă și, într-un al doilea document, a ordonat închiderea lui Abelard într-o mănăstire și arderea cărților sale. Abelard a fost salvat de această sentință, însă, de Petru Venerabilul , starețul lui Cluny . Abelard se oprise acolo, în drum spre Roma, înainte ca condamnarea papală să ajungă în Franța. Petru l-a convins pe Abelard, deja bătrân, să renunțe la călătorie și să rămână la mănăstire. Petru a reușit să aranjeze o reconciliere cu Bernard, să ridice sentința de excomunicare și să-l convingă pe Inocențiu că este suficient dacă Abelard să rămână sub egida lui Cluny.

Abelard și-a petrecut ultimele luni la prioratul Sf. Marcel, lângă Chalon-sur-Saône , înainte de a muri la 21 aprilie 1142. Se spune că a rostit ultimele cuvinte „Nu știu”, înainte de a expira. A murit de febră în timp ce suferea de o tulburare a pielii, posibil de râie sau scorbut . Heloise și Petru de Cluny au aranjat după moartea sa împreună cu Papa să-și șteargă numele de acuzații de erezie.

Loc de odihnă contestat / pelerinajul îndrăgostiților

Panou dedicator în Cimitirul Père Lachaise

Abelard a fost înmormântat pentru prima dată la Sfântul Marcel, dar rămășițele sale au fost curând duse în secret în fața Paracletului și au fost date în grija iubitoare a lui Héloïse, care în timp a venit să se odihnească lângă ei în 1163.

Oasele perechii au fost mutate de mai multe ori după aceea, dar au fost păstrate chiar și prin vicisitudinile Revoluției Franceze , iar acum se presupune că se află în binecunoscutul mormânt din cimitirul Père Lachaise din estul Parisului. Transferul rămășițelor lor acolo în 1817 se consideră că a contribuit considerabil la popularitatea acelui cimitir, la vremea aceea departe de zona construită a Parisului. Prin tradiție, iubiții sau persoanele singure iubitoare lasă scrisori la criptă, în tribut cuplului sau în speranța de a găsi iubirea adevărată.

Cu toate acestea, acest lucru rămâne contestat. Oratoriul Paracletul susține Abelard și Heloise sunt îngropate acolo și că ceea ce există în Père-Lachaise este doar un monument, sau cenotaf . Potrivit lui Père-Lachaise, rămășițele ambilor îndrăgostiți au fost transferate de la Oratoriu la începutul secolului al XIX-lea și reîngropate în faimoasa criptă pe terenul lor. Alții cred că, în timp ce Abelard este îngropat în mormântul de la Père-Lachaise, rămășițele lui Heloïse se află în altă parte.

Probleme de sanatate

Abelard a suferit cel puțin două prăbușiri nervoase, primul în jurul anului 1104–5, citat ca urmare a stresului unui studiu prea mare. În cuvintele sale: „Nu după mult timp, însă, sănătatea mea s-a prăbușit sub presiunea unui studiu prea mare și a trebuit să mă întorc acasă în Bretania. Am fost departe de Franța timp de câțiva ani, am ratat amarnic ...” Al doilea său colaps documentat a avut loc în 1141 la Consiliul de la Sens, unde a fost acuzat de erezie și nu a putut să răspundă. În cuvintele lui Geoffrey din Auxerre: „amintirea lui a devenit foarte confuză, rațiunea i s-a înnegrit și simțul său interior l-a părăsit”.

Înțelegerea medievală a sănătății mintale precede dezvoltarea diagnosticului psihiatric modern. În acel moment, lui Abelard nu i s-a aplicat niciun diagnostic în afară de „sănătate proastă”. Tendințele sale către autoaclamare, grandiozitate , paranoia și rușinea sunt sugestive ale unui posibil narcisism latent (în ciuda marilor sale talente și faimă), sau - recent conjecturat - în concordanță cu defecțiunile, suprasolicitarea, ocazionalitatea și beligeranța - mentalul legat de dispoziție probleme de sănătate, cum ar fi mania legată de tulburarea bipolară .

La vremea respectivă, unele dintre aceste caracteristici erau atribuite în mod disprețuitor moștenirii sale bretone, personalității sale dificile „indomitabile” și suprasolicitării.

Scrisorile lui Abelard și Héloïse

Heloise și Abelard, Achille Devaria, sec. XIX. gravare

Povestea lui Abelard și Héloïse s-a dovedit extrem de populară în cultura europeană modernă. Această poveste este cunoscută aproape în întregime din câteva surse: mai întâi, Historia Calamitatum; în al doilea rând, cele șapte scrisori dintre Abelard și Héloïse care supraviețuiesc (trei scrise de Abelard și patru de Héloïse) și urmează întotdeauna Historia Calamitatum în tradiția manuscrisă; în al treilea rând, patru scrisori între Petru Venerabilul și Héloïse (trei de Peter, una de Héloïse). Ele sunt, în timpurile moderne, cele mai cunoscute și traduse părți ale operei lui Abelard.

Nu este clar cum au fost păstrate scrisorile lui Abelard și Héloïse. Există referințe scurte și factuale la relația lor de către scriitori din secolul al XII-lea, inclusiv William Godel și Walter Map . În timp ce scrisorile au fost cel mai probabil schimbate de călăreți într-o manieră publică (scrisoare deschisă) citită de alții la opriri de-a lungul drumului (și explicând astfel interceptarea lui Historia de către Heloise), pare puțin probabil ca scrisorile să fie cunoscute pe scară largă în afara călătoriei lor inițiale. interval în timpul perioadei. Mai degrabă, cele mai vechi manuscrise ale scrisorilor sunt datate la sfârșitul secolului al XIII-lea. Prin urmare, pare probabil că scrisorile trimise între Abelard și Héloïse au fost păstrate de Héloïse la Paraclet împreună cu „Scrisorile de direcție” și că la mai bine de un secol după moartea ei au fost aduse la Paris și copiate.

La scurt timp după moartea lui Abelard și Heloise, Chrétien de Troyes apare influențat de scrisorile lui Heloise și de castrarea lui Abelard în descrierea regelui pescarului în poveștile sale despre Graal . În secolul al XIV-lea, povestea relației lor amoroase a fost rezumată de Jean de Meun în Le Roman de la Rose . Chaucer face o scurtă referință în Prologul Soției lui Bath (rândurile 677–8) și își poate baza caracterul soției parțial pe Heloise. Petrarca deținea un manuscris de la începutul secolului al XIV-lea al scrisorilor cuplului (și a scris note de aprobare detaliate în margini).

Prima publicație latină a scrisorilor a fost la Paris în 1616, simultan în două ediții. Aceste ediții au dat naștere la numeroase traduceri ale scrisorilor în limbile europene - și, în consecință, interesul secolelor al XVIII-lea și al XIX-lea pentru povestea iubitorilor medievali. În secolul al XVIII-lea, cuplul a fost venerat ca iubiți tragici, care au suportat adversitățile în viață, dar au fost uniți în moarte. Cu această reputație, au fost singurii indivizi din perioada pre-revoluționară ale căror rămășițe au primit un loc de onoare la nou-înființatul cimitir din Père Lachaise din Paris. În acest moment, erau venerați efectiv ca sfinți romantici; pentru unii, au fost înaintași ai modernității, în contradicție cu structurile bisericești și monahale din vremea lor și au fost sărbătoriți mai mult pentru respingerea tradițiilor din trecut decât pentru orice realizare intelectuală specială.

Historia a fost publicat pentru prima dată în 1841 de către John Caspar Orelli de Turici. Apoi, în 1849, Victor Cousin a publicat opera Petri Abaelardi , bazată parțial pe cele două ediții de la Paris din 1616, dar și pe baza citirii a patru manuscrise; aceasta a devenit ediția standard a scrisorilor. Curând după aceea, în 1855, Migne a tipărit o versiune extinsă a ediției din 1616 sub titlul Opera Petri Abaelardi , fără numele Héloïse pe pagina de titlu.

Edițiile critice ale Historia Calamitatum și scrisorile au fost publicate ulterior în anii 1950 și 1960. Cele mai bine stabilite documente și în mod corespunzător cele a căror autenticitate a fost contestată cel mai mult, sunt seria de scrisori care încep cu Historia Calamitatum (numărată ca litera 1) și cuprind patru „scrisori personale” (numerotate 2–5) și „ litere de direcție "(cifrele 6-8).

Majoritatea savanților acceptă astăzi aceste lucrări ca fiind scrise de Héloïse și Abelard înșiși. John Benton este cel mai proeminent sceptic modern al acestor documente. Etienne Gilson, Peter Dronke, Constant Mews și Mary Ellen Waite susțin opinia generală că literele sunt autentice, argumentând că punctul de vedere sceptic este alimentat în mare parte de noțiuni preconcepute. [48]

Scrisori de dragoste pierdute

Mai recent, s-a susținut că o serie anonimă de scrisori, Epistolae Duorum Amantium , au fost de fapt scrise de Héloïse și Abelard în timpul romantismului lor inițial (și, astfel, înainte de seria de scrisori ulterioară și mai larg cunoscută). Acest argument a fost avansat de Constant J. Mews, bazat pe lucrările anterioare ale lui Ewad Könsgen. Dacă sunt autentice, aceste scrisori reprezintă o extindere semnificativă a corpului de scriere supraviețuitoare de către Héloïse și, astfel, deschid mai multe direcții noi pentru cercetare ulterioară. Cu toate acestea, deoarece atribuirea „este necesară bazată pe dovezi circumstanțiale mai degrabă decât pe dovezi absolute”, nu este acceptată de toți cercetătorii.

Teologia contemporană

Novelistul și cărturarul Abelard George Moore s-a referit la Abelard drept „primul protestant ” anterior lui Martin Luther . În timp ce Abelard a intrat în conflict cu Biserica pentru a indica acuzațiile de erezie (ulterior eliminate), el nu și-a negat niciodată credința catolică.

Comentariile Papei Benedict al XVI-lea

În timpul audienței sale generale din 4 noiembrie 2009, Papa Benedict al XVI-lea a vorbit despre Sfântul Bernard de Clairvaux și Petru Abelard pentru a ilustra diferențele în abordările monahale și scolastice ale teologiei din secolul al XII-lea. Papa a reamintit că teologia este căutarea unei înțelegeri raționale (dacă este posibil) a misterelor revelației creștine , care se crede prin credință - credință care caută inteligibilitatea ( fides quaerens intellectum ). Dar Sfântul Bernard, un reprezentant al teologiei monahale, a subliniat „credința”, în timp ce Abelard, care este un scolastic, a subliniat „înțelegerea prin rațiune”.

Pentru Bernard din Clairvaux, credința se bazează pe mărturia Scripturii și pe învățătura Părinților Bisericii . Astfel, lui Bernard i-a fost greu să fie de acord cu Abelard și, într-un mod mai general, cu cei care ar supune adevărurile credinței examinării critice a rațiunii - o examinare care, în opinia sa, reprezenta un pericol grav: intelectualismul , relativizarea adevărului și chestionarea adevărurilor credinței în sine. Teologia pentru Bernard ar putea fi hrănită doar în rugăciunea contemplativă , prin unirea afectivă a inimii și minții cu Dumnezeu, cu un singur scop: promovarea experienței vii, intime a lui Dumnezeu; un ajutor pentru a-L iubi pe Dumnezeu din ce în ce mai bine și din ce în ce mai bine.

Potrivit Papei Benedict al XVI - lea, o utilizare excesivă a filozofiei prestate lui Abelard doctrina a Trinității fragilă și, astfel, ideea lui Dumnezeu. În domeniul moral, învățătura sa a fost vagă, deoarece a insistat să considere intenția subiectului ca singura bază pentru descrierea bunătății sau răului actelor morale, ignorând astfel sensul obiectiv și valoarea morală a actelor, rezultând o subiectivism periculos . Dar Papa a recunoscut marile realizări ale lui Abelard, care a adus o contribuție decisivă la dezvoltarea teologiei scolastice, care s-a exprimat în cele din urmă într-un mod mai matur și mai rodnic în secolul următor. Și unele dintre ideile lui Abelard nu ar trebui subestimate, de exemplu, afirmația sa că tradițiile religioase necreștine conțin deja o formă de pregătire pentru întâmpinarea lui Hristos.

Papa Benedict al XVI-lea a concluzionat că „teologia inimii” lui Bernard și „teologia rațiunii” lui Abelard reprezintă importanța unei discuții teologice sănătoase și a unei ascultări umile față de autoritatea Bisericii, mai ales atunci când întrebările aflate în dezbatere nu au fost definite de magisteriu . Sfântul Bernard, și chiar Abelard însuși, au recunoscut întotdeauna fără nici o ezitare autoritatea magisteriului. Abelard a arătat smerenie în recunoașterea greșelilor sale, iar Bernard a exercitat o bunăvoință . Papa a subliniat că, în domeniul teologiei, ar trebui să existe un echilibru între principiile arhitectonice , care sunt date prin Apocalipsă și care își păstrează întotdeauna importanța primară, și principiile interpretative propuse de filosofie (adică de rațiune), care au o funcție importantă, dar numai ca instrument. Când echilibrul se rupe, reflecția teologică riscă să fie afectată de eroare; apoi revine magisteriului să exercite serviciul necesar adevărului, de care este responsabil.

Poezie și muzică

Abelard a fost, de asemenea, cunoscut de mult ca un important poet și compozitor. A compus câteva melodii de dragoste celebre pentru Héloïse care sunt acum pierdute și care nu au fost identificate în repertoriul anonim. (O poezie romantică cunoscută / o posibilă lirică rămâne, „Plictiseala este steaua”.) Héloïse a lăudat aceste cântece într-o scrisoare: „Marele farmec și dulceață în limbă și muzică și o atractivitate moale a melodiei au obligat chiar și pe cei neliberați”. Educația sa în muzică s-a bazat pe învățarea din copilărie a quadriviumului tradițional studiat la acea vreme de aproape toți aspiranții cărturari medievali.

Abelard a compus o carte de imnuri pentru comunitatea religioasă la care s-a alăturat Héloïse. Această carte de imnuri, scrisă după 1130, a diferit de imnurile contemporane, precum cea a lui Bernard din Clairvaux , prin faptul că Abelard a folosit un material complet nou și omogen. Melodiile au fost grupate pe metru, ceea ce însemna că a fost posibil să se utilizeze relativ puține melodii. O singură melodie din acest imn supraviețuiește, O quanta qualia .

Abelard a scris , de asemenea , șase biblice planctus ( bocete ):

  • Planctus Dinae filiae Iacob; inc .: Abrahae proles Israel nata (Planctus I)
  • Planctus Iacob super filios suos; inc .: Infelices filii, patri nati misero (Planctus II)
  • Planctus virginum Israel super filia Jepte Galadite; inc .: Ad festas choreas celibes (Planctus III)
  • Planctus Israel super Samson; inc .: Abissus vere multa (Planctus IV)
  • Planctus David super Abner, filio Neronis, quem Ioab occidit; inc .: Abner fidelissime (Planctus V)
  • Planctus David super Saul și Jonatha; inc .: Dolorum solatium (Planctus VI).

În manuscrisele care au supraviețuit, aceste piese au fost notate în neumele diastematice care rezistă transcrierii fiabile. Numai Planctus VI a fost fixat în notație pătrată. Planctus ca gen a influențat dezvoltarea ulterioară a lai , o formă de cântec care a înflorit în nordul Europei în secolele XIII și XIV.

Melodiile care au supraviețuit au fost lăudate ca „melodii flexibile, expresive [care] arată o eleganță și o dovadă tehnică care sunt foarte asemănătoare cu calitățile care au fost mult timp admirate în poezia lui Abelard”.

Referințe culturale

În literatură

  • Romanul lui Jean-Jacques Rousseau , Julie, ou la nouvelle Héloïse , se referă la istoria lui Héloïse și a lui Abélard.
  • Comedia de călătorie comică a lui Mark Twain The Innocents Abroad (1869) spune o versiune satirică a poveștii lui Abélard și Héloïse.
  • Relatarea istorică și filozofică a lui Etienne Gilson despre viața lor, „Héloïse et Abélard”, a fost publicată în Franța, în 1938, și tradusă în engleză pentru o ediție din 1960 de către University of Michigan Press, sub numele de „Heloise și Abelard”.
  • Nuvela Lauren Groff „ L. DeBard și Aliette ” din colecția sa Delicate Edible Birds recreează povestea lui Héloïse și Abélard, ambientată în 1918 la New York.
  • Romanul lui George Moore din 1921, Heloise și Abelard , tratează întreaga lor relație de la prima întâlnire până la despărțirea finală.
  • Romanul lui Charles Williams din 1931 The Place of the Lion are un personaj Damaris care își concentrează cercetările asupra lui Peter Abelard
  • Romanul lui Helen Waddell Peter Abelard descrie romantismul dintre cei doi.
  • Romanul lui Marion Meade Stealing Heaven descrie romantismul și a fost adaptat într-un film.
  • Seria de mistere medievale Catherine LeVendeur a lui Sharan Newman îi prezintă pe Héloïse , Abélard și Astrolabe ca personaje ocazionale, mentori și prieteni ai personajului principal, fost novice la Paraclete.
  • Romanul lui Sherry Jones din 2014, „Cârligul ascuțit al iubirii”, este o relatare fictivă a lui Abélard și Héloïse.
  • Romanul din 2017 al lui Mandy Hager, „Heloise”, spune povestea lui Heloise din copilărie până la moarte, cu referiri frecvente la scrierile lor.
  • Cartea lui Rick Riordan din 2017, „Trials of Apollo: The Dark Prophesy” are o pereche de grifone numite Heloise și Abelard.
  • Romanul lui Luise Rinser Abeelard's Liebe (germană) descrie povestea de dragoste a lui Héloïse și Abelard din perspectiva fiului lor, Astrolabe.
  • Romanul lui Dodie Smith , I Capture the Castle prezintă un câine și o pisică pe nume Héloïse și Abélard.
  • Abelard și Héloïse sunt menționate în romanul lui Robertson Davies The Rebel Angels .
  • Henry Adams dedică un capitol vieții lui Abelard în Mont Saint Michel și Chartres
  • Romanul din 2017 al lui James Carroll The Cloister redă povestea lui Abelard și Héloïse, împletind-o cu prietenia unui preot catolic și a unei evreice franceze din secolul al XX-lea post-Holocaust.
  • Romanul din 2019 al lui Melvyn Bragg „Dragostea fără sfârșit” împletește legendarul romantism medieval Héloïse și Abélard cu lupta unui istoric modern de a se împăca cu fiica sa.

În art

  • Héloïse et Abeilard , ulei pe cupru, Jean-Baptiste Goyet , 1830.
  • Abaelardus și Heloïse surprinși de maestrul Fulbert , ulei, de pictorul romanticist Jean Vignaud , 1819
  • Abelard, predare , pictură murală la Sorbona de Francois Flameng
  • Monument la Abelard și Heloise la Le Pallet de Sylviane și Bilal Hassan-Courgeau
  • Abelard & Heloise , pictură de Salvador Dalí

În muzică

  • "Heloise and Abelard", o melodie scrisă de SCA bard Efenwealt Wystle (aka Scott Vaughan)
  • Abelard and Heloise este un album de coloană sonoră din 1970 al trupei britanice Third Ear Band .
  • Versurile „Abelard și Heloise”, prezentate pe albumul The Dust of Years al lui Seventh Angel , se bazează pe celebra corespondență a cuplului.
  • Piesa „Heloise” de Frank Black , de pe albumul Devil's Workshop , se referă la această poveste.
  • Piesa lui Scritti Politti, „Lumea pe care o înțelegi (este peste + peste + peste)”, se referă la această poveste și la înmormântarea celor doi îndrăgostiți de la cimitirul Pere Lachaise.
  • Introducerea melodiei Cole Porter „Just One of those Things” include „Așa cum i-a spus Abelard lui Heloise:„ Nu uitați să-mi lăsați un rând, vă rog ”.
  • Piesa „Lumea fără” de A Fine Frenzy (Alison Sudol) le face referire: „Și Heloise, i-a dat toată inima lui Pete, acum doarme veșnic lângă el”

În poezie

Pe scenă și pe ecran

Abelard, Heloise și astrolabul medieval înfățișat în piesa de teatru a lui Michael Shenefelt, Heloise

Lucrări

Lista lucrărilor

  • Logica ingredientibus („Logică pentru avansat”) finalizat înainte de 1121
  • Petri Abaelardi Glossae in Porphyrium („Lucirile lui Peter Abailard asupra porfirului”), c. 1120
  • Dialectica , înainte de 1125 (1115–1116 după John Marenbon, The Philosophy of Peter Abelard , Cambridge University Press 1997).
  • Logica nostrorum petitioni sociorum („Logică ca răspuns la cererea tovarășilor noștri”), c. 1124–1125
  • Tractatus de intellectibus („Un tratat de înțelegere”), scris înainte de 1128.
  • Sic et Non ("Da și Nu") (O listă de citate de la autoritățile creștine cu privire la întrebări filosofice și teologice)
  • Theologia "Summi Boni", Theologia christiana și Theologia "scholarium" . Lucrarea sa principală despre teologia sistematică, scrisă între 1120 și 1140, și care a apărut în mai multe versiuni sub mai multe titluri (prezentate în ordine cronologică)
  • Dialogus inter philosophum, Judaeum, et Christianum , (Dialogul unui filozof cu un evreu și un creștin) 1136–1139.
  • Ethica sau Scito Te Ipsum („Etică” sau „Cunoaște-te”), înainte de 1140.

Ediții și traduceri moderne

  • Abelard, Peter (1995). Peter Abelard: Scrieri etice . Traducere de Spade, PV Indianapolis: Hackett.
  • „Logica Ingredientibus, Comentariul lui Isagoge al lui Porphyry”. Cinci texte despre problema medievală a universalilor: Porfir, Boethius, Abelard, Duns Scotus, Ockham . Traducere de Spade, PV Indianapolis: Hackett. 1994.
  • Abelard, Petru; Heloise; Héloïse; Lombardo, Stanley (2007). Abelard & Héloïse: Scrisorile și alte scrieri . Traducere de Levitan, William (introducere și note de William Levitan  ed.). ISBN 978-0-87220-875-9.
  • Radice, Betty (1974). Scrisorile lui Abelard și Héloïse . Londra: Penguin Books . ISBN 978-0-14-044297-7.
  • Abelard, Peter și Heloise. (2009) Scrisorile lui Heloise și Abelard. Traducere de Mary McGlaughlin și Bonnie Wheeler.
  • Planctus . Consolatoria , Confessio fidei , de M. Sannelli, La Finestra editrice, Lavis 2013, ISBN  978-8895925-47-9
  • Carmen Ad Astralabium, în: Ruys JF (2014) Carmen ad Astralabium — Traducere în limba engleză. Abelardul Pocăit. Noul Ev Mediu. Palgrave Macmillan, New York. https://doi.org/10.1057/9781137051875_5

Vezi si

Referințe

Lecturi suplimentare

linkuri externe