Plutarh -Plutarch

Plutarh
Portret modern la Cheronea , bazat pe un bust din Delphi identificat provizoriu ca Plutarh.
Născut	c.  46 d.Hr Cheronea , Beotia
Decedat	după 119 d.Hr. (vârste 73–74) Delphi , Focida
Ocupație(e)	Biograf, eseist , filozof , preot , ambasador , magistrat
Lucrare notabilă	Vieți paralele Moralia
Eră	Filosofia elenistică
Regiune	Filosofia antică
Şcoală	Platonismul mijlociu
Principalele interese	Epistemologie , Etică , Istorie , Metafizică
Influențe Platon Xenocrate Aristotel Arcesilaus Carneades Philo Antioh Cicero Amonius Xenofon
Influențat Alcinos Arrian Aristides Atticus Vasile de Cezareea Beethoven Clement al Alexandriei Chiril al Alexandriei Emerson Eusebiu Favorinus Goethe Jean Paul Marcus Aurelius Montaigne Nietzsche Numeniu din Apamea Plotin Porfir Proclus Schiller Sextus din Cheronea Shakespeare

Plutarh ( / ˈ p l uː t ɑːr k / ; greacă : Πλούταρχος , Ploútarchos ; greacă Koine :  [ˈplutarkʰos] ; c.  46 d.Hr. – după 119 d.Hr.) a fost un filozof , istoric , eseist , preot , biograf și biograf grec platonician mijlociu Templul lui Apollo din Delphi . Este cunoscut în primul rând pentru Vieți paralele , o serie de biografii ale grecilor și romanilor iluștri, și Moralia , o colecție de eseuri și discursuri. După ce a devenit cetățean roman , a fost numit probabil Lucius Mestrius Plutarchus ( Λούκιος Μέστριος Πλούταρχος ).

Viaţă

Tinereţe

Plutarh s-a născut într-o familie proeminentă în micul oraș Cheronea , la aproximativ 30 de kilometri (19 mile) est de Delphi , în regiunea grecească Beoția . Familia lui a fost stabilită de mult în oraș; tatăl său a fost numit Autobulus iar bunicul său a fost numit Lamprias .

Numele său este un compus din cuvintele grecești πλοῦτος , „bogat” și ἀρχός , „conducător”. În convenția tradițională de numire greacă aspirațională, întregul nume înseamnă ceva de genul „lider prosper”.

Frații săi, Timon și Lamprias, sunt menționați frecvent în eseurile și dialogurile sale, care vorbesc despre Timon în special în termenii cei mai afectuoși. Rualdus , în lucrarea sa din 1624 Life of Plutarchus , a recuperat numele soției lui Plutarh, Timoxena, din dovezile interne oferite de scrierile sale. Există încă o scrisoare, adresată de Plutarh soției sale, prin care îi cere să nu se întristeze prea mult la moartea fiicei lor de doi ani, care a fost numită Timoxena după mama ei. El a făcut aluzie la o credință în reîncarnare în acea scrisoare de consolare.

Plutarh a studiat matematica și filozofia la Atena , sub Amonius , între anii 66 și 67 d.Hr.. A participat la jocurile de la Delphi, unde a concurat împăratul Nero și, posibil, a întâlnit romani proeminenți, inclusiv viitorul împărat Vespasian .

Plutarh și Timoxena au avut cel puțin patru fii și o fiică, deși doi au murit în copilărie. Pierderea fiicei sale și a unui fiu tânăr, Chaeron, sunt menționate în scrisoarea sa către Timoxena. Doi fii, pe nume Autoboulos și Plutarh, apar într-o serie de lucrări ale lui Plutarh; Tratatul lui Plutarh despre Timeul lui Platon le este dedicat. Este probabil ca un al treilea fiu, numit Soklaros după confidentul lui Plutarh, Soklaros din Tithora, a supraviețuit și până la maturitate, deși nu este menționat în lucrările ulterioare ale lui Plutarh: un Lucius Mestrius Soclarus, care împărtășește numele de familie latin al lui Plutarh, apare într-o inscripție din Beoția din vremea lui Traian. În mod tradițional, catalogul supraviețuitor al lucrărilor lui Plutarh este atribuit unui alt fiu, numit Lamprias după bunicul lui Plutarh. Cu toate acestea, majoritatea savanților moderni cred că această tradiție este o interpolare ulterioară. Tratatul lui Plutarh despre problemele căsătoriei, adresat lui Euridice și Pollianus. pare să vorbească despre primul ca a locuit recent în casa lui, dar fără nicio dovadă clară dacă era fiica lui sau nu.

Plutarh a fost fie unchiul, fie bunicul lui Sextus de Cheronea , care a fost unul dintre profesorii lui Marcus Aurelius , și care poate să fi fost aceeași persoană cu filozoful Sextus Empiricus . Familia sa a rămas în Grecia cel puțin până în secolul al IV-lea, producând un număr de filozofi și autori. Apuleius , autorul cărții Măgarul de aur , și-a făcut protagonistul fictiv un descendent al lui Plutarh.

Plutarh a fost vegetarian , deși nu este clar cât timp și cât de strict a respectat această dietă. A scris despre etica consumului de carne în două discursuri din Moralia .

La un moment dat, Plutarh a primit cetățenia romană . Sponsorul său a fost Lucius Mestrius Florus , care a fost un asociat cu noul împărat Vespasian, așa cum demonstrează noul său nume, Lucius Mestrius Plutarchus. Ca cetățean roman, Plutarh ar fi fost de ordin ecvestre , el a vizitat Roma cândva c.  70 d.Hr. cu Florus, care a servit și ca sursă istorică pentru Viața lui Otho . Plutarh era familiarizat cu un număr de nobili romani, în special cu consularii Quintus Sosius Senecio , Titus Avidius Quietus și Arulenus Rusticus , toți aparținând în lucrările sale.

A trăit cea mai mare parte a vieții sale la Cheronea și a fost inițiat în misterele zeului grec Apollo . Probabil că a luat parte la Misterele Eleusinei . În timpul vizitei sale la Roma, s-ar putea să fi făcut parte dintr-o ambasadă municipală pentru Delphi : în aceeași perioadă, Vespasian i-a acordat lui Delphi diferite drepturi și privilegii municipale.

Lucrează ca magistrat și ambasador

Pe lângă îndatoririle sale de preot al templului Delphic , Plutarh a fost și magistrat la Cheronea și și-a reprezentat orașul natal în diferite misiuni în țări străine în timpul primilor săi ani de maturitate. Plutarh a deținut funcția de arhon în municipalitatea sa natală, probabil doar una anuală pe care probabil l-a servit de mai multe ori.

Plutarh a fost epimelete (manager) al Ligii Amphictyonice timp de cel puțin cinci mandate, de la 107 la 127, rol în care a fost responsabil cu organizarea Jocurilor Pythian . El menţionează acest serviciu în lucrarea sa, Dacă un bătrân ar trebui să se angajeze în treburile publice (17 = Moralia 792f).

Suda , o enciclopedie greacă medievală , afirmă că Traian l -a făcut pe Plutarh procurator al Iliriei . Cu toate acestea, majoritatea istoricilor consideră acest lucru improbabil, deoarece Iliria nu era o provincie procuratorială.

Potrivit istoricului din secolele al VIII-lea/IX, George Syncellus , la sfârșitul vieții lui Plutarh, împăratul Hadrian l-a numit procurator nominal al Aheei – ceea ce îi dădea dreptul să poarte veșmintele și podoabele unui consul.

Perioada târzie: Preot la Delphi

De ceva vreme c.  95 d.Hr. , Plutarh a fost numit unul dintre cei doi preoți de sanctuar pentru templul lui Apollo din Delphi; situl scăzuse considerabil încă din perioada greacă clasică. Cam în aceeași perioadă, în anii 90, Delphi a cunoscut un boom construcțiilor, finanțat de patroni greci și posibil sprijin imperial. Îndatoririle sale preoțești legau o parte a operei sale literare cu oracolul pitic de la Delphia: una dintre cele mai importante lucrări ale sale este „ De ce Pythia nu dă oracole în versuri” . Și mai important este dialogul „Pe „E” la Delphi” ( „Περὶ τοῦ Εἶ τοῦ ἐν Δελφοῖς” ), care îi prezintă pe Ammonius , un filozof platonic și profesor al lui Plutarh, și pe Lambrias, fratele lui Plutarh.

Potrivit lui Ammonius, litera „E” scrisă pe templul lui Apollo din Delphi provine din următorul fapt: Cei șapte înțelepți ai Greciei , ale căror maxime erau scrise și pe pereții vestibulului templului, nu erau șapte, ci de fapt cinci. : Chilon , Solon , Thales , Bias și Pittakos . Cu toate acestea, tiranii Cleobulos și Periandros și-au folosit puterea politică pentru a fi încorporați în listă. Astfel, „E”, care a fost folosit pentru a reprezenta numărul  5, a constituit o recunoaștere a faptului că maximele delfice provin de fapt de la doar cinci înțelepți autentici.

Portret

A existat un bust portret dedicat lui Plutarh pentru eforturile sale de a ajuta la reînvierea altarelor din Delfi.

Portretul unui filozof expus la ieșirea din Muzeul Arheologic din Delphi , datează din secolul al II-lea; datorită inscripției sale, în trecut fusese identificat cu Plutarh. Bărbatul, deși bărbos, este înfățișat la o vârstă relativ fragedă: părul și barba îi sunt redate în volume grosiere și incizii subțiri. Privirea este profundă, datorită pleoapelor grele și a pupilelor incizate.

Dar o stele hermaică fragmentară de lângă portret a purtat, probabil, odată un portret al lui Plutarh, deoarece este inscripționat: „Delfienii, împreună cu cheeronienii, au dedicat această (imaginea) lui Plutarh, urmând preceptele Amfictioniei” („ Δελφοὶ Χαιρωνεῦσιν ὁμοῦ Πλούταρχον ἔθηκαν | τοῖς Ἀμφικτυόνων δόγμασι πειθόμενοι" .

Lucrări

Lucrările supraviețuitoare ale lui Plutarh au fost destinate vorbitorilor de greacă din tot Imperiul Roman, nu doar grecilor.

Viețile împăraților romani

Primele lucrări biografice ale lui Plutarh au fost Viețile împăraților romani de la Augustus la Vitellius . Dintre acestea, doar Viețile lui Galba și Otho supraviețuiesc. Viețile lui Tiberius și Nero există doar ca fragmente, furnizate de Damascius (Viața lui Tiberius, cf. Viața lui Isidore) și respectiv Plutarh însuși (Viața lui Nero, cf. Galba 2.1). Biografiile acestor împărați timpurii au fost probabil publicate sub dinastia Flavian sau în timpul domniei lui Nerva (96–98 d.Hr.).

Există motive să credem că cele două Vieți încă existente, cele ale lui Galba și Otho, „ar trebui considerate ca o singură lucrare”. Prin urmare, ele nu fac parte din canonul plutarhian al biografiilor individuale – așa cum este reprezentat de Viața lui Aratus din Sicione și Viața lui Artaxerxes al II-lea (biografiile lui Hesiod , Pindar , Crates și Daiphantus s-au pierdut). Spre deosebire de aceste biografii, în Galba-Otho personajele individuale ale persoanelor portretizate nu sunt descrise de dragul lor, ci servesc în schimb ca ilustrare a unui principiu abstract; și anume aderarea sau neaderarea la idealul întemeiat moral al lui Plutarh de a guverna ca un Princeps (cf. Galba 1.3; Moralia 328D–E).

Argumentând din perspectiva filozofiei politice platonice (cf. Republica 375E, 410D-E, 411E-412A, 442B-C), în Galba-Otho Plutarh dezvăluie principiile constituționale ale Principatului în timpul războiului civil de după moartea lui Nero. În timp ce pune la îndoială moral comportamentul autocraților, el dă și o impresie despre destinele lor tragice, concurând fără milă pentru tron ​​și distrugându-se în cele din urmă unul pe altul. „Casa Cezarilor din Roma, Palatium, a primit într-un interval mai scurt de timp nu mai puțin de patru împărați”, scrie Plutarh, „trecând, parcă, peste scenă, iar unul făcând loc pentru altul să intre” (Galba). 1).

Galba-Otho a fost transmisă prin diferite canale. Acesta poate fi găsit în anexa la Viețile paralele ale lui Plutarh , precum și în diferite manuscrise Moralia, cel mai proeminent în ediția lui Maximus Planudes , unde Galba și Otho apar ca Opera XXV și XXVI. Astfel, pare rezonabil să se susțină că Galba-Otho a fost considerat încă de la început ca o ilustrare a unei abordări moral-etice, posibil chiar de către Plutarh însuși.

Vieți paralele

Cea mai cunoscută lucrare a lui Plutarh este Viețile paralele , o serie de biografii ale grecilor și romanilor iluștri, aranjate în perechi pentru a le lumina virtuțile și viciile morale comune , fiind astfel mai mult o perspectivă asupra naturii umane decât o relatare istorică . Viețile supraviețuitoare conțin 23 de perechi, fiecare cu o viață grecească și una romană, precum și patru vieți singure nepereche.

După cum este explicat în paragraful de început al vieții sale lui Alexandru , Plutarh nu sa preocupat atât de istorie, cât de influența caracterului, bun sau rău, asupra vieții și destinelor oamenilor. În timp ce uneori abia atingea evenimentele epocale, el a dedicat mult spațiu anecdotei fermecătoare și banalității incidentale, motivând că aceasta spunea adesea mult mai multe pentru subiecții săi decât chiar și cele mai faimoase realizări ale lor. El a căutat să ofere portrete rotunjite, asemănând meșteșugul său cu cel al unui pictor; într-adevăr, el a făcut eforturi extraordinare (care duc adesea la comparații slabe) pentru a face paralele între aspectul fizic și caracterul moral . În multe privințe, el trebuie să fie numărat printre primii filozofi morali .

Unele dintre Vieți , cum ar fi cele ale lui Heracles , Filip al II-lea al Macedoniei , Epaminondas , Scipio Africanus , Scipio Aemilianus și, posibil , Quintus Caecilius Metellus Numidicus , nu mai există; multe dintre viețile rămase sunt trunchiate, conțin lacune evidente sau au fost modificate de scriitorii de mai târziu. Viețile existente le includ pe cele de pe Solon , Temistocle , Aristide , Agesilau al II-lea , Pericle , Alcibiade , Nicias , Demostene , Pelopidas , Filopoemen , Timoleon , Dion din Siracuza , Eumene , Alexandru cel Mare , Pir din Epir , Aceștia , Nurio Romulus , Pompiu , Pompiu . , Aemilius Paullus , Tiberius Gracchus , Gaius Gracchus , Gaius Marius , Sulla , Sertorius , Lucullus , Pompei , Iulius Caesar , Cicero , Caton cel Bătrân , Marc Antoniu și Marcus Junius Brutus .

Viața lui Alexandru

Viața lui Alexandru a lui Plutarh , scrisă ca o paralelă cu cea a lui Iulius Cezar, este una dintre cele cinci surse terțiare existente despre cuceritorul macedonean Alexandru cel Mare . Include anecdote și descrieri ale evenimentelor care nu apar în nicio altă sursă, la fel cum portretul lui Plutarh al lui Numa Pompilius , presupusul al doilea rege al Romei, deține multe lucruri unice în calendarul roman timpuriu .

Plutarh dedică mult spațiu impulsului și dorinței lui Alexandru și se străduiește să determine cât de mult a fost prevestit în tinerețe. De asemenea, el se bazează pe lucrarea lui Lysippos , sculptorul preferat al lui Alexandru , pentru a oferi ceea ce este probabil cea mai completă și mai exactă descriere a aspectului fizic al cuceritorului. Când vine vorba de caracterul său, Plutarh subliniază gradul său neobișnuit de stăpânire de sine și disprețul pentru lux: „Nu și-a dorit plăcere sau bogăție, ci doar excelență și glorie”. Pe măsură ce narațiunea progresează, totuși, subiectul atrage mai puțină admirație din partea biografului său, iar faptele pe care le relatează devin mai puțin gustoase. Uciderea lui Cleitus cel Negru , pe care Alexandru a regretat-o ​​instantaneu și profund, este de obicei citată în acest scop.

Viața lui Cezar

Împreună cu Cei Doisprezece Cezari a lui Suetonius și lucrările proprii ale lui Cezar de Bello Gallico și de Bello Civili , Viața Cezarului este relatarea principală a istoriei lui Iulius Caesar de către istoricii antici. Plutarh începe prin a povesti despre îndrăzneala lui Cezar și despre refuzul său de a o concedia pe fiica Cinnai , Cornelia . Alte părți importante sunt cele care conțin faptele sale militare, relatările despre bătălii și capacitatea Cezarului de a inspira soldații.

Soldații săi au arătat atât de bună voință și zel în serviciul său, încât cei care în campaniile lor anterioare nu fuseseră în niciun fel superiori altora au fost invincibili și irezistibili în a face față oricărui pericol pentru a spori faima lui Cezar. Un astfel de om, de exemplu, era Acilius, care, în lupta pe mare de la Massalia, s-a urcat într-o corabie ostilă și i s-a tăiat mâna dreaptă cu o sabie, dar s-a lipit cu cealaltă mână de scutul său și s-a aruncat în fețele dușmanilor săi, i-a înfrânt pe toți și a pus stăpânire pe vas. Un astfel de om, din nou, a fost Cassius Scaeva, căruia, în bătălia de la Dyrrhachium, i s-a lovit ochiul cu o săgeată, umărul i s-a tăiat cu o suliță și coapsa cu alta și a primit pe scut loviturile de o sută și treizeci de rachete. În această situație, el a chemat inamicul la el de parcă s-ar fi predat. În consecință, doi dintre ei, venind, i-a tăiat umărul unuia cu sabia, l-a lovit pe celălalt în față și l-a pus pe fugă și a ieșit în siguranță cu ajutorul camarazilor săi. Din nou, în Marea Britanie, când dușmanul a căzut peste cei mai de seamă centurioni, care se scufundaseră într-o mlaștină cu apă, un soldat, în timp ce Cezar în persoană privea bătălia, s-a izbit în mijlocul luptei, a arătat multe fapte remarcabile de îndrăzneală, și i-a salvat pe centurioni, după ce barbarii fuseseră înfrânți. Apoi el însuși, croindu-și cu greu drum după toate celelalte, s-a cufundat în curentul noroios și, în cele din urmă, fără scut, parțial înotând și parțial vadând, a trecut. Cezar și compania lui au rămas uimiți și au venit în întâmpinarea soldatului cu strigăte de bucurie; dar el, în mare deznădejde și cu o explozie de lacrimi, s-a aruncat la picioarele lui Cezar, cerând iertare pentru pierderea scutului său. Din nou, în Africa, Scipio a capturat o navă a lui Cezar în care naviga Granius Petro, care fusese numit chestor. Dintre ceilalți pasageri, Scipio a făcut prada, dar i-a spus chestorului că i-a oferit viața. Granius, însă, remarcând că era obiceiul soldaților lui Cezar să nu primească, ci să ofere milă, s-a sinucis cu o lovitură de sabie.

—  Viața lui Cezar , XVI

Cu toate acestea, viața lui Plutarh arată puține diferențe față de opera lui Suetonius și lucrările proprii ale lui Cezar (vezi De Bello Gallico și De Bello Civili ). Uneori, Plutarh citează direct din De Bello Gallico și chiar ne povestește despre momentele în care Cezar își dicta lucrările.

În ultima parte a acestei vieți, Plutarh povestește detalii despre asasinarea lui Cezar . Se termină prin a spune destinul ucigașilor săi, imediat după o relatare detaliată a scenei în care o fantomă i-a apărut lui Brutus noaptea.

Viața lui Pyrrhus

Viața lui Pyrrhus a lui Plutarh este un text cheie, deoarece este principala relatare istorică a istoriei romane pentru perioada 293-264 î.Hr., pentru care atât textele lui Dionisie , cât și ale lui Livy s-au pierdut.

Moralia

Restul lucrării supraviețuitoare a lui Plutarh este adunat sub titlul de Moralia (tradus în mod vag prin Vamă și moravuri ). Este o colecție eclectică de șaptezeci și opt de eseuri și discursuri transcrise, inclusiv Despre afecțiunea fraternească - un discurs despre onoarea și afecțiunea fraților unul față de celălalt, Despre averea sau virtutea lui Alexandru cel Mare - un adjuvant important al vieții sale. marele rege, Despre închinarea lui Isis și Osiris (o sursă crucială de informații despre riturile religioase egiptene ), împreună cu mai multe tratate filozofice, precum Despre declinul oracolelor , Despre întârzierile răzbunării divine , Despre pacea minții și mâncăruri mai ușoare, cum ar fi Ulise și Gryllus , un dialog plin de umor între Ulise al lui Homer și unul dintre porcii fermecați ai lui Circe . Moralia a fost compusă mai întâi, în timp ce scrierea Vieților a ocupat o mare parte din ultimele două decenii din viața propriei lui Plutarh .

Vieți și vorbe spartane

Deoarece spartanii nu au scris istorie înainte de perioada elenistică – singura lor literatură existentă sunt fragmente din versurile secolului al VII-lea – cele cinci vieți spartane ale lui Plutarh și Sayings of Spartans și Sayings of Spartan Women , înrădăcinate în surse care au dispărut de atunci, sunt unele dintre cele mai bogate. izvoare pentru istoricii Lacedemoniei . Dar, deși sunt importante, sunt și controversate. Plutarh a trăit secole după Sparta despre care scrie (și un mileniu întreg îl desparte de cele mai vechi evenimente pe care le consemnează) și, deși a vizitat Sparta, multe dintre obiceiurile antice despre care spune că fuseseră abandonate de mult, așa că nu a văzut niciodată ceea ce el a scris. Sursele lui Plutarh în sine pot fi problematice. După cum au scris istoricii Sarah Pomeroy , Stanley Burstein , Walter Donlan și Jennifer Tolbert Roberts, „Plutarh a fost influențat de istorii scrise după declinul Spartei și marcat de nostalgia pentru un trecut mai fericit, real sau imaginat”. Revenind la însuși Plutarh, ei scriu, „admirația pe care scriitorii ca Plutarh și Xenofon au avut-o pentru societatea spartană i-a determinat să-și exagereze natura monolitică, minimizând abaterile de la idealurile de egalitate și întunecând modelele de schimbare istorică”. Astfel, egalitarismul spartan și imunitatea supraomenească la durere care au acaparat imaginația populară sunt probabil mituri, iar arhitectul lor principal este Plutarh. Deși este viciat, Plutarh este totuși indispensabil ca una dintre singurele surse antice de informații despre viața spartană. Pomeroy et al. concluzionează că lucrările lui Plutarh despre Sparta, deși trebuie tratate cu scepticism, rămân valoroase pentru „cantitățile mari de informații” și acești istorici admit că „scrierile lui Plutarh despre Sparta, mai mult decât cele ale oricărui alt autor antic, au modelat concepțiile ulterioare despre Sparta”, în ciuda potențialului lor de a dezinforma. S-a făcut referire la el și i-a spus Spartei: „Fiara se va hrăni din nou”.

Întrebări

Cartea a IV-a a Moraliei conține întrebările romane și grecești (Αἰτίαι Ῥωμαϊκαί și Αἰτίαι Ἑλλήνων). Obiceiurile romanilor și grecilor sunt luminate în eseuri mici care pun întrebări precum „De ce patricienilor nu li s-a permis să locuiască pe Capitoline?” (nr. 91) și apoi le sugerează răspunsuri.

Despre răutatea lui Herodot

În Despre răutatea lui Herodot , Plutarh îl critică pe istoricul Herodot pentru tot felul de prejudecăți și denaturari. A fost numită „prima instanță în literatura de specialitate a revizuirii tăietoare”. Istoricul englez din secolul al XIX-lea George Grote a considerat acest eseu un atac serios asupra operelor lui Herodot și vorbește despre „onorabilă franchețe pe care Plutarh o numește malignitatea sa”.

Plutarh face niște lovituri palpabile, prinzându-l pe Herodot în diverse erori, dar este, de asemenea, probabil că a fost doar un exercițiu retoric, în care Plutarh joacă rolul de avocat al diavolului pentru a vedea ce s-ar putea spune împotriva unui scriitor atât de favorit și cunoscut. Potrivit lui Barrow (1967), adevăratul eșec al lui Herodot în ochii lui Plutarh a fost de a promova orice critică la adresa tuturor orașelor-stat care au salvat Grecia de Persia. Barrow a concluzionat că „Plutarh este părtinitor fanatic în favoarea orașelor grecești; ele nu pot greși”.

Alte lucrări

Simpoziacuri (Συμποσιακά); Convivium Septem Sapientium .

Dialog despre iubire (Ερωτικος); Nume latin = Amatorius .

Lucrări pierdute

Lucrările pierdute ale lui Plutarh sunt determinate de referințele din propriile sale texte la ele și din referințele altor autori de-a lungul timpului. S-au pierdut părți din vieți și ceea ce ar fi considerat părți ale Moraliei . „Catalogul Lamprias”, o listă străveche de lucrări atribuite lui Plutarh, enumeră 227 de lucrări, dintre care 78 au ajuns până la noi.

Romanii iubeau Viețile . Au fost scrise suficiente copii de-a lungul secolelor, astfel încât o copie a majorității vieților a supraviețuit până în zilele noastre, dar există urme a încă douăsprezece vieți care acum s-au pierdut. Procedura generală a lui Plutarh pentru Vieți a fost de a scrie viața unui grec proeminent, apoi de a căuta o paralelă romană potrivită și de a încheia cu o scurtă comparație a vieților grecești și romane. În prezent, doar 19 dintre viețile paralele se termină cu o comparație, în timp ce, probabil, toate au făcut-o la un moment dat. Lipsesc, de asemenea, multe dintre Viețile sale care apar într-o listă a scrierilor sale: cele ale lui Hercule, prima pereche de Vieți paralele , Scipio Africanus și Epaminondas și însoțitorii celor patru biografii solo. Nici măcar viețile unor figuri atât de importante precum Augustus , Claudius și Nero nu au fost găsite și ar putea fi pierdute pentru totdeauna.

Lucrările pierdute care ar fi făcut parte din Moralia includ „Dacă cel care suspendă judecata asupra tuturor este condamnat la inacțiune”, „Despre cele zece moduri ale lui Pyrrho ” și „Despre diferența dintre pirronieni și academicieni ”.

Filozofie

Plutarh a fost un platonic , dar a fost deschis influenței peripateticilor și , în unele detalii, chiar și stoicismului , în ciuda criticilor sale asupra principiilor lor. El a respins în mod absolut doar epicureismul . A acordat puțină importanță întrebărilor teoretice și s-a îndoit de posibilitatea de a le rezolva vreodată. Era mai interesat de chestiunile morale și religioase.

În opoziție cu materialismul stoic și cu ateismul epicureian, el a prețuit o idee pură despre Dumnezeu , care era mai în acord cu Platon . El a adoptat un al doilea principiu ( Diada ) pentru a explica lumea fenomenală. Acest principiu el l-a căutat însă nu în orice materie nedeterminată, ci în sufletul-lume rău care de la început a fost legat de materie, dar în creație a fost plin de rațiune și aranjat de ea. Astfel a fost transformat în sufletul divin al lumii, dar a continuat să funcționeze ca sursă a tuturor relelor. El L-a ridicat pe Dumnezeu deasupra lumii finite și astfel demonii au devenit pentru el agenți ai influenței lui Dumnezeu asupra lumii. El apără cu tărie libertatea voinței și nemurirea sufletului.

Etica platonico-peripatetică a fost susținută de Plutarh împotriva teoriilor opuse ale stoicilor și epicureenilor. Cea mai caracteristică trăsătură a eticii lui Plutarh este totuși legătura sa strânsă cu religia. Oricât de pură este ideea lui Plutarh despre Dumnezeu, și oricât de vie descrierea lui a viciului și corupției pe care le provoacă superstiția, sentimentele sale religioase calde și neîncrederea lui în puterile umane de cunoaștere l-au făcut să creadă că Dumnezeu ne vine în ajutor prin revelații directe, pe care le-am făcut. să percepem cu atât mai clar, cu atât mai complet că ne abținem cu „entuziasm” de la orice acțiune; aceasta i-a făcut posibil să justifice credința populară în divinație în modul care fusese de mult obișnuit printre stoici.

Atitudinea lui față de religia populară a fost similară. Zeii diferitelor popoare sunt doar nume diferite pentru una și aceeași Ființă divină și puterile care o servesc. Miturile conțin adevăruri filozofice care pot fi interpretate alegoric. Astfel, Plutarh a căutat să îmbine concepția filozofică cu cea religioasă a lucrurilor și să rămână cât mai aproape de tradiție.

Plutarh a fost profesorul lui Favorinus .

Influență

Video extern
Shakespeare: Metamorfoza – „Viețile” lui Plutarh (1579) , Biblioteca Senatului

Scrierile lui Plutarh au avut o influență enormă asupra literaturii engleze și franceze . Shakespeare a parafrazat părți din traducerea lui Thomas North a unor vieți selectate în piesele sale și, ocazional, a citat din ele textual.

Jean-Jacques Rousseau citează din Plutarh în Emile, sau despre educație, din 1762 , un tratat despre educația întregii persoane pentru cetățenie. Rousseau introduce un pasaj din Plutarh în sprijinul poziției sale împotriva consumului de carne: „ „ Mă întrebați”, a spus Plutarh, „de ce Pitagora s-a abținut de la a mânca carne de fiare... ”

Ralph Waldo Emerson și Transcendentalistii au fost foarte influențați de Moralia și în introducerea sa strălucitoare la ediția în cinci volume din secolul al XIX-lea, el a numit Viețile „ o Biblie pentru eroi”. De asemenea, el a opinat că este imposibil „să-l citești pe Plutarh fără furnicături de sânge; și accept afirmația chinezului Mencius : „Un înțelept este instructorul a o sută de veacuri. Când se aud de obiceiurile lui Loo, prostul. deveniți inteligenți, iar cei care șovăie, hotărâți . ”

Eseurile lui Montaigne se bazează pe larg pe Moralia lui Plutarh și sunt modelate în mod conștient pe anchetele facilități și discursive ale grecilor despre știință, maniere, obiceiuri și credințe. Eseurile conține peste 400 de referințe la Plutarh și lucrările sale.

James Boswell l-a citat pe Plutarh despre scrisul de vieți, mai degrabă decât biografii, în introducerea propriei sale vieți a lui Samuel Johnson . Alți admiratori au inclus Ben Jonson , John Dryden , Alexander Hamilton , John Milton , Edmund Burke , Joseph De Maistre , Mark Twain , Louis L'amour și Francis Bacon , precum și figuri disparate precum Cotton Mather și Robert Browning .

Influența lui Plutarh a scăzut în secolele al XIX-lea și al XX-lea, dar rămâne încorporată în ideile populare ale istoriei grecești și romane. Unul dintre cele mai faimoase citate ale sale a fost unul pe care l-a inclus într-una dintre primele sale lucrări. „Lumea omului este cel mai bine surprinsă prin viețile oamenilor care au creat istoria.”

Traduceri din Lives and Moralia

Există traduceri, din originalul grecesc , în latină , engleză , franceză , germană , italiană , poloneză și ebraică .

Savantul clasic britanic HJ Rose scrie „Un avantaj pentru un cititor modern care nu cunoaște bine greaca este că, fiind doar un stilist moderat, Plutarh este aproape la fel de bun într-o traducere ca și în original”.

Traduceri franceze

Traducerile lui Jacques Amyot au adus operele lui Plutarh în Europa de Vest. A plecat în Italia și a studiat textul lui Plutarh de la Vatican, din care a publicat o traducere în franceză a Vieților în 1559 și Moralia în 1572, care au fost citite pe scară largă de Europa educată. Traducerile lui Amyot au avut o impresie la fel de profundă în Anglia ca și Franța, deoarece Thomas North și-a publicat ulterior traducerea în engleză a „ Vieților” în 1579, bazată pe traducerea franceză a lui Amyot în loc de originalul grecesc.

Traduceri în engleză

Viețile lui Plutarh au fost traduse în engleză, din versiunea lui Amyot, de Sir Thomas North în 1579. Moralia completă a fost tradusă pentru prima dată în engleză din greaca originală de Philemon Holland în 1603.

În 1683, John Dryden a început o viață a lui Plutarh și a supravegheat o traducere a Vieților de mai multe mâini și bazată pe originalul grecesc. Această traducere a fost reelaborată și revizuită de mai multe ori, cel mai recent în secolul al XIX-lea de către poetul și clasicistul englez Arthur Hugh Clough (publicată pentru prima dată în 1859). Un editor contemporan al acestei versiuni este Modern Library . Un altul este Encyclopædia Britannica în asociere cu Universitatea din Chicago, ISBN  0-85229-163-9 , 1952, LCCN  55-10323 .

În 1770, frații englezi John și William Langhorne au publicat „ Viețile lui Plutarh din originalul grecesc, cu note critice și istorice, și o nouă viață a lui Plutarh” în 6 volume și dedicate lordului Folkestone. Traducerea lor a fost reeditată de arhidiaconul Wrangham în anul 1819.

Din 1901 până în 1912, un clasicist american, Bernadotte Perrin , a produs o nouă traducere a Lives for the Loeb Classical Library . Moralia este inclusă și în seria Loeb, tradusă de diverși autori.

Penguin Classics a început o serie de traduceri ale diverșilor savanți în 1958 cu Căderea Republicii Romane , care conținea șase vieți și a fost tradusă de Rex Warner. Penguin continuă să revizuiască volumele.

Traduceri în italiană

Notă: sunt date doar traducerile principale din a doua jumătate a secolului al XV-lea.

• Battista Alessandro Iaconelli, Vite di Plutarcho traducte de Latino in vulgare in Aquila , L'Aquila, 1482.
• Dario Tiberti, Le Vite di Plutarco ridotte in compendio, per M. Dario Tiberto da Cesena, e tradotte alla comune utilità di ciascuno per L. Fauno, in buona lingua volgare , Veneția, 1543.
• Lodovico Domenichi , Vite di Plutarco. Tradotte da m. Lodouico Domenichi, con gli suoi sommarii posti dinanzi a ciascuna vita... , Veneția, 1560.
• Francesco Sansovino , Le vite de gli huomini illustri greci e romani, di Plutarco Cheroneo sommo filosofo et historico, tradotte nuovamente da M. Francesco Sansovino... , Veneția, 1564.
• Marcello Adriani il Giovane, Opuscoli morali di Plutarco volgarizzati da Marcello Adriani il giovane , Florența, 1819–1820.
• Girolamo Pompei, Le Vite Di Plutarco , Verona, 1772–1773.

Traduceri latine

Există mai multe traduceri ale Vieților paralele în latină, mai ales cea intitulată „Pour le Dauphin” (franceză pentru „pentru prinț”), scrisă de un scrib de la curtea lui Ludovic al XV-lea al Franței și o traducere Ulrich Han din 1470.

Traduceri germane

Hieronymus Emser

În 1519, Hieronymus Emser a tradus De capienda ex inimicis utilitate ( wie ym eyner seinen veyndt nutz machen kan , Leipzig).

Gottlob Benedict von Schirach

Biografiile au fost traduse de Gottlob Benedict von Schirach (1743–1804) și tipărite la Viena de Franz Haas (1776–1780).

Johann Friedrich Salomon Kaltwasser

Viețile și Moralia lui Plutarh au fost traduse în germană de Johann Friedrich Salomon Kaltwasser :

• Vitae parallelae. Vergleichende Lebensbeschreibungen . 10 Bände. Magdeburg 1799–1806.
• Moralia. Moralische Abhandlungen . 9 Bde. Frankfurt am 1783–1800.

Traduceri ulterioare în germană

• Vieți
  • Große Griechen und Römer . Konrat Ziegler  [ de ] , 6 vol. Zurich 1954–1965. ( Bibliothek der alten Welt ).
• Moralia
  • Plutarh. Über Gott und Vorsehung, Dämonen und Weissagung , Zürich: Konrat Ziegler, 1952. ( Bibliothek der alten Welt )
  • Plutarh. Von der Ruhe des Gemüts – und andere Schriften , Zürich: Bruno Snell, 1948. ( Bibliothek der alten Welt )
  • Plutarh. Moralphilosophische Schriften , Stuttgart: Hans-Josef Klauck , 1997. ( Reclams Universal-Bibliothek )
  • Plutarh. Drei Religionsphilosophische Schriften , Düsseldorf: Herwig Görgemanns , 2003. ( Tusculum )

Traduceri în ebraică

În urma unor traduceri ebraice ale unor selecții din Vieți paralele ale lui Plutarh publicate în anii 1920 și 1940, o traducere completă a fost publicată în trei volume de Institutul Bialik în 1954, 1971 și 1973. Primul volum, Vieți romane , publicat pentru prima dată în 1954, prezintă traducerile lui Joseph G. Liebes la biografiile lui Coriolanus , Fabius Maximus , Tiberius Gracchus și Gaius Gracchus , Caton cel Bătrân și Caton cel Tânăr , Gaius Marius , Sulla , Sertorius , Lucullus , Pompei , Crassus , Cicero , Iulius Caes și Brutus și Mark Anthony .

Al doilea volum, Vieți grecești , publicat pentru prima dată în 1971, prezintă traducerile lui AA Halevy ale biografiilor lui Lycurgus , Aristides , Cimon , Pericles , Nicias , Lysander , Agesilaus , Pelopidas , Dion , Timoleon , Demostene , Alexandru cel Mare , Eumenes și Phocion . Încă trei biografii prezentate în acest volum, cele ale lui Solon , Themistocles și Alcibiade au fost traduse de MH Ben-Shamai.

Al treilea volum, Vieți grecești și romane , publicat în 1973, a prezentat biografiile și paralelele rămase așa cum au fost traduse de Halevy. Sunt incluse biografiile lui Dimitrie , Pyrrhus , Agis și Cleomenes , Aratus și Artaxerxes , Philopoemen , Camillus , Marcellus , Flamininus , Aemilius Paulus , Galba și Otho , Theseus , Romulus , Numa Pompilius și Poplicola . Acesta completează traducerea biografiilor rămase cunoscute. În introducerea celui de-al treilea volum, Halevy explică că inițial Institutul Bialik a intenționat să publice doar o selecție de biografii, lăsând deoparte figurile mitologice și biografiile care nu aveau paralele. Astfel, pentru a se potrivi cu primul volum în domeniu, al doilea volum a urmat aceeași cale și a fost necesar al treilea volum.

Pseudo-Plutarh

Unele ediții ale Moraliei includ câteva lucrări despre care se știe acum că au fost atribuite în mod fals lui Plutarh. Printre acestea se numără Viețile celor zece oratori , o serie de biografii ale oratorilor atici bazate pe Cecilie din Calacte ; Despre opiniile filozofilor , Despre soartă și Despre muzică . Toate aceste lucrări sunt atribuite unui singur autor necunoscut, denumit „ Pseudo-Plutarh ”. Pseudo-Plutarh a trăit cândva între secolele III și IV d.Hr. În ciuda faptului că au fost atribuite în mod fals, lucrările sunt încă considerate a avea valoare istorică.

Vezi si

• Platonismul mijlociu
• Numeniu din Apamea
• 6615 Plutarchos
• Plutarchia (viespe)
• Plutarchia (plantă) (numit după Plutarh)

Note

Referințe

Surse

• Blackburn, Simon (1994). Oxford Dictionary of Philosophy . Oxford: Oxford University Press .
• Russell, DA (2001) [1972]. Plutarh . Editura Duckworth. ISBN 978-1-85399-620-7.
• Duff, Timothy (2002) [1999]. Viețile lui Plutarh: Explorând virtutea și viciul . Marea Britanie: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-925274-9.
• Hamilton, Edith (1957). Ecoul Greciei . WW Norton & Company. p. 194 . ISBN 0-393-00231-4.
• Honigmann, EAJ „Plutarhul lui Shakespeare”. Shakespeare Quarterly , 1959: 25–33.
• Pelling, Christopher (2002). Plutarh și istorie: optsprezece studii . Swansea: Classical Press of Wales. ISBN 0-7156-3128-4. OCLC  50552352 .
• Russell, Donald (2012). „Plutarh”. În Hornblower, Simon; Spawforth, Antony; Eidinow, Esther (eds.). Dicționarul clasic Oxford (ed. a IV-a). Oxford: Oxford University Press. p. 1165–66. doi : 10.1093/acrefore/9780199381135.013.5141 . ISBN 978-0-19-954556-8. OCLC  959667246 .
• Stadter, Philip A (2014). „Plutarh și Roma”. În Beck, Mark (ed.). Un însoțitor al lui Plutarh . Blackwell Companions to the Ancient World. Wiley Blackwell. pp. 13–31. ISBN 978-1-4051-9431-0. LCCN  2013028283 .
• Wardman, Alan (1974). „Viețile” lui Plutarh . Elek. p. 274. ISBN 0-236-17622-6.
• John M. Dillon ( 1996). Platoniștii de mijloc: 80 î.Hr. până în 220 d.Hr. , Cornell University Press, ISBN  978-0801483165

Lectură în continuare

• Beck, Mark. 2000. „Anecdotă și reprezentarea etosului lui Plutarh”. În Retorical theory and praxis in Plutarch: Acta of the IVth international congress of the International Plutarch Society, Leuven, 3–6 July 1996. Edited by Luc van der Stockt, 15–32. Collection d'Études Classiques 11. Leuven, Belgia: Peeters.
• --, ed. 2014. Un companion al lui Plutarh. Blackwell Companions to the Ancient World. Malden, MA și Oxford: Blackwell.
• Beneker, Jeffrey. 2012. Omul de stat pasionat: Eros și politică în viețile lui Plutarh. Oxford: Oxford Univ. Presa.
• Duff, Timothy E. 1999. Plutarh's Lifes: Exploring virtutes and vice. Oxford: Oxford Univ. Presa.
• Georgiadou, Aristoula. 1992. „Portretul idealist și realist în Viețile lui Plutarh”. În Aufstieg und Niedergang der römischen Welt: Geschichte und Kultur Roms im Spiegel der neueren Forschung. Vol. 2.33.6, Sprache und Literatur: Allgemeines zur Literatur des 2. Jahrhunderts und einzelne Autoren der trajanischen und frühhadrianischen Zeit. Editat de Wolfgang Haase, 4616–23. Berlin și New York: Walter de Gruyter.
• Gill, Christopher. 1983. „Chestiunea dezvoltării caracterului: Plutarh și Tacitus”. Classical Quarterly 33. nr. 2: 469–87.
• Umil, Noreen, ed. 2010. Viețile lui Plutarh: Paralelism și scop. Swansea: Classical Press of Wales.
• McInerney, Jeremy. 2003. „Femeile bărbătești ale lui Plutarh”. În Andreia : Studii de bărbăție și curaj în Atena clasică. Editat de Ralph M. Rosen și Ineke Sluiter, 319–44. Mnemosyne, Bibliotheca Classica Batava, Supplementum 238. Leiden, Țările de Jos și Boston: Brill.
• Mossman, Judith. 2015. „Îmbrăcat pentru succes? Îmbrăcăminte în Demetrius al lui Plutarh”. În Fame and infamy: Eseuri pentru Christopher Pelling despre caracterizare și biografia și istoriografia romană. Editat de Rhiannon Ash, Judith Mossman și Frances B. Titchener, 149–60. Oxford: Oxford Univ. Presa.
• Nikolaidis, Anastasios G., ed. 2008. Unitatea operei lui Plutarh: teme Moralia în Vieți , trăsături ale Vieților în Moralia. Berlin și New York: Walter de Gruyter.
• Pelling, Christopher. 2002. Plutarh și istorie: optsprezece studii. Swansea: Classical Press of Wales.
• Roskam, Geert (2021). Plutarh . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9781009108225.
• Scardigli, Barbara, ed. 1995. Eseuri despre vieţile lui Plutarh. Oxford: Clarendon.
• Stadter, Philip. 1996. „Anecdotele și structura tematică a biografiei plutarheene”. În Estudios sobre Plutarco: Aspectos formales; Actas del IV Simposio español sobre Plutarco, Salamanca, 26 a 28 de mayo de 1994. Editat de José Antonio Fernández Delgado și Francisca Pordomingo Pardo, 291–303. Madrid: Ediciones Clásicas.
• Stadter, Philip.. 2015. „Retorica virtuții în viețile lui Plutarh”. În Plutarh și cititorii săi romani. De Philip A. Stadter, 231–45. Oxford: Oxford Univ. Presa.
• Van Hoof, Lieve . 2010. Etica practică a lui Plutarh: dinamica socială a filosofiei Oxford: Oxford University Press.
• Wardman, Alan E. 1967. „Descrierea aspectului personal în Plutarh și Suetonius: Utilizarea statuilor ca dovadă”. Classical Quarterly 17, nr. 2: 414–20.
• Zadorojnyi, Alexei V. 2012. „Mimesis and the (plu)past in Plutarch's Lifes”. În Timp și narațiune în istoriografia antică: „plupastul” de la Herodot la Appian. Editat de Jonas Grethlein și Christopher B. Krebs, 175–98. Cambridge, Marea Britanie: Cambridge Univ. Presa.

linkuri externe

Resurse bibliotecii despre Plutarh
Cărți online Resurse din biblioteca dvs Resurse din alte biblioteci
De Plutarh
Cărți online Resurse din biblioteca dvs Resurse din alte biblioteci

operele lui Plutarh

• Lucrări de Plutarh la Proiectul Gutenberg
• Lucrări de sau despre Plutarh la Internet Archive
• Lucrări de Plutarch la LibriVox (cărți audio din domeniul public)
• Biblioteca digitală Perseus
• Plutarh pe LacusCurtius
• Ediția Didot a lucrărilor lui Plutarh în greacă, cu traducere în latină (1857–1876): vol. 1 (Vieți, pct. 1) , vol. 2 (Vieți, pct. 2) , vol. 3 (Moralia, pct. 1) , vol. 4 (Moralia, pct. 2) , vol. 5 (fragmenta et spuria) (de asemenea prin BNF )

Material secundar

• Karamanolis, George. „Plutarh” . În Zalta, Edward N. (ed.). Enciclopedia Stanford de Filosofie .
• Plutarh din Cheronea de Jona Lendering la Livius
• Societatea Internațională Plutarh Arhivată la 11 mai 2008 la Wayback Machine
• Relevanța cărții lui Plutarh Defectu Oraculorum pentru teologia creștină (Ploutarchos, Journal of the International Plutarch Society)