Filosofie, teologie și teoria fundamentală a dreptului canonic catolic - Philosophy, theology, and fundamental theory of Catholic canon law

Filosofie, teologie, și teoria fundamentală a legii canonice catolice sunt domeniile filozofice , teologice ( eclesiologic ), și bursă juridice care se referă la locul de Drept canonic în natura Bisericii Catolice , atât ca natural și ca o entitate supranaturală . Filosofia și teologia modelează conceptele și auto-înțelegerea dreptului canonic ca lege atât a unei organizații umane, cât și ca entitate supranaturală, deoarece Biserica Catolică crede că Iisus Hristos a instituit biserica prin poruncă divină directă, în timp ce teoria fundamentală a dreptului canonic este o meta-disciplină a „triplei relații dintre teologie, filozofie și dreptul canonic”.

Filosofia dreptului canonic

Se distinge o triplă specie de drept uman [pozitiv]: dreptul ecleziastic sau canon, dreptul civil și legea națiunilor . Dreptul canonic ( jus canonicum ) și dreptul civil diferă între ele parțial prin natura originii, parțial prin natura obiectului și parțial prin natura scopului :

  • Ele diferă prin origine: căci originea puterii civile este de la Dumnezeu autorul naturii; în timp ce originea puterii ecleziastice este de la Dumnezeu contribuitorul harului supranatural.
  • Ele diferă în ceea ce privește obiectul: deoarece dreptul canonic reglementează chestiunile spirituale și sacre, în timp ce dreptul civil reglementează problemele temporale și politice.
  • Ele diferă în final: căci dreptul canonic vizează în special fericirea eternă ( beatitudo ) a oamenilor; dreptul civil, însă, vizează fericirea lor temporală ( felicitas ).

Jurisprudența aristotelico-tomistică

Summa theologica , Pars secunda, prima pars. (copie de Peter Schöffer, 1471)

Deși teoria jurisprudențială canonică urmează în general principiile filozofiei juridice aristotelice - tomiste , Toma de Aquino nu discută niciodată în mod explicit locul dreptului canonic în Tratatul său de drept (o mică secțiune din Summa Theologiæ ). Cu toate acestea, Aquinas însuși a fost influențat de dreptul canonic; a patra clauză a faimoasei sale definiții în 4 părți a dreptului - cerința promulgării - este preluată de la canoniști, iar contra contra articolului său despre promulgare îl citează pe Gratian („Tatăl dreptului canonic”) ca autoritate. Potrivit lui René A. Wormser,

Serviciul lui Gratian în asamblarea și coordonarea [sic.] Masei dreptului canonic era de o valoare inestimabilă; dar omul căruia îi sunt mai îndatorate Biserica și dreptul canonic este Sfântul Toma de Aquino ... Și în mare parte pe teza Sfântului Toma de Aquino, juriștii Bisericii au ajuns atât de departe încât să pronunțe că legile nu aveau absolut nicio forță indiferent dacă nu ar fi pentru binele comun.

În timp ce termenul „lege” ( lex ) nu este definit în mod explicit în Codul din 1983 , Catehismul Bisericii Catolice îl menționează pe Aquinas în definirea dreptului ca „... o ordonanță a rațiunii pentru binele comun, promulgată de cel care se află în responsabilitatea comunității "și o reformulează ca" ... o regulă de conduită adoptată de autoritatea competentă pentru binele comun ". Cu toate acestea, unii autori contestă aplicabilitatea definiției tomiste a dreptului ( lex ) la dreptul canonic, argumentând că aplicarea acestuia ar săraci ecleziologia și ar corupe sfârșitul foarte supranatural al dreptului canonic.

Jus Publicum Ecclesiasticum

Odată cu nașterea statului național suveran omnicompetent în secolul al XVII-lea, care pretindea jurisdicție exclusivă asupra tuturor cetățenilor săi, jurisdicția duală sau concurentă a Bisericii Catolice și a statului suveran a fost contestată intelectual și legal. În noul climat juridic și politico-religios din perioada care a urmat Reformei protestante , noile state suverane din Europa au revendicat mai multă jurisdicție asupra domeniilor dreptului și practicii juridice care se aflau în mod tradițional sub jurisdicția bisericii. În această perioadă post-Reformă de schimbare politică, juriștii canonici au căutat să apere în cadrul categoriilor dreptului public dreptul Bisericii Catolice de a face și de a aplica legea . De aici și numele, jus publicum ecclesiasticum - „dreptul ecleziastic public”.

Biserica nu este doar o corporație ( collegium ) sau o parte a societății civile. Prin urmare, maximul este fals, „ Ecclesia est in statu ”, sau, Biserica este pusă sub puterea statului. Biserica este numită pe bună dreptate un stat suveran. Acest lucru este dovedit de Soglia 13 în aceste cuvinte: " Ex defmitione Pufiendorfii, Status est conjunctio plurium hominum, quae imperio per homines administrate, sibi proprio, și aliunde non dependente, continetur. Atqui ex institutione Christi, Ecclesia est conjunctio hominum, quae per homines , hoc est, per Petrum et Apostolos, eorumque successores administratur cum imperio sibi proprio, nee aliunde dependente; ergo Ecclesia est Status . "

Justificarea puterilor legale ale Bisericii Catolice ar fi apărată acum pe linia justificării statului suveran pentru propriile sale puteri legale, iar Biserica Catolică ar fi considerată o Communitas Perfecta concomitentă și complementară în domeniul sfârșitului supranatural. al omului la cel al statului suveran civil în tărâmul sfârșitului natural al omului.

Communitas Perfecta

Mulți canoniști, în anii precedenți Conciliului Vatican II , au considerat că justificarea și baza dreptului canonic fiind un adevărat sistem juridic ca Biserica Catolică a fost înființată de Iisus Hristos ca o Communitas Perfecta și, ca atare, a fost o adevărată societate umană care avea dreptul să facă lege umană.

„... Biserica este un stat suveran, adică o societate perfectă și supremă, înființată de Domnul nostru cu scopul de a-i conduce pe oameni în ceruri. Spunem, o societate; acum ce este o societate? Vorbind în general, este vorba de o serie de persoane asociate împreună, pentru a atinge, prin eforturi unite, un scop comun. Spunem, perfect; pentru că este completă de sine și, prin urmare, are în sânul său toate mijloacele suficiente pentru a-i permite să-și atingă scopul. Spunem, suprem, pentru că nu este supusă niciunei alte societăți de pe pământ. Ca orice societate, Biserica este o organizație externă. Căci ea este compusă din ființe umane, care au un trup și un suflet. Ea este, de fapt, prin voința divinului ei Fondator, o comunitate, o asociație de bărbați, guvernată de bărbați. Ca orice organizație externă, Biserica trebuie să fie guvernată de legi și reglementări care să îi permită să își îndeplinească misiunea și să-și atingă scopul. Scopul și sfârșitul Bisericii sunt închinarea la Dumnezeu și mântuirea sufletelor. Prin urmare, orice acțiune sau omisiune din partea membrilor săi, care o împiedică să-și îndeplinească misiunea sau să-și atingă sfârșitul și, în consecință, orice contravine reglementărilor făcute de ea cu privire la închinarea lui Dumnezeu și la sfințirea copiilor ei, este pedepsit de ea. Căci Dumnezeu, după ce i-a dat o misiune, i-a dat și mijloacele sau puterea de a o îndeplini. Prin urmare, ea poate stabili, de fapt, a stabilit legi și reglementări, obligatorii pentru membrii ei. Dacă membrii încalcă acele legi, nu numai că păcătuiesc împotriva lui Dumnezeu, ci și jignesc împotriva ordinii, disciplinei, legilor sau reglementărilor stabilite de Biserică ”.

Fernando della Rocca a afirmat că este un „principiu fundamental al dreptului canonic care insistă asupra dreptului Bisericii ca societate perfectă , de a determina, în special în domeniul legislației, limitele propriei sale puteri”. Chiar și Papa Benedict al XV-lea , în constituția sa apostolică care promulga Codul de drept canonic din 1917 , a atribuit autoritatea legislativă a bisericii faptului că a fost fondată de Iisus Hristos cu toate cerințele pentru o Communitas Perfecta .

Teologia dreptului canonic

În deceniile care au urmat Conciliului Vatican II , mulți canoniști au cerut o concepție mai teologică, mai degrabă decât filosofică, a dreptului canonic, recunoscând „tripla relație dintre teologie, filozofie și dreptul canonic”.

Papa Benedict al XVI-lea , în discursul său din 21 ianuarie 2012 în fața Rota Romană , a învățat că legile canonice pot fi interpretate și pe deplin înțelese în cadrul Bisericii Catolice, în lumina misiunii și a structurii eclesiologice .

Dacă cineva ar tinde să identifice Dreptul Canon cu sistemul legilor canoanelor, înțelegerea a ceea ce este juridic în Biserică ar consta în esență în înțelegerea a ceea ce stabilesc textele legale. La prima vedere, această abordare pare să păstreze legea umană în întregime în valoare. Cu toate acestea, sărăcirea pe care ar aduce-o această concepție devine manifestă: odată cu uitarea practică a Legii naturale și a Legii divine pozitive , precum și a relației vitale a oricărei legi cu comuniunea și misiunea Bisericii, lucrarea interpretul devine privat de contactul vital cu realitatea eclezială.

Unii autori concep dreptul canonic ca fiind în esență teologic și disciplina dreptului canonic ca subdisciplină teologică, dar mons. Carlos José Errázuriz susține că „într-un anumit sens, toate erudițiile canonice postconciliare au arătat o preocupare teologică în sensul cel mai larg, adică o tendință de a determina mai clar locul juridicului în misterul Bisericii”.

Inspirație eclesiologică a Codului din 1983

Având în vedere decizia de reformare a Codului existent, Conciliul Vatican II , în decretul Optatam totius (§16), a ordonat ca „învățătura dreptului canonic ... să țină cont de misterul Bisericii, potrivit constituție dogmatică De Ecclesia ... ".

Codul 1917 a fost structurat conform legii romane divizarea „norme, persoane, lucruri, proceduri, penalități“, în timp ce Codul 1983, în total contrast, a fost dat în mod deliberat o structură mult mai doctrinar-teologică. Ioan Paul al II-lea a descris inspirația eclesiologică a noului cod de drept canonic în acest fel:

Instrumentul, care este Codul , corespunde pe deplin naturii Bisericii , mai ales că este propus de învățătura Conciliului Vatican II în general și într-un mod particular de învățătura sa eclesiologică . Într-adevăr, într-un anumit sens, acest nou Cod ar putea fi înțeles ca un mare efort de a traduce aceeași doctrină, adică eclesiologia conciliară , în limbaj canonic. Cu toate acestea, dacă este imposibil să traducem perfect în limbajul canonic imaginea conciliară a Bisericii, totuși, în această imagine ar trebui să se găsească întotdeauna, pe cât posibil, punctul său de referință esențial.

Astfel, Codul din 1983 este configurat, pe cât posibil, în conformitate cu „misterul Bisericii”, cele mai semnificative diviziuni - Cărțile II, III și IV - corespunzătoare munus regendi , munus sanctificandi și munus docendi ( „misiunile” de guvernare, de închinare / sfințire și de învățătură) care derivă la rândul lor din rolurile sau funcțiile regale, preoțești și profetice ale lui Hristos.

Teoria fundamentală a dreptului canonic

Teoria fundamentală a dreptului canonic este o disciplină care acoperă baza dreptului canonic în însăși natura bisericii. Teoria fundamentală este o disciplină mai nouă care ia ca obiect „existența și natura a ceea ce este juridic în Biserica lui Iisus Hristos ”. Disciplina urmărește să ofere o bază teoretică pentru coexistența și complementaritatea Drept canonic și Biserica Catolică , și caută să respingă „antijuridicism canonică“ (credința că legea bisericii constituie o contradicție în termeni, că legea și biserica sunt radical incompatibil) al diferitelor mișcări eretice și al Reformei protestante, pe de o parte, și, pe de altă parte, antijuridicismul care derivă dintr-o credință că orice lege este identificabilă cu legea statului; că, pentru a fi adevărată lege, statul trebuie să fie creatorul său. Disciplina urmărește să explice mai bine natura legii în biserică și se angajează în discuții teologice în catolicismul post- conciliar și caută să combată „antijuridicismul postconciliar”.

Referințe

Note

Bibliografie

  • Aquino, Toma . "Sfântul Toma de Aquino: Summa Theologiæ, Volumul 28: Drept și teorie politică (Ia2æ. 90-97); text latin. Traducere în engleză, Introducere, Note, Anexe și Glosar [de] Thomas Gilby OP", Blackfriars (Cambridge: Eyre și Spottiswoode Limited, 1966).
  • Aymans, Winfried. Implicațiile ecleziologice ale noii legislații (eseul publicat în Jordan Hite, TOR și Daniel J. Ward, OSB, Lecturi, cazuri, materiale în dreptul canonic: un manual pentru studenții ministeriali, ediția revizuită (Collegeville, MN: The Liturgical Press, 1990 ).
  • Bargilliat, M., „Prælectiones Juris Canonici — Tomus Primus” (Parisiis: Berche et Tralin, Editores, 1909).
  • Benedict al XVI-lea, Papa . Adresa Preasfinției Sale Benedict al XVI-lea pentru inaugurarea anului judiciar al Tribunalului Rota Romană , Sala Clementine, 21 ianuarie 2012. https://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/en/speeches/2012/ ianuarie / documents / hf_ben-xvi_spe_20120121_rota-romana.html Accesat la 29 martie 2016.
  • Caparros, Ernest. Comentariu exegetic asupra Codului de Drept Canon, Volumul I: Pregătit sub responsabilitatea Institutului Martín de Azpilcueta, Facultatea de Drept Canon, Universitatea din Navarra (Chicago, Illinois: Midwest Theological Forum, 2004) Editat de Ángel Marzoa, Jorge Miras și Rafael Rodríguez-Ocaña (ediție în limba engleză Editor general: Ernest Caparros; coordonator revizuire: Patrick Lagges).
  • Della Rocca, Fernando. Manual de drept canonic (Milwaukee: The Bruce Publishing Company, 1959) tradus de Rev. Anselm Thatcher, OSB
  • Errázuriz M., Carlos José. Justice in the Church: A Fundamental Theory of Canon Law (Montreal: Wilson & Lefleur Ltée, 2009) trad. Jean Grey în colaborare cu Michael Dunnigan.
  • Ferguson, John H. și McHenry, Dean E. Guvernul federal american: ediția a treia (Seria McGraw-Hil în științe politice) (New York: McGraw-Hill Book Company, Inc., 1953).
  • Orsy, Ladislas. Către o concepție teologică a dreptului canonic (eseu publicat în Jordan Hite, TOR și Daniel J. Ward, OSB, Lecturi, cazuri, materiale în dreptul canonic: un manual pentru studenții ministeriali, ediția revizuită (Collegeville, MN: The Liturgical Press, 1990).
  • Peters, Dr. Edward N., traducător, The 1917 or Pio-Benedictine Code of Canon Law : in English Translation with Extensive Scholarly Apparatus (Ignatius Press, 2001).
  • Peters, Dr. Edward N. , JD, JCD , Ref. Sig. Ap., CanonLaw.info
  • Wormser, René A., Povestea LEGII și a bărbaților care au făcut-o - De la cele mai vechi timpuri până în prezent: ediția revizuită și actualizată a Legii (New York: Simon și Schuster, 1962).
  • Catehismul Bisericii Catolice de la Vatican.va