Pimería Alta - Pimería Alta

Misiuni spaniole în deșertul Sonora

Pimería Alta (tradus „Upper Pima Land“ / „Land of Pima superior“ în limba engleză) a fost o zonă a secolului al 18 - lea Sonora y provincia Sinaloa în viceregatul New Spania , că anumite părți din ceea ce sunt astăzi de sud cuprinse Arizona în statele Unite și nordul Sonora în Mexic .

Zona și-a luat numele de la popoarele indigene Pima și strâns înrudite cu O'odham ( Papago ) care locuiesc în deșertul Sonora . Pimería Alta a fost locul misiunilor spaniole în deșertul Sonora înființat de misionarul iezuit Eusebio Kino la sfârșitul secolului al XVII-lea și începutul secolului al XVIII-lea. O rebeliune semnificativă Pima împotriva stăpânirii spaniole a avut loc în 1751.

Terminologie

Termenul Pimería Alta a apărut pentru prima dată în documentele coloniale spaniole (produse în special de cei din Biserica Catolică ) pentru a desemna o întindere etno-teritorială care se întindea în mare parte din ceea ce este acum sudul Arizona și nordul Sonorei. Termenul derivă din numele popoarelor indigene Pima originare din regiune. Acest termen, împreună cu termenul „Pimería Baja“, a fost o denumire folosită de spanioli în viceregatul Nou Spania pentru a crea o distincție geografică între locurile unde au fost rostite diferitele dialecte ale limbii Pima. Deși regiunea nu era o entitate politică, contururile sale geografice au fost descrise ca:

delimitată la nord de râul Gila , la sud de valea râului Altar și la vest de râul Colorado și Golful California și la est de valea râului San Pedro .

Istoricul pre-contact

Înainte de primele incursiuni spaniole în regiune la sfârșitul secolului al XVII-lea, ceea ce avea să devină Pimería Alta găzduia o gamă variată de triburi indigene. La sosirea spaniolilor, aceste triburi includeau:

[The] Pápagos (acum considerat un termen derogatoriu pentru Tohono O'odham ); Pimas, Sobaipuris și Gileños (Akimel O'odham); Sobas și Areneños (posibil Hia Ced O'odham ); și Coco-maricopas și Opas ( Maricopas sau Pee Posh) care vorbesc Yuman . Grupurile vecine de-a lungul periferiei regiunii includeau Jocomes, Apaches, Yumas ( Quechan ); Quíquimas (Halyikwamai sau eventual Cócopas ), Seris , Nébomes (Eudeves) și Ópatas .

Monumentul Național Ruinele Casa Grande , lângă Coolidge, Arizona . Produs de Hohokam, este un exemplu de așezări indigene înainte de contact în regiunea construită înainte de perioada colonială.

Chiar înainte de stabilirea acestor grupuri în ceea ce avea să devină Pimería Alta, oamenii se stabiliseră în regiune cu mai mult de trei mii de ani înainte. Conform înregistrărilor arheologice, așezările și canalele de irigații au fost găsite în văile râurilor din regiune încă din 2100 î.Hr. Grupuri precum Hohokam , considerate pe scară largă ca fiind strămoșii O'odhamului, ar locui în regiune de la aproximativ 500 d.Hr. până la 1450 d.Hr. În timp ce fiecare grup indigen originar din Pimería Alta avea propriile sale idiosincrazii culturale, se poate generaliza că cei care locuiau în regiune erau în cea mai mare parte semi-nomadi, se bazau pe culturi precum fasole, dovlecei și porumb pentru a subzista în plus față de plantele sălbatice autohtone și erau meșteri meșteșugari și producători de ceramică. Există dovezi că cei din regiune au participat și la rețelele comerciale care s-au întins pe sute de kilometri. De exemplu, dovezile arată că inițierea schimburilor comerciale în regiune a fost făcută la vest până în Golful California și la sud până în centrul Mexicului. Articolele comercializate includeau (dar nu s-au limitat la) clopote de cupru, pietre prețioase și scoici. Pe lângă așezarea regiunii de către strămoșii unor grupuri precum Hohokam, această regiune va deveni ocupată și de grupurile Apache începând cu secolul al XVII-lea, a căror prezență ar fi detaliată în documentele coloniale spaniole care relatează primele expediții spre nord. Rămășițele multor așezări indigene înainte de contact din zonă persistă până în prezent.

Primele incursiuni spaniole

Imagine a bisericii misiunii Purísima Concepción de Caborca ​​din Caborca, Sonora . Aceasta a fost una dintre bisericile comandate construite de părintele Kino în călătoriile sale prin Pimería Alta.

În timp ce secțiunea sudică a provinciei Sonora din Noua Spanie (sau Pimería Baja) a fost explorată de misionari și a început să fie stabilită de coloniști în prima jumătate a secolului al XVII-lea, incursiunile în Pimería Alta pot fi urmărite până la câteva decenii mai târziu. Prima incursiune spaniolă cunoscută a fost făcută de părintele Eusebio Kino , care în 1687 și-a stabilit prima misiune, Nuestra Señora de los Dolores de Cósari, în ceea ce este acum Sonora de nord. Părintele Kino, un iezuit trimis în regiune pentru a înființa diverse așezări misionare, a început să stabilească ceea ce va deveni o rețea de peste o duzină de misiuni în regiune, care nu toate îi sunt numai atribuibile (vezi misiunile spaniole în deșertul Sonora) ). Misiunile Pimería Alta aveau mai multe funcții. În timp ce prozelitismul față de indigeni era unul, acesta a servit și ca un loc în care poporul anterior nomad din regiune a fost așezat în stiluri de viață sedentare, agricole și a devenit influențat de religia și cultura spaniolă, la cererea iezuiților. În mod similar, indigenii convertiți au devenit o sursă de sprijin economic pentru misiuni prin munca lor (dirijată de misionari), care era necesară pentru succesul misiunii.

În cadrul misiunilor, popoarele indigene nu erau doar instrumente de colonizare, ci aveau și acces la un anumit grad de autoritate în cadrul consiliilor native, bazate pe aceste misiuni, numite cabildos . După cum subliniază Cynthia Radding:

Ofițerii indigene ale acestor consilii, titluri de rulment alcaldes, fiscales, topiles, și gobernadores modelate după normele hispanic de guvern municipale și care transportă Bastoane de birou ca însemnele autorității lor, legea aplicată și ordinea în Pueblos misiune. Misionarii guvernau prin consilii, într-o formă de guvernare indirectă, iar prezența lor era indispensabilă în implementarea respectării religioase și a disciplinei de muncă; adică pentru îndoctrinarea creștină și producerea de surplusuri destinate circulației printre misiuni și spre vânzare pe piețele coloniale.

În acest caz, ambii cabildo au înrădăcinat controlul spaniol, acordând în același timp popoarelor indigene care trăiesc în misiuni un anumit grad de autonomie în cadrul structurii coloniale. Acest fapt este, de asemenea, semnificativ, deoarece, în timp ce misionarii iezuiți erau administratorii țărilor indigene, aceștia nu erau proprietarii legali. În cadrul structurii misiunii, aceste meleaguri erau încă legate legal de popoarele indigene ale misiunii.

Perioada colonială a Pimería Alta

Misiunile iezuiților din Pimeria Alta au funcționat ca o parte fundamentală a așezării și colonizării spaniole în regiune. În cuvintele cărturarilor John G. Douglass și William M. Graves:

[Sistemul de misiune din Pimería Alta avea două îndatoriri fundamentale: reprezentarea coroanei spaniole și convertirea grupurilor native la creștinism. De-a lungul istoriei lor, aceste misiuni s-au bazat pe munca nativilor americani pentru sprijin economic. Pe măsură ce Pimería Alta a devenit mai importantă din punct de vedere economic și politic pentru eforturile coloniale la începutul anilor 1700, așezările și posturile militare numite presidios au fost, de asemenea, înființate de administratorii coloniali, la fel ca întreprinderile miniere și așezările mici de sprijin.

În ciuda succesului inițial al mai multor misiuni din zonă în ceea ce privește convertirea popoarelor indigene la creștinism și transformarea lor în stiluri de viață sedentare, incursiunea spaniolilor în regiune a fost adesea întâmpinată cu rezistență nativă. Un exemplu clar în acest sens este în teama exprimată de mulți spanioli - misionari, coloniști și militari deopotrivă - de raidurile Apache pe tot parcursul perioadei. Aceste raiduri, împreună cu revoltele ocazionale ale Pima , au făcut din regiune un loc ostil pentru colonizarea spaniolă.

În cuvintele unui călător spaniol, relatându-și observațiile despre regiune în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea:

En el valor son todos los pimas muy inferiores a los ópatas, pues solo su número suele a veces infundirles osadía y atrevimiento, lo que se ha visto claramente în su último ya varias veces citado alzamiento de 1751, când primul singur se apără doar diez oameni , y de estos la mitad sin saber manejar las armas con acierto, de tot ce-i cu mare număr, și porfiada rabia cu care a vrut să fie la sânge, ya los padres Jacobo Sedelmayr și padre rector Juan Nentuig asaltaron por dos días la casa del misionero de Tubutama , hasta dejarla cu su nueva y bien alhajada iglesia reducida en cenizas ...

Tradus, contul citește:

În valoare toate Pima sunt foarte inferioare Opatelor, deoarece de multe ori doar numărul lor mare le umple cu îndrăzneală și îndrăzneală, ceea ce s-a văzut clar în ultima lor revoltă, citată numeros, în 1751, când prima dată doar zece bărbați s-au apărat și dintre aceste jumătăți fără să știe cum să manipuleze armele cu certitudine, cu toate numerele lor și cu furia obstinată cu care doreau să-și bea sângele, și părinților Jacobo Sedelmayr și părintelui rector Juan Nentuig au atacat timp de două zile casa misionarului din Tubutama, până la părăsirea ei cu noua și bine construită biserică redusă la moloz.

Răspunsul principal la rezistența nativă a fost forța. Acest lucru s-a manifestat cel mai bine în expedițiile militare spaniole în regiune (trimise dinspre sud), dintre care stabilirea prezidiilor (sau fortificațiilor militare) erau o componentă fundamentală. În regiune, un total de 8 presidio au fost înființate în timpul perioadei coloniale ca răspuns direct la raidurile de la Apache și Seris din regiune. Aceste presidio au servit adesea ca un precursor al așezărilor permanente (cum a fost cazul Presidio San Agustín del Tucson ).

Un exemplu de relatare care descrie o astfel de expediție militară este dintr-un jurnal de campanie scris de comandanții spanioli care se angajează într-o expediție militară împotriva Pimas în Pimería Alta timp de patru luni în 1695:

De pe vârfurile munților, ei sunt capabili să facă orice doresc, iar spaniolii nu sunt în măsură să-i pedepsească, deoarece rebelii s-au unit în acest scop pe aceste fronturi și pe cele ale Sonorei. Am văzut mândria acestor triburi [Janos, Jocomes, Mansos, Sumas, Chinarras, Apaches] și am văzut, de asemenea, că, datorită instigării lor, indienii Pima s-au răzvrătit frecvent împotriva coroanei regale, ucigând părinții misionari ai Societății. a lui Isus, unii spanioli și unii nativi din aceeași provincie. (Notă: rebeliunile Pima au avut loc independent de cele care au avut loc în estul Pimería Alta.)

Cu toate acestea, în mod semnificativ, nu toate popoarele indigene s-au răzvrătit în mod deschis împotriva colonizării spaniole. Multe popoare indigene din Pimeria Alta au găsit modalități de a se adapta în noile condiții impuse de așezarea și cucerirea spaniolă și au folosit instituțiile oficiale pentru a căuta despăgubiri atunci când este necesar. În plus, nu era neobișnuit ca popoarele indigene în misiune să fie atacate în timpul raidurilor Apache împotriva spaniolilor.

Pe măsură ce regiunea a devenit din ce în ce mai colonizată de coloniștii spanioli, aceștia au început să se stabilească în jurul unor zone din ce în ce mai rare, legate de apă (în special în zonele riverane ale deșertului Sonora ). Încercările de producție agricolă aici erau obișnuite, iar haciendas erau adesea lucrate de muncitori indigeni nativi. Producția agricolă a fost însoțită de eforturi de pășunat a vitelor în regiune și de eforturi miniere la scară mică. Cu toate acestea, parțial din cauza penuriei de apă, a inundațiilor la scară largă și a geografiei regiunii deșertice, aceste eforturi nu au produs niciodată atât de multă bogăție comparabilă ca și alte părți ale Noii Spanii, mai la sud. Din această cauză, aceste eforturi s-au dovedit a avea o semnificație economică relativ mică pentru coroană.

La aceasta s-a adăugat natura locală a producției economice și a schimbului în regiune de-a lungul perioadei coloniale. După cum a remarcat Cynthia Radding:

Piețele provinciale au rămas mici și, în esență, au un scop local, schimbându-se cu diferite avantaje miniere. Creșterea lentă și inegală a rețelelor de marketing din Sonora, spre deosebire de Nueva Vizcaya și Nueva Galicia, unde centrele urbane s-au dezvoltat mai constant, a întârziat avansul proprietății funciare private.

Peisajul colonizării spaniole din regiune s-a schimbat la expulzarea iezuiților în 1767, o schimbare grupată pe scară largă cu reformele bourbonice din perioada colonială târzie. Multe dintre misiunile conduse anterior de iezuiți au fost predate membrilor clerului laic. În ciuda acestei schimbări în administrație, misiunile au suferit o stare generală de declin atât în ​​structură, cât și în numărul popoarelor indigene înrădăcinate în ele. Acest lucru a venit în contrast cu așezările și prezidiile din regiune, dintre care multe au continuat să se extindă pe tot parcursul perioadei coloniale și în perioada independenței (adesea în detrimentul misiunilor). După declinul așezărilor de misiune, multe dintre popoarele indigene ale căror comunități erau bazate pe structura fizică și administrativă a misiunii și-au găsit pământurile din ce în ce mai invadate de interese private spaniole. Extinderea revendicărilor terestre private spaniole a venit adesea în detrimentul dreptului istoric la bunuri comune care caracteriza viața indigenă în misiune. În ciuda acestei schimbări, mai multe comunități indigene au continuat să lucreze pământul care le-a fost atribuit inițial în timp ce trăiau în misiune. După cum subliniază Radding:

În anii 1790, la aproape un sfert de secol după expulzarea iezuiților, milpa familiei Opata și muncitorii satului au fost irigați din aceeași rețea de acequii de pământ menținute de munca comunitară. Aceste sate de chirpici zidite, situate pe terase cu vedere la albie, și-au păstrat moștenirea pre-hispanică, întărită de experiența misiunii.

În ciuda caracterului local al economiei din Pimeria Alta, stratificarea socială produsă din ce în ce mai mult de revendicările teritoriale private spaniole și întreprinderile asociate (producție agricolă, pășunat de bovine și exploatare la scară mică) a creat o diviziune între hacendados spanioli și țărani indigeni. Acest lucru a fost agravat de faptul că proprietatea funciară (determinată la rândul ei de accesul la apă) a devenit „un instrument de control social”. Problemele pe care le-a produs această stratificare au procedat până în perioada de independență.

Perioada post-colonială

Impactul colonizării în regiune nu poate fi subestimat. Prin intermediul locuitorilor săi, rămășițele obiceiurilor culturale indigene spaniole și native ar deveni o parte a vieții în Pimería Alta chiar și după sfârșitul perioadei coloniale din 1821. Multe dintre obiceiurile și practicile economice caracteristice regiunii s-ar înrădăcina în independență perioadă. Totuși, este important să reflectăm asupra diferențelor provocate atât în ​​perioada de independență mexicană, cât și în SUA după achiziția Gadsen .

După cum a explicat savantul Edward H. Spencer, politicile guvernului mexican față de popoarele indigene din regiune ar putea fi grupate în trei categorii, toate având ca obiectiv principal asimilarea indigenilor în societatea mexicană. Prima a implicat acordarea cetățeniei mexicane, care ambele acordau drepturi politice ipotetic popoarelor indigene din regiune, în timp ce le-au eliminat simultan statutul lor politic de „indieni”. Al doilea a însemnat încercări de asimilare a popoarelor indigene în sistemul politic local mexican, urmat în al treilea rând de distribuirea unor parcele mici de teren individuale familiilor indigene. Aceste politici mergeau în mod colectiv împotriva practicilor stabilite de misionari în perioada colonială, cum ar fi producția agricolă comunală și organizarea politică cu un grad relativ de autonomie față de autoritățile spaniole. Când aceste politici au eșuat, statul mexican a folosit adesea deportările popoarelor indigene din regiune (a se vedea războaiele Yaqui ) în alte părți ale țării ca ultim răspuns la rezistență. Acest răspuns al guvernului mexican a fost cuplat cu o agresiune militară activă. Abia la începutul secolului al XX-lea politica guvernului mexican s-a schimbat pentru a include mai multe abordări cooperative ale comunităților indigene, trecându-se de la încercările de instituire a „individualismului democratic” în secolul al XIX-lea.

La sfârșitul războiului mexico-american , care sa încheiat în 1848, Pimería Alta a rămas parte a statului mexican Sonora, iar regiunea a continuat să fie afectată de reformele politice mexicane. Abia în 1853, odată cu semnarea achiziției Gadsen, partea nordică a Pimería Alta a fost încorporată pe teritoriul Arizona , partea din sud rămânând parte a Mexicului. Relația guvernului SUA cu locuitorii nativi din Pimería Alta a fost radical diferită de cea a guvernului mexican. Principalul chiriaș al politicii SUA a fost așezarea forțată a popoarelor indigene în rezervațiile indiene demarcate de guvern , separate fizic de așezările SUA în general. Această abordare a fost în concordanță cu modelele de așezare ale anglo-americani în teritoriile nou-încorporate din sud-vest, care au înstrăinat popoarele indigene de proprietățile lor anterioare. Prin intermediul Biroului Afacerilor Indiene , politica guvernului a implicat cei trei chiriași ai „deținerii individuale a terenurilor, educație obligatorie și înlocuire religioasă”. Anterior, rezidenții mexicani din regiune și-au exprimat cererea în cadrul așezărilor americane, în ciuda existenței unor bariere rasiale legale. În mod semnificativ, cererile de proprietate funciară ale coloniștilor mexicani din regiune au fost, deși respectate din punct de vedere tehnic în temeiul clauzelor din Achiziția Gadsen, au fost adesea încălcate și recunoscute anglo-coloniștilor. Așezarea SUA în regiune a fost urmată de așezarea ulterioară de către afro-americani, chinezi și alte grupuri de migranți care ar deveni atrași de oportunitățile economice ale regiunii, provocate parțial de boomul minier de cupru de la sfârșitul secolului al XIX-lea și de dezvoltarea agricolă sporită în regiunea. Rezervările continuă să fie o fațetă a vieții pentru multe națiuni indiene din SUA și membrii lor până în prezent.

Moştenire

Vedere frontală a Misiunii San Xavier del Bac lângă Tucson, Arizona. Este una dintre mai multe misiuni fondate în Pimería Alta care continuă să funcționeze.

O mare parte din regiunea Pimería Alta se întinde pe deșertul Sonora, unul dintre cele mai diverse ecologice și mai umede deșerturi din lume. Schimburile culturale și economice între frontiere naționale au persistat chiar și după încorporarea de către SUA a regiunii nordice Pimeria Alta, în special ca rezultat al modelelor de migrație. Acest schimb a persistat în ciuda restricțiilor SUA privind schimburile economice transfrontaliere și migrația, dintre care multe au fost puse în aplicare pentru prima dată la începutul secolului al XX-lea (a se vedea Legea imigrației din 1924 și mexicanii americani ). De asemenea, este prezentă influența culturală persistentă a popoarelor indigene (inclusiv a celor din rezervațiile Tohono O'odham , Pascua Yaqui , Ak-Chin și râul Gila ), precum și a celor care s-au stabilit în regiune din perioada colonială până în prezent. Astăzi, rezervația indiană San Xavier , a doua cea mai mare rezervație indiană din Arizona, este situată în această regiune, la fel ca și vestigiile fizice ale structurilor misiunii și ale mai multor prezidențe din Arizona și Sonora. Impactul ecologic al colonizării europene și americane în regiune a fost greu, multe surse de apă (inclusiv râurile) s-au uscat în timp din cauza utilizării excesive, a manipulării mediului și a schimbărilor climatice.

Bibliografie

  • Albrecht Classen, „Întâlniri transculturale: misionari iezuiți germani în Pimería Alta”, în Martinson, Steven D. / Schulz, Renate A. (eds./Hrsg.), Transcultural German Studies / Deutsch als Fremdsprache: Building Bridges / Brücken bauen ( Berna etc., Peter Lang, 2008) (Jahrbuch für Internationale Germanistik, Reihe A: Kongressberichte, 94),

Referințe