Schisma fotiană - Photian schism

Icoana lui Photius dintr-o imagine a unei fresce din Catedrala Sfânta Sofia, Kiev

Photian Schisma a fost o perioadă de patru ani (863-867) schisma dintre episcopale de la Roma și Constantinopol . Problema se concentra asupra dreptului împăratului bizantin de a depune și numi un patriarh fără aprobarea papalității .

În 857, Ignatie a fost destituit sau obligat să demisioneze ca Patriarh al Constantinopolului sub împăratul bizantin Mihail al III-lea din motive politice. El a fost înlocuit în anul următor de Photius . Papa, Nicolae I , în ciuda dezacordurilor anterioare cu Ignatie, a obiectat la ceea ce el considera depunerea necorespunzătoare a lui Ignatie și înălțarea lui Photius, un laic, în locul său. După ce legații săi și-au depășit instrucțiunile în 861 prin certificarea înălțării lui Photius, Nicolae și-a anulat decizia în 863 prin condamnarea lui Photius.

Situația a rămas aceeași până în 867. Occidentul trimisese misionari în Bulgaria . În 867, Photius a chemat un conciliu și l-a excomunicat pe Nicolae și întreaga Biserică occidentală . În același an, curteanul de rang înalt Vasile I a uzurpat tronul imperial de la Mihail al III-lea și l-a repus pe Ignatie ca patriarh. După ce Ignatie a murit în 877, Fotie a fost readus, dar un acord între el și Papa Ioan al VIII-lea a împiedicat o a doua schismă. Photius a fost destituit din nou în 886 și și-a petrecut anii de pensionare condamnând Occidentul pentru presupusa erezie a acestuia.

Principala problemă a fost revendicarea papală de jurisdicție în Est, nu acuzațiile de erezie. Schisma a apărut în mare parte ca o luptă pentru controlul bisericesc al Balcanilor de sud și din cauza unei ciocniri de personalitate între capetele celor două scaune, ambii fiind aleși în anul 858 și ale căror domnii s-au încheiat în 867. a diferit de ceea ce s-a întâmplat în secolul al XI-lea, când autoritatea papei a fost contestată pe motiv că a pierdut această autoritate prin erezie. Gradul exact în care Schisma Fotiană a inițiat cu adevărat o provocare durabilă a pretențiilor papale în Est este încă contestat: există indicii că Orientul considera în continuare autoritatea papei în perioada de timp dintre Schisma Fotiană și secolul al XI-lea ca fiind cea a șeful Bisericii cu autoritate supremă; într-adevăr, chiar Photius însuși părea în mai multe rânduri să recunoască autoritatea supremă a lui Petru printre apostoli și să fie transmisă succesorilor săi romani; în acest sens, sinodul din 897 al Constantinopolului a primit încă, aparent fără nici o provocare, revendicările fără echivoc în această privință a legatilor papali Într-adevăr, gradul de legitimitate conferit de esticii contemporani pretențiilor lui Photius împotriva dreptului de jurisdicție supremă a papei în Orientul trebuie luat în considerare pe fundalul apelurilor simultane ale lui Ignatie la pontiful roman. Schisma fotiană a polarizat estul și vestul timp de secole în al doilea mileniu, parțial peste o credință falsă, dar răspândită, într-o a doua excomunicare a lui Photius. Această idee a fost în cele din urmă dezmințită în secolul al XX-lea, ceea ce a ajutat la reabilitarea lui Photius într-o oarecare măsură în Occident.

fundal

În anii cu puțin înainte de 858, Imperiul Bizantin a ieșit dintr-o perioadă de frământări și a intrat într-o perioadă de relativă stabilitate după criza de iconoclasmă bizantină . Timp de aproape 120 de ani, de la 720 la 843, bizantinii au purtat război unul cu celălalt pentru legitimitatea artei religioase, în mod specific dacă acea artă a constituit închinare la idoli sau pur și simplu venerație legitimă, doar aceasta din urmă fiind acceptabilă conform standardelor creștine. Împărații au luat în general partea iconoclastilor, care, spre deosebire de iconoduli, credeau că astfel de imagini erau idolatre. Situația a atins un moment culminant în 832 când împăratul Teofil a emis un decret prin care interzicea „închinarea” idolilor din Imperiul Roman. O serie de oameni, inclusiv călugări și episcopi, au fost puși în închisoare după ce au fost descoperiți că au creat imagini sacre sau au fost scrise în apărarea lor. În 842, Theophilos a murit. El a fost succedat de soția sa Theodora , care în 843 a restabilit venerația icoanelor. La început s-a opus restaurării, dar părerea ei a fost schimbată de eunucul Theoktistos și de ruda sa Magister Sergius.

Perioada după iconoclasmă a fost în general pașnică, dar nu în întregime liniștită. Patriarhul Metodie I a găzduit foști iconoclasti în Biserică, cu condiția să renunțe la erezia lor. I s-au opus anumiți călugări „extremiști”, în special mănăstirea Stoudios . Metodie i-a excomunicat pe mulți dintre ei înainte de moartea sa în 847. A fost o luptă intensă pentru a-l succeda. Alegerile s-au încheiat cu selecția călugărului Ignatie , care a adoptat o poziție dură împotriva oficialilor din imperiu care fuseseră sau erau încă iconoclasti.

Într-un caz, arhiepiscopul Grigorie Azbest l-a vizitat pe noul patriarh înainte de încoronare pentru a-i aduce un omagiu. După aceea, Ignatie i-a spus lui Gregory că, pentru că el, suspectat de iconoclast, nu fusese eliberat în mod oficial, nu putea participa la ceremonia de încoronare. Grigorie s-a năpustit și apoi a fost excomunicat într-un sinod pentru erezie și neascultare. El a protestat în 853 față de Papa Leon al IV-lea . Din motive neclare, Sfântul Scaun a permis ca cazul său să continue în domnia succesorului lui Leu, Papa Benedict al III-lea . Mai mult, Grigorie și alți câțiva episcopi fuseseră condamnați într-un sinod chemat de Ignatie fără consimțământul papal. Patriarhii anteriori îl consultaseră pe episcopul Romei înainte de a chema un sinod al episcopilor. Leo s-a plâns de aceasta într-o scrisoare către Patriarh. O altă acuzație făcută de dușmanii lui Ignatie a fost că, pentru că nu fusese ales într-un sinod și confirmat ulterior de împăratul local, în schimb fiind numit pur și simplu de Theodora, el nu era un adevărat patriarh. Lazăr, trimisul lui Ignatie la Roma, se străduise să respingă acuzația, care părea să creeze interes papal în treburile bizantine.

Început

Ignatie

Exilul lui Ignatie

Schisma a fost inițial cauzată de probleme în curtea bizantină. Mihail al III-lea a devenit împărat la o vârstă fragedă, în timp ce mama sa Theodora a servit ca regent. Unchiul său Bardas a fost un consilier influent. Legea bisericii interzicea parodii ale liturgiilor sacre, dar tânărul împărat le-a făcut să fie interpretate pentru amuzamentul său. Foști oficiali ai instanței au depus mărturie la Consiliul IV al Constantinopolului (869–870) că au fost obligați să participe la aceste ceremonii false. Între timp, Bardas a fost acuzat că a comis incest cu nora sa. Din cauza acestei acuzații, Ignatie i-a refuzat public Euharistia din Hagia Sofia , principala structură bisericească a Constantinopolului, punându-se în opoziție deschisă față de curtea imperială.

Bardas și-a intensificat încercările de consolidare a puterii. În 855, a ordonat moartea lui Theoktistos. Nu după mult timp, el, conspirând cu adolescentul Mihail, a acuzat-o pe Teodora de intrigi și, considerându-se nepotrivit uciderea membrilor familiei imperiale, a exilat-o la o mănăstire. Depunerea lui Theodora l-a făcut conducător de facto . Bardas a cerut sau a cerut ca Ignatie să aprobe exilul Theodorei. Ignatie fusese numit în funcția sa de către Teodora și, aparent din loialitate față de ea, a refuzat să-și dea consimțământul. Mai mulți susținători ai lui Ignatie au organizat un complot pentru uciderea lui Bardas; au fost descoperite și decapitate în Hipodrom . După ce a avut loc acest lucru, un bărbat pe nume Gebeon a susținut că este fiul Theodorei și regele de drept. Mulți partizani ai lui Ignatie s-au adunat în jurul lui. A fost judecat, iar Ignatie și-a asumat apărarea. A pierdut cazul și Gebeon a fost executat. Ignatie a fost apoi condamnat pentru înaltă trădare și exilat pe insula Sedef din Marea Marmara în iulie 857.

Există o dezbatere puternică asupra faptului dacă Ignatie a demisionat sau nu din patriarhie. Dacă ar fi făcut acest lucru, dispoziția sa ar fi fost tehnic valabilă, în timp ce acest lucru nu ar fi fost așa dacă ar fi refuzat. Sursele contemporane oferă unele contradicții. Nicetas Paphlagion, un partizan contemporan și acerb al lui Ignatie, insistă că nu a demisionat. El susține că i s-a cerut demisia de mai multe ori, dar că de fiecare dată el a refuzat, chiar și atunci când influentul oficial al instanței Photius și-a amenințat viața la instigarea azbestului. Consiliul din 869, în condamnarea lui Photius, îi susține afirmația. O altă sursă contemporană, cunoscută sub numele de Viața Sfântului Eutimios, contrazice acest lucru afirmând că Ignatie a demisionat, „o decizie prin care a cedat parțial preferinței sale și parțial presiunii externe”. Francis Dvornik , în istoria sa a schismei fotiene din 1948, contestă afirmația occidentală îndelungată că Ignatie a fost destituit. Ca dovadă, el arată că Nicetas nu a spus direct că a fost destituit, ci doar că nu a demisionat. Cu toate acestea, el spune că presiunea asupra sa trebuie să fi fost mare.

Alegerea lui Photius

A avut loc un sinod pentru a decide înlocuirea lui Ignatie. Azbestul era un candidat probabil, dar era o figură prea partizană pentru a face pace. În schimb, episcopii au decis asupra lui Photius. Photius provenea dintr-o proeminentă familie bizantină cu reputație de ortodoxie. Unchiul său Tarasios a fost numit patriarh de către împărăteasa iconodulă Irene a Atenei , slujind între 784 și 806. Tarasios a convocat al doilea conciliu de la Niceea , care a condamnat iconoclasma. Decizând să nu devină călugăr și să urmeze o carieră laică, el a fost un asociat puternic al lui Bardas. A fost un savant profund, cu interese diverse și o gamă largă de cunoștințe.

Photius a fost tuns rapid un călugăr la 20 decembrie 858 și în următoarele patru zile a fost hirotonit succesiv lector, sub-diacon, diacon și preot. El a fost făcut patriarh în ziua de Crăciun. Această înălțare rapidă era contrară regulilor canonice occidentale, dar nu fără precedent în Constantinopol. Unul dintre episcopii sfințitori a fost Azbestul.

Domnia lui Photius și intervenția papală

Domnia lui Photius I a fost imediat asaltată de necazuri. Când unii episcopi și majoritatea mănăstirilor (în special cea a lui Studion) au refuzat să-l recunoască, Photius a ținut un sinod în 859 care l-a declarat pe Ignatie nu mai este patriarh. El a interzis oricui să ia parte la demonstrații împotriva împăratului. El ar fi arestat mai mulți episcopi care i-au fost loiali lui Ignatie. Susținătorii lui Ignatie a căutat ajutorul papa Nicolae I . În ciuda dificultăților pe care papatul le-a avut cu Ignatie, Papa a dezaprobat cu tărie ceea ce el considera a fi natura neregulată a aparentei sale depuneri. La început a ezitat, dar în cele din urmă a trimis o delegație la Constantinopol pentru a evalua problema. A fost format din doi legați : episcopii Radoald din Porto și Zachary din Anagni.

Papa i-a scris lui Photius, exprimându-și satisfacția față de profesia sa de credință ortodoxă. El și-a mustrat consacrarea grăbită necanonică, dar promițând că, dacă examinarea legatului asupra conduitei lui Ignatie va susține acuzațiile făcute, îl va accepta pe Fotie ca patriarh, rezervându-și judecata. Legații au participat la un conciliu care a avut loc în mai 861. Episcopii știau că instrucțiunile lor erau doar să raporteze constatările lor la Roma și să nu ia nicio decizie finală. Cu toate acestea, Photius a refuzat să convoace din nou consiliul, cu excepția cazului în care va exista o decizie a legatului la fața locului cu privire la validitatea funcției sale. Au acceptat, presupus prin mită, să-l accepte pe Fotie ca patriarh. Depășindu-și puterile și probabil sub presiunea curții imperiale, ei nu și-au respectat instrucțiunile. Photius pare să fi folosit și adulația pentru a-i aduce la decizia lor. Într-una din predicile sale, presupuse rostite în prezența legatului, el a spus:

Petru care l-a negat pe stăpânul său când a fost interogat de o femeie de serviciu și a declarat sub jurământ că nu-L cunoaște și, deși a fost condamnat pentru mărturie mincinoasă, totuși, cu lacrimile sale, a curățat atât de bine poluarea negării sale, încât nu a fost privat de a fi șeful catedrei apostolice și a fost stabilit ca piatra de temelie a Bisericii și este proclamat de Adevăr ca purtător de cheie al Împărăției cerurilor.

Teologia bizantină tindea să diminueze rolul papei. În cel mai bun caz, a recunoscut papa ca fiind primul dintre egali . Creștinii orientali i-au respins capacitatea de a defini unilateral dogma sau de a avea o autoritate materială mai mare decât alți episcopi.

Dvornik notează că consiliul a marcat prima dată când Estul a recunoscut dreptul Occidentului de a încerca un patriarh bizantin. Cu toate acestea, Nicolae I a respins în cele din urmă alegerea legatului. În 863, a ținut un sinod propriu la Roma, care a anulat procedurile sinodului 861 de la Constantinopol, l-a condamnat pe Fotie și l-a repus pe Ignatie. Procedând astfel, el a afirmat că niciun conciliu sau sinod nu ar putea fi convocat fără permisiunea papală. Legații au fost chemați în fața Papei pentru a răspunde pentru neascultarea lor. Zachary i-a mărturisit Papei că și-a depășit puterile și a fost iertat. Radoald a refuzat să se prezinte în fața Papei, a fost condamnat în 864 și a fost amenințat cu anatema dacă va încerca vreodată să ia contact cu Photius.

Bulgaria și complicația Romei

Papa Nicolae I

După ce Nicolae s-a pronunțat împotriva sa, Photius a refuzat să reacționeze. El a rămas tăcut, nici nu l-a denunțat pe Papa în mod deschis, nici nu a acționat de parcă s-ar fi întâmplat ceva. Mihail i-a trimis lui Nicholas o scrisoare puternic formulată, care ataca primatul papal și utilizarea limbii latine. În răspunsul lui Nicolae, el apără cu tărie superioritatea privirii Romei ca fiind singura jurisdicție cu pretenții imuabile la tradiția apostolică. Apoi i-a invitat atât pe Ignatie, cât și pe Photius să vină la Roma pentru a le argumenta cazurile sau pentru a trimite împuterniciți în acest scop. Dar rivalitatea a izbucnit în acest stadiu în raport cu bulgarii . Khan Boris I a luptat cu bizantinii într-un scurt război care a dus la capitularea și convertirea sa la creștinism și a promis că va converti poporul său. Fiind refuzat de către Fotie un patriarh separat pentru acești noi creștini, Boris a invitat misionari latini. Delegația a fost condusă de episcopul Porto , viitorul Papă Formos , care a încercat activ să convertească populația la creștinismul latin. El a denunțat obiceiurile bizantine ale căsătoriei clericale, folosirea pâinii dospite în loc de azim în Euharistie și omiterea filioquei în Crezul Niceean . Misiunea a fost întâmpinată cu un mare succes. Boris a cerut ca Formos să fie făcut arhiepiscop bulgar. Cu toate acestea, el a fost readus la Roma de Nicolae. Formosus era încă în funcția de episcop de Porto. Dreptul canon a interzis oricui să lucreze ca episcop al două eparhii simultan, iar Nicolae nu era dispus să-l scutească de atribuțiile sale inferioare și să-i ofere o promovare. Istoricul Johann Peter Kirsch a sugerat că îl privea pe Formosus ca pe un rival.

În 867, Photius a atacat acești misionari latini pentru că a adăugat filioque la Crez. El nu a făcut această acuzație împotriva Bisericii occidentale în ansamblu, cu atât mai puțin împotriva Romei, care la acea vreme nu acceptase această adăugire la Crez. Abia la sfârșitul secolului al XIII-lea, când filiocul era esențial în polemica bizantină, argumentele sale au fost adoptate și puțini s-ar referi la ele până atunci.

Filioque înseamnă literalmente „și de la Fiul”. În contextul Crezului de la Niceea, se intenționa să se afirme că Duhul Sfânt provine nu numai de la Tatăl, ci și de la Fiul. Occidentul a susținut că termenul era corect din punct de vedere teologic și că Papa, în calitate de vicar al lui Hristos și succesor al Sfântului Petru , avea dreptul să îl adauge la Crez, dacă dorea. Estul a respins ambele opinii. Întrebarea doctrinară a relației dintre cele trei persoane ale Sfintei Treimi s-ar găsi în cele din urmă adesea subordonată întrebării mai personale și mai importante din punct de vedere politic dacă Papa are dreptul să adauge ceva la Crez, fără consimțământul celorlalți episcopi. .

Khan Boris I al Bulgariei ar complica și mai mult relațiile dintre Roma și Constantinopol prin abordarea Papei Nicolae. Photius era conștient de abordările lui Boris și a căutat să-și ușureze mintea cu privire la modul de a fi un conducător creștin, scriindu-i o scrisoare lungă numită „Despre îndatoririle unui prinț”. De asemenea, Boris îi adresase Papei 115 întrebări, la care Papa Nicolae răspundea în Responsa Nicolai papae I. ad consulta Bulgarorum („Răspunsurile Papei Nicolae I la Întrebările Bulgarilor”). Cu toate acestea, din cauza refuzului Papei de a-l numi pe Formosus ca arhiepiscop al Bulgariei, Khan s -a îndreptat din nou către Bizanț, care a acordat Bulgariei statutul de autocefal în timpul celui de- al patrulea Sinod de la Constantinopol . În 865, Boris a primit botezul sub numele Mihail , în onoarea împăratului bizantin.

Mai la nord decât Bulgaria, în Moravia Mare , prințul slav i-a cerut lui Photius să trimită misionari bizantini în jurisdicția sa. Photius a trimis o delegație condusă de frații Chiril și Metodie . În cele din urmă, s-au alăturat Occidentului împotriva lui Photius după ce Papa Adrian al II-lea a autorizat utilizarea liturghiei slavone pe care tocmai o inventaseră. În 866, Mihail a conspirat cu Vasile I pentru a-l ucide pe Bardas, susținând că el complotase să preia postul de împărat. Vasile a fost apoi instalat ca co-împărat.

Cu aprobarea împăratului, care se temea de o înaintare a francilor aproape de capitala sa, Fotie i-a invitat pe patriarhii Alexandriei, Antiohiei și Ierusalimului să se întâlnească la Constantinopol și să se pronunțe cu privire la „intrarea” în Bulgaria. Acest sinod 867 a făcut pasul grav de a-l condamna pe Papa Nicolae ca eretic și de a-l declara depus. El a fost excomunicat împreună cu oricine l-a urmat, ceea ce presupunea probabil întreaga Biserică a Occidentului .

Concluzie

Nicolae a murit în noiembrie 867 înainte ca vestea acestei acțiuni să ajungă la Roma. În 867, Vasile l-a asasinat pe Mihail și l-a destituit pe Fotie, înlocuindu-l la sfârșitul anului cu Ignatul exilat. Ignatie nu s-a împăcat formal cu Occidentul, dar a luat măsuri împotriva lui Photius într-un mod care să-i facă pe plac Occidentului. Al patrulea Sinod din Constantinopol, ținut în perioada 869–870, a declarat că „Fotie nu a fost niciodată episcop”, invalidând astfel toate actele sale. El a fost condamnat pentru „acțiunile sale diabolice și frauduloase în sinodul din 867”, precum și pentru „scrierile sale defăimătoare” împotriva Papei. Consiliul, amintindu-și modul în care Photius a ajuns la putere, a declarat că niciun om nu poate fi ridicat la rangul de episcop fără a fi petrecut cel puțin zece ani într-un stat clerical inferior.

Papa Ioan al VIII-lea a ajutat la rezolvarea schismei fotiene.

Ignatie a susținut pretențiile bizantine față de Bulgaria nu mai puțin puternic decât Photius. Au rămas tensiunile între Roma și Constantinopol. Ignatie, suferind de o lipsă de clerici, i-a scris lui Adrian al II-lea cerând ridicarea pedepselor impuse episcopilor care l-au susținut pe Fotie. Adrian a refuzat să oblige. Ignatie a domnit până la moartea sa, la 23 octombrie 877. Înainte de a muri, încheiase un acord secret cu Vasile I și Fotie pentru a-l readuce pe fostul patriarh la tron. Acest lucru a fost îndeplinit în mod corespunzător, Photius preluând fosta poziție de patriarh la 26 octombrie. Acest lucru a fost martor în șoc de către legații papali, Paul și Eugene. Nu primiseră instrucțiuni de la Papa Ioan al VIII-lea cu privire la ce să facă într-un astfel de curs de evenimente. Amintindu-și probabil soarta lui Radoald și a lui Zachary, legații nu au făcut nimic. Papa a fost probabil mulțumit de performanța lor prudentă. Cu toate acestea, Vasile a fost frustrat de întârziere și i-a scris lui Ioan al VIII-lea cerându-i să-l recunoască pe Photius și precizând că alegerea lui Photius a fost acceptată practic în unanimitate. Drept dovadă, el a trimis scrisori de aprobare de la alți trei patriarhi orientali. În același timp, Vasile a recunoscut ca Papa să fie șeful Bisericii universale .

Papa Ioan a fost probabil nemulțumit de înălțarea lui Photius, dar înțelegând realitățile politice, a propus un compromis. În scrisoarea adresată lui Vasile, el a recunoscut cu recunoștință supunerea împăratului, invocând pasajul biblic în care Iisus l-a instruit pe Petru, primul papă, să „hrănească oile mele”. Ioan l-a eliberat pe Photius și pe episcopii săi de cenzurile aplicate acestora, invocând puterea sa de a lega și dezlega. El a promis să-l accepte pe Fotie ca patriarh, dar a cerut să-și ceară scuze în fața unui sinod al episcopilor pentru comportamentul său din trecut. Această ultimă cerere s-a dovedit a fi un obstacol major. Photius a insistat că acțiunile sale din 867 erau justificate în mijlocul amestecului lui Nicolae în problemele Bisericii Răsăritene. În orice caz, el fusese pedepsit suficient de Sinodul din 869 și făcuse pace cu Ignatie înainte de moartea sa. Acest lucru ar trebui să fie suficient. Legații au acceptat cererile sale și, pe propria lor autoritate, l-au absolvit pe Fotie de a îndeplini această cerere în schimbul unei recunoașteri a supremației papale în Bulgaria. Romei i s-a conferit autoritate nominală asupra Bulgariei, dar jurisdicția efectivă era în mâinile Constantinopolului. Dvornik consideră că cererea lui Ioan de scuză este „neplăcută”, susținând că aceasta era cu totul inutilă și că l-ar fi umilit pe Photius.

Un conciliu din 879–880 a reconciliat formal episcopul Romei și Patriarhul Constantinopolului. O scrisoare a Papei Ioan al VIII-lea către Fotie confirmă acordul său cu privire la acțiunile legatilor săi.

Urmări

Photius a slujit ca patriarh încă șase ani. Un grup mic de ignațieni a refuzat să-l recunoască, dar nu este clar câtă influență au avut. În 886, după moartea lui Vasile, Leon al VI-lea Înțeleptul a devenit împărat. Aproape imediat, Leo impus o demisie de la Fotie și înlocuit Fotie cu fratele său (Leo) Ștefan I . Photius a fost trimis să locuiască într-o mănăstire, unde și-a petrecut restul zilelor neatins. Cândva, în timpul celui de-al doilea exil al său, Photius a compus Despre mistologia Sfântului Duh, în care a criticat aspru tradiția occidentală a utilizării filioquei. În Mystagogy, el îi atacă pe cei care „acceptă doctrine impioase și false ... că Duhul Sfânt este îndepărtat și mediat”. Crezând că Duhul Sfânt provine nu numai de la Tatăl, ci și de la Fiul, spune „cineva„ înstrăinează Duhul Sfânt de ipostaza Tatălui ”. Eroarea este echivalentă cu politeismul, deoarece creează trei zei care sunt diferiți unii de alții, mai degrabă decât consubstanțiali. Tuturor celor care cred și învață astfel de doctrine, el a impus un anatem.

În general, relațiile dintre Est și Occident au rămas relativ pașnice până cu puțin înainte de schisma est-vest în 1054. Spre deosebire de schisma fotiană, aceasta își avea rădăcinile primare nu în politică, ci în acuzațiile de erezie. La vremea schismei fotiene, Papa era încă recunoscut pe scară largă în Imperiul Bizantin ca „primul dintre egali”. Abia mai târziu s-ar fi pretins că a pierdut această poziție din cauza ereziei.

Moştenire

Photius și schisma asociată cu el au fost văzute foarte diferit de catolici și creștini ortodocși orientali de-a lungul istoriei. Occidentul l-a privit ca pe un eretic și schismatic, în timp ce Estul l-a văzut ca pe un erou pentru rezistența sa la încălcarea occidentală. O parte din motivul polarizării punctelor de vedere asupra lui Photius și a evenimentelor din jurul său a fost legenda unei a doua excomunicări în 880. Se susținea că Ioan al VIII-lea se răzgândise în legătură cu recunoașterea lui Photius în perioada conciliului din 880 și, de fapt, a excomunicat el din nou. Se presupune că această excomunicare a fost menținută de succesorii lui John. Credința pe scară largă că Photius a fost un „arc-eretic” a fost contestată de unii protestanți în secolul al XVII-lea. Cu toate acestea, abia în secolul al XX-lea oamenii de știință, în special Dvornik, au început să analizeze cu atenție înregistrările istorice din jurul evenimentelor de la sfârșitul secolului al IX-lea. Din cercetările lor, au ajuns la concluzia că nu exista o a doua schismă. Acest lucru a contribuit la o reabilitare parțială a lui Photius.

Referințe

Bibliografie

Surse primare

Surse secundare