Campanie antireligioasă poloneză - Polish anti-religious campaign

Campania anti-religioasă poloneză a fost inițiată de guvernul comunist din Polonia care, sub doctrina marxismului , a pledat activ pentru renunțarea la religie și a planificat ateizarea. În acest sens, regimul a desfășurat propagandă anti-religioasă și persecuție a duhovnicilor și a mănăstirilor . La fel ca în majoritatea celorlalte țări comuniste, religia nu a fost interzisă ca atare (o excepție fiind Albania ) și a fost permisă de constituție, dar statul a încercat să realizeze o societate ateistă.

Biserica Catolică, ca religie a majorității polonezilor , a fost văzută ca un rival care se întrecea pentru fidelitatea cetățenilor de către guvern, care a încercat să o suprime.

Biserica Catolică din Polonia , cu condiția rezistență puternică față de regimul comunist și Polonia însuși a avut o lungă istorie de disidență a stăpâniri străine. Națiunea poloneză s-a adunat la Biserică, așa cum se întâmplase în Lituania vecină , ceea ce a făcut mai dificil pentru regim să-și impună politicile antireligioase așa cum o făcuse în URSS, unde populația nu deținea solidaritate în masă cu Biserica Ortodoxă Rusă . A devenit cel mai puternic adversar al regimului pe tot parcursul domniei comunismului în Polonia și a oferit o rezistență mai reușită decât a avut corpurile religioase în majoritatea celorlalte state comuniste.

Biserica Catolică a condamnat fără echivoc ideologia comunistă. Acest lucru a dus la activitatea antireligioasă din Polonia fiind obligată să adopte o linie mai prudentă și conciliantă decât în alte țări comuniste, eșuând în mare măsură în încercarea lor de a controla sau de a suprima Biserica poloneză.

Preluarea comunistă (1944–1956)

Predecesorul guvernului comunist din Polonia a fost Comitetul polonez de eliberare națională, care a preluat funcția în Lublin, ocupat de sovietici, în 1944. Acesta a dat inițial promisiuni favorabile Bisericii din Polonia, inclusiv restaurarea proprietăților pe care naziștii le luaseră și scutirea Proprietatea bisericească din reforma agrară.

Experiențele din și după cel de-al doilea război mondial , în care marea minoritate evreiască a fost anihilată de naziști , marea minoritate germană a fost expulzată cu forța din țară la sfârșitul războiului, împreună cu pierderea teritoriilor estice care aveau o populație semnificativă dintre bielorușii și ucrainenii ortodocși orientali, au condus la ca Polonia să devină catolică mai omogen decât fusese.

După ce trupele sovietice au ocupat Polonia la sfârșitul celui de-al doilea război mondial, guvernul susținut de sovietici a adoptat o abordare treptată menită să câștige controlul asupra Bisericii Catolice din Polonia.

După terminarea războiului, guvernul a permis serviciilor de asistență socială catolică să reia lucrările, iar guvernul a reconstruit bisericile deteriorate sau distruse cu un cost public substanțial. Biserica Catolică din Polonia în primii ani a fost tratată mult mai bine decât majoritatea celorlalte organisme religioase din statele nou eliberate din Europa de Est. Această abordare mai blândă a venit ca urmare a lipsei de popularitate a comunismului în rândul polonezilor și a dificultății pe care noul regim le-a avut în a se prezenta drept guvernul legitim al Poloniei; atacarea Bisericii în acest moment, care a fost bine susținută de majoritatea polonezilor, a fost considerată prea riscantă pentru a fi încercată.

General Karol Świerczewski , care a luptat în brigada internațională în războiul civil din Spania , a fost dat riturile funerare catolice , emisiuni de radio polonez de masă până în 1947, și Bolesław Bierut „jurământul prezidențial e în 1947 sa încheiat cu fraza“ așa să mă ajute Dumnezeu “.

Politica de izolare

Guvernul polonez a făcut multe concesii Bisericii care a opus Moscovei; pe de altă parte, campania împotriva Bisericii le-a slăbit sprijinul public și le-a făcut dependente de URSS. O concesie importantă a fost păstrarea instruirii religioase în școli, care a fost menținută încă din 1945; în același timp, statul a făcut manevre pentru a încerca să limiteze și să elimine astfel de instrucțiuni prin alte mijloace.

Bolesław Bierut, ca parte a unei fracțiuni a Partidului Muncitoresc Polonez (partidul comunist din Polonia) care a favorizat emularea Uniunii Sovietice (Gomułka dorea să creeze un sistem unic polonez), a preluat controlul în 1948 și a încercat să transforme Polonia într-un stalinist stat, în care religia a fost descurajată activ în favoarea comunismului. Acest lucru a avut loc într-o perioadă generală de control și represiune în creștere în țările din blocul estic . Regimul a încercat să elimine prezența catolicismului și a religiei din cultură și, în acest sens, a urmărit o politică de izolare față de Vatican, crearea opiniei publice antagonice Bisericii și provocarea antagonismelor în cadrul Bisericii însăși prin înlocuirea liderilor religioși cu alții care au lucrat cu regimul. Căsătoria a fost secularizată în 1945, iar dosarele civile au fost scoase din jurisdicția clerului în 1949.

Societatea poloneză a fost pregătită pentru persecuțiile de după 1945 datorită istoriei sale îndelungate înainte de revoluția bolșevică de funcționare sub conducerea regimurilor care îi erau ostile. Universitățile subterane au predat lecții de etică și istorie necenzurate și mulți oameni au participat deschis la biserică .

O scrisoare a primatului Poloniei privind alegerile, prin care îi îndruma pe catolici să nu sprijine partidele care se opuneau învățăturii catolice, a fost suprimată în 1946.

Preoții Patriot

O caracteristică notabilă a campaniei antireligioase din Polonia a inclus „Preoții Patriot” care s-au opus ierarhiei Bisericii și au susținut comunismul. Au fost recompensați și chiar uneori li s-a permis să călătorească la Roma. Unii dintre ei experimentaseră lagăre de prizonieri; unii fuseseră capelani ai Armatei Roșii în timpul celui de-al doilea război mondial. Episcopii i-au lăsat deseori să rămână la posturile lor, deși erau de obicei ostracizați de laici; acești preoți nu au reușit să obțină mult sprijin popular. Statul a sprijinit preoții care au colaborat cu ei; restul clerului a fost acuzat de activități reacționare, lipsă de solidaritate cu națiunea și conspirație cu Vaticanul.

Guvernul a obținut un anumit succes în aceste eforturi; Se estimează că 1.700 din 11.000 de preoți din Polonia au participat la conferințele „progresiștilor” până în 1955. În 1949, președintele Poloniei comuniste, Bolesław Bierut, a ținut o recepție la Palatul Belweder din Varșovia pentru preoții care participau la o conferință susținută de Uniunea Luptătorilor pentru Libertate și Democrație (ZBoWiD). La conferință, unii dintre preoți i-au spus lui Bierut că lipsa de acord între ierarhie și guvern a îngreunat activitatea clerului. Bierut a dat vina pe această problemă ierarhiei:

atitudinea nefavorabilă a autorităților superioare ale Bisericii față de statul popular ... În multe cazuri se pot auzi de la preoți ... cuvinte care sunt adesea pur și simplu criminale, anti-statale.

Bierut a acordat preoților cooperanți privilegii, inclusiv vacanțe, sprijin financiar, scutire de impozite și protecție împotriva pedepselor prevăzute de dreptul canonic (care nu erau interzise de stat).

În urma acestei conferințe, a fost creată o Comisie de preoți atașată ZBoWiD , care în anul următor a început publicarea unui săptămânal intitulat Cetățean preot (Ksiądz obywatel), înlocuit în același an de Forța preoților (Kuźnica kapłańska). Au ținut conferințe în aproape toate capitalele provinciale. Tinerii preoți au fost obligați să se înscrie la clase speciale de marxism , cu intenția de a provoca o schismă în Biserică.

De asemenea, statul a încercat să pătrundă în Biserică prin crearea altor câteva organizații: Comitetul Polonez al Partizanilor Păcii, Clubul Social Catolic și Societatea Prietenilor Copiilor. Asociația laică, PAX, a fost fondată sub conducerea lui Bolesław Piasecki , un lider al unei organizații fasciste de dinainte de război și a încercat să înlăture obligația ascultării față de ierarhie de la membrii Bisericii; această organizație a sprijinit eforturile antireligioase ale regimului , precum și o campanie antisemită la sfârșitul anilor 1960.

Comisia preoților ZBoWiD a susținut Campania de Pace, a susținut protestele guvernului împotriva remilitarizării Germaniei de Vest, a susținut economia planificată și a declarat că noua constituție este pe deplin în conformitate cu principiile morale și conștiința creștină. Au câștigat popularitate masivă prin susținerea păstrării de către Polonia a teritoriilor occidentale care făcuseră parte din Germania.

Guvernul nu a reușit să producă o schismă în Biserică din cauza lipsei de sprijin popular, așa că au desființat organizația în 1955 și au chemat oamenii să se alăture în schimb mișcării pentru partizanii păcii.

Biroul pentru afaceri religioase

În 1950, guvernul polonez a creat Biroul pentru afaceri religioase, care avea jurisdicție asupra deciziilor de personal și a funcțiilor organizaționale.

Comisia principală a intelectualilor și activiștilor catolici de pe lângă Comitetul de pace al partizanilor polonezi a fost înființată în 1950 și cuprindea inițial membri ai facultăților teologice, reprezentanți ai universității catolice din Lublin și lucrători activi ai Bisericii. În 1950, acest grup a participat la al doilea Congres internațional de pace de la Varșovia. În 1951, această organizație a sponsorizat prima conferință națională a clerului și a laicilor care reprezintă opinia publică catolică. Această organizație a încercat să modeleze opinia publică și să formuleze principii referitoare la comportamentul catolicilor. A promovat în mod activ campania de pace, precum și protestele guvernului împotriva remilitarizării în Germania de Vest și pentru susținerea deținerii teritoriilor occidentale. A criticat Biserica Catolică din Germania de Vest pentru că ar fi fost exploatată în scopuri anti-poloneze.

O altă organizație, numită Clubul Social Catolic, care susținea regimul și chiar avea reprezentare în parlamentul polonez, cu toate acestea, nu avea sprijin popular. A încercat să reconcilieze învățătura catolică cu materialismul dialectic .

Societatea Prietenilor Copiilor (TPD) a fost creată de Partidul Comunist în 1949 pentru a seculariza sistemul școlii publice și a înființat grădinițe, școli primare, colegii de profesori, tabere și centre de recreere pentru tineri. Un scop principal al Societății a fost educarea tinerilor ca atei și susținători ai regimului. În 1950, TPD înființase peste 500 de școli. Biserica Catolică s-a opus în mod activ încercărilor de a elimina instruirea religioasă și influența Bisericii din școlile publice și a încurajat credincioșii să sprijine biserica în opoziția sa. Până în 1956, educația religioasă din școlile publice fusese aproape complet eliminată. Campania de propagandă în stil sovietic a creat muzee, asociații și publicații dedicate ateismului.

Presa oficială a lansat o campanie pentru a proteja Polonia de subversiune (aceasta se referea la Vatican). Guvernul a desfășurat în primii ani o campanie de propagandă care a descris ierarhia Vaticanului și a Poloniei drept germanofili; Vaticanul a refuzat să schimbe granițele eparhiale ale Poloniei pentru a marca noul teritoriu al statului.

Vaticanul a fost adesea atacat în propaganda poloneză ca o influență negativă asupra Poloniei și a susținut că Polonia a încetat să mai existe în secolul al XVIII-lea, deoarece Vaticanul a slăbit-o. Propaganda a încercat, de asemenea, să lege Vaticanul de fascism și a susținut că Pius al XII-lea este responsabil pentru lovitura de stat a lui Franco în Spania și regimul de la Vichy. Clerul polonez loial Vaticanului a fost, de asemenea, considerat fascist în propagandă.

Biserica a semnat un acord cu guvernul în 1950, după ce vechiul concordat din 1925 a fost aruncat de către guvern pe motiv că Vaticanul l-a încălcat sprijinind Germania în al doilea război mondial (Vaticanul a permis unui episcop german din Danzig să aibă jurisdicție peste germani care locuiesc în Polonia). Acest acord nu a fost aprobat de Vatican. Acest acord conținea câteva caracteristici favorabile Bisericii (pe care guvernul nu le va respecta întotdeauna în anii următori), inclusiv dreptul de a preda religie în școli și de a permite copiilor să primească instruire religioasă în afara școlii, permițând Universității Catolice din Lublin să continue să funcționeze, organizațiile catolice fiind încă permise să existe, permițând existenței presei catolice, permițând cultului public în biserici să continue să existe, permițând pelerinaje, permițând procesiunile religioase, permițând îngrijirea religioasă în forțele armate, permițând ordinelor monahale să continue să funcționează și continuă să permită Bisericii să desfășoare lucrări de caritate (multe dintre aceste lucruri fuseseră scoase în afara legii în URSS vecină, în mare contrast). În schimb, statul a cerut Bisericii să se supună politicii sale și să condamne activitățile catolice pe care statul nu le-a permis.

Constituția comunistă

În 1952 a fost creată noua constituție poloneză, care nu includea protecții acordate anterior religiei și poziția Bisericii în țară a fost formulată suficient de ambiguă pentru a permite ca aproape orice nouă lege a Sejmului să nu fie în contradicție cu aceasta.

Persecuțiile de persoane pentru religie în primii ani au fost rare, deoarece statul a fost inițial preocupat strict de suprimarea rezistenței politice armate. În perioada 1947-1953, Biserica Catolică din Polonia a devenit ținta principală a persecuției în Polonia comunistă. Toate organizațiile sociale și de caritate afiliate bisericii au fost făcute ilegale („Caritas” a fost preluată de guvern în 1950), școlile catolice au fost închise, crucile au fost scoase din sălile de clasă și spitale și a fost adoptată o campanie de teroare împotriva parohiilor și mănăstirilor; clerul a început să fie arestat și judecat (aceasta a inclus arestarea notabilă a unui grup de iezuiți condus de părintele Tomasz Rostworowski). Mulți episcopi au fost arestați sau îndepărtați din funcțiile lor, administratorii autorizați de guvern preluând apoi diecezele; în unele cazuri, guvernul a trimis oameni fideli acestuia pentru a „asista” episcopul în conducerea eparhiei sale. Aproximativ 900 de preoți au fost închiși. Nouă preoți au fost condamnați la moarte în 1949; în 1950 Ordinul Bonifratres și caritatea catolică Caritas au fost judecați (ultimul proces a condus la confiscarea guvernului în același an).

Când Vaticanul și-a publicat ordinul de excomunicare a catolicilor care au susținut în mod activ comunismul în iulie 1949, guvernul a numit-o un act de imixtiune în afacerile interne poloneze și că clerul a găsit încercarea de a pune în aplicare ordinul (de exemplu, negarea comuniunii persoanelor excomunicate) va fi pedepsit de polonezi lege. Noua lege adoptată în acest scop în 1949 a garantat dreptul propagandei antireligioase și a declarat, de asemenea, o pedeapsă cuprinsă între trei ani de închisoare și moarte, pentru cei care au abuzat de dreptul la libertatea religioasă în „scopuri ostile sistemului Republicii Populare”. .

Relațiile deja stresate dintre Vatican și guvernul polonez s-au deteriorat după acel moment, iar guvernul polonez a început să lovească mai activ biserica; membrii ordinelor religioase erau obligați să se înregistreze și să dea socoteală despre activitățile lor, precum și despre bunuri, iar publicațiile catolice au fost mai mult suprimate.

Ministrul Justiției, care a comentat noua legislație, a susținut că este supărat,

atitudinea negativă a ierarhiei față de democrația poporului, care în cei cinci ani de existență a regimului, nu dăduse niciun semn de apreciere a realizărilor regimului ... (Biserica) refuzase să combată capitalismul , și se străduise să submineze entuziasmul pentru socialism.

Școlile și orfelinatele salesiene au fost închise. Toate școlile private ale Bisericii au fost închise până în 1950; acest lucru a fost realizat prin faptul că autoritățile au refuzat pur și simplu să acorde permise de muncă școlilor catolice care au solicitat acest lucru (întrucât instruirea religioasă era încă permisă oficial, aceste mijloace au fost folosite în schimb pentru a elimina educația catolică). Desigur, școlile private conduse de guvern nu aveau instrucțiuni religioase; în ciuda prevederilor din acordul din 1950 care permitea instruirea religioasă în școli, acest drept era erodat. Marxismul a devenit un subiect obligatoriu în sistemul școlar. Preoții au fost demiși din funcțiile de instructor pentru că au refuzat să semneze apelul de pace de la Stockholm, iar călugărițelor li s-a interzis să predea în școlile publice, ducând astfel la o situație comună în care alți profesori nu erau disponibili pentru a da instrucțiuni religioase; în unele locuri, instruirea religioasă a fost luată din cauza pretinselor cereri ale părinților. În 1955, singura instituție catolică de învățământ superior încă existentă în Polonia a fost Universitatea Catolică din Lublin, care a fost lichidată încet de regim. Un total de 59 de seminarii au fost închise în perioada 1952–1956 și s-au impus restricții la instruirea noilor preoți. Seminarul de la Rozanystok, care a fost creat în 1949, a fost lichidat brutal în 1954. Fusese mutat de la Wilno și fusese condus de salesieni pentru pregătirea candidaților la preoție, precum și pentru oferirea de educație catolică pentru băieți. Seminarul a fost situat în Polonia de Est, a angajat foști rezidenți pe teritoriul anexat de URSS în 1939 și a ridicat o mare îngrijorare guvernului, provocând închiderea brutală a acestuia.

Multe bunuri funciare au fost confiscate de la Biserică și organizațiile afiliate (singurul teren care nu a fost luat a fost fermele preoților parohiali, cu condiția ca acest teren să nu depășească 50 de hectare sau 100 de hectare în unele părți din țară), au fost puse limitări severe activităților caritabile asociate Bisericii, iar guvernul a preluat controlul asupra înregistrării statisticilor vitale. În 1950, toate proprietățile Bisericii au fost naționalizate fără despăgubiri, cu excepția celor folosite de preoții parohilor pentru propria lor subzistență (dar un astfel de teren nu putea depăși 50 de hectare (120 acri) și orice venit din aceste terenuri trebuia folosit religios și caritabil scopuri). Această naționalizare a fost însoțită de o promisiune din partea statului că va pune deoparte resurse pentru întreținerea parohiilor și a clerului. Biserica nu a rezistat prea mult acestei confiscări, refuzând astfel comuniștilor posibilitatea de a ataca Biserica ca instituție preocupată în principal de protejarea proprietăților sale (așa cum a încercat Lenin cu Biserica Ortodoxă Rusă). Confiscarea guvernului a făcut ca Biserica să devină și mai populară în rândul claselor inferioare.

Doi preoți care au fost condamnați în 1951 pentru că făceau parte dintr-o organizație subterană opusă statului au furnizat muniție pentru o nouă campanie în care guvernul a început lichidarea administrației ecleziastice temporare din teritoriile de vest (fosta germană) și a eliminat administratorii apostolici din aceste zone. Vaticanul a început să numească episcopi polonezi în aceste episcopii după acest moment.

În mai 1951, clerul și guvernul au semnat „Carta Națională pentru Plebiscitul Păcii”, în urma căreia au fost efectuate procese ulterioare, inclusiv în special împotriva Ordinului Iezuit și a Ordinului Sfântul Bernard (ducând la două condamnări la moarte). Trei episcopi salesieni, care au fost supuși unui foc puternic în propaganda oficială, au dispărut în 1952; în același an, mai mulți preoți din Cracovia au fost arestați sub acuzația de spionaj și sabotaj. În ianuarie 1953, cinci demnitari, inclusiv arhiepiscopul Baziak din Cracovia au fost arestați; protestele publice din Cracovia au fost suprimate cu violență.

În februarie 1953, patru preoți și trei laici au fost acuzați de spionaj și judecați. Guvernul a anunțat că, sub presupusa presiune a opiniei publice trezită de proces, trebuia să preia controlul Bisericii. Prin urmare, guvernul a cerut tuturor posturilor ecleziastice să primească aprobarea guvernului. Guvernul a folosit această putere, precum și alte măsuri menite să controleze activitățile Bisericii din acești ani, pentru a slăbi Biserica, pentru a ajuta la îndepărtarea ei din societate. Cardinalul Primat al Poloniei, Stefan Wyszyński , a încercat să manevreze în jurul acestui obstacol obținând permisiunea de la Vatican pentru a relaxa regulile canonice pentru a numi administratorii parohiei în locul pastorilor, deoarece administratorii parohiei nu erau supuși acestui veto guvernamental. Guvernul a susținut că rareori și-a folosit puterea de veto, deși cardinalul Wyszyński în rolul său în numirea episcopilor a raportat că s-a trezit în mare parte obstrucționat.

Wyszyński a încercat să publice o scrisoare prin care protestează împotriva tratamentului guvernului față de Biserică și a fost arestat în secret și pus sub arest la domiciliu (îngrădit într-o mănăstire) în 1953; aceasta a urmat de la arestarea unui număr de alți episcopi înainte de arestarea sa (inclusiv primatul, 11 episcopi au fost arestați în acel an), inclusiv procesul episcopului de Kielce Kaczmarek în fața tribunalului militar din Varșovia (sub acuzația de spionaj). După aceasta, episcopii liberi au fost de acord să coopereze cu decretul guvernului în februarie. Această arestare a devenit ulterior publică; guvernul s-a oferit să-l elibereze în 1955 dacă a renunțat la reluarea funcției sale de cardinal-primat.

Statul a încercat să preia controlul Bisericii Ortodoxe Poloneze (cu un număr de aproximativ jumătate de milion) pentru a o folosi ca armă împotriva Bisericii Romano-Catolice din Polonia și a încercat să controleze persoana care a fost numită Mitropolit pentru Biserica Ortodoxă Poloneză; Mitropolitul Dionizy (șeful post-război al POC) a fost arestat și s-a retras din serviciu după eliberare.

După venirea guvernului la putere, legislația presei de înainte de război a fost desființată, industria tipografică și fabricile au fost naționalizate și s-a impus cenzura prepublicării. În iulie 1946, un decret guvernamental a creat Oficiul Central pentru Controlul Presei, Publicațiilor și Spectacolelor Publice, în cadrul căruia toate activitățile de presă și tipărire erau controlate. Vasta și diversa rețea de presă catolică a Poloniei din epoca pre-comunistă a fost eradicată în cea mai mare parte, cu excepția unor publicații care au continuat să existe sub o cenzură puternică, o reducere a circulației acestora și o cerință de a vorbi doar în chestiuni pur religioase (spre deosebire de politice sau sociale). Publicațiile catolice care încă existau includeau Tygodnik Warszawski (care sfida regimul și se închidea în 1949), Tygodnik Powszechny (ai cărui redactori au demisionat sub presiune în 1953 după ce nu au reușit să producă un necrolog corect pentru Stalin și catolicii pro-regim au preluat, dar vechii săi redactori s-au întors în 1956) și Dziś i Jutro (o publicație care a încercat să promoveze coexistența catolicismului și comunismului). Aceasta era o libertate care nu era permisă în alte locuri din blocul sovietic (inclusiv URSS, în special, care interzisese publicațiile bisericești în 1929). Fondatorii Tygodnik Warszawski au fost închiși, din care părintele Zygmunt Kaczyński și Antoni Antczak au murit amândoi în închisoare. Cardinalul Wyszyński a încercat să intervină în numele părintelui Zygmunt.

În urma conversiei forțate a catolicilor estici din URSS în ortodoxie, guvernul polonez a cerut bisericii ortodoxe din Polonia să își asume „ îngrijirea pastorală ” a catolicilor estici din Polonia. După îndepărtarea mitropolitului Dionizy de la conducerea Bisericii Ortodoxe Poloneze, Mitropolitul Macarius a fost pus la conducere. El era din vestul Ucrainei (anterior estul Poloniei) și care a contribuit la conversia obligatorie a catolicilor din est în ortodoxie acolo. Forțele de securitate poloneze l-au ajutat la suprimarea rezistenței la preluarea controlului asupra parohiilor est-catolice . Mulți catolici din est care au rămas în Polonia după ajustările de la frontieră de după război au fost relocați în Polonia de Vest în teritoriile nou dobândite din Germania. Statul din Polonia a acordat POC un număr mai mare de privilegii decât Biserica Romano-Catolică din Polonia; statul chiar a dat bani acestei Biserici, deși a respectat adesea plățile promise, ducând la o perpetuă criză financiară pentru POC.

Perioada dezghețului politic (1956–1970)

O perioadă de des-stalinizare care a avut loc în anii 1950 în Blocul de Est, precum și recunoașterea problemelor cu care se confrunta comunismul atunci când s-a confruntat cu situația unică din Polonia, a condus la revenirea la putere a lui Władysław Gomułka (anterior el fusese lider înainte a fost înlocuit de Bierut în 1948). Statul și-a ușurat restricțiile asupra bisericilor catolice din est, care au început să crească din nou, parțial cu ajutorul celorlalți catolici. Statul s-a îndepărtat de încercarea sa de a controla și manipula Biserica în scopuri de stat, așa cum plănuise mai devreme în primii săi ani de existență și s-a îndreptat mai mult spre o strategie de combatere a acesteia prin legislație și forță.

În timpul evenimentelor revoluției din octombrie din 1956 , guvernul a fost criticat de anumite părți ale presei seculare, iar loialitatea presei catolice în aceste zile a fost returnată în favoarea lui Gomułka, care a ridicat unele restricții impuse asupra sa. Cardinalul Wyszyński și alți episcopi au fost eliberați din închisoare, cinci deputați catolici au avut voie să intre în Sejm , iar călugărilor și călugărițelor li s-a permis să se întoarcă la mănăstirile lor. S-a format un nou acord între guvern și Biserică, care a decis să înlăture măsurile antireligioase anterioare și a reînnoit din nou fidelitatea Bisericii față de stat. Acest lucru a fost însă renegat, când în câțiva ani, Gomułka și-a întărit controlul și a început să restricționeze din nou presa catolică. Presa catolică a fost apoi incapabilă să răspundă la argumentele împotriva Bisericii în presa seculară.

În 1957, cardinalul Wyszyński a încercat să publice un decret de la Vatican care îi condamnă pe catolicii care au colaborat cu guvernul, dar a fost împiedicat de cenzură. De asemenea, Biserica nu a putut exprima nicio opoziție împotriva controlului nașterilor sau avortului în presa sa.

Avortul a rămas inițial restricționat (așa cum se întâmplase în perioada de înainte de război și pentru cea mai mare parte a istoriei Poloniei), dar a fost legalizat în 1956 și au fost adoptate alte dispoziții executive în 1959 care lărgeau accesul la avorturi. Această mișcare a contrazis obiectivele economice evidente ale statului în ceea ce privește lipsa masivă de forță de muncă care a continuat să existe în deceniile care au urmat războiului (în care au murit 22% din populația Poloniei), dar legalizarea a fost folosită ca armă ideologică pentru a lovi Biserica cu, pentru a-i submina influența în societatea publică.

Statul a încurajat femeile să ia un rol mai activ în forța de muncă plătită și în viața socială, parțial ca o încercare de a submina atitudinile Bisericii cu privire la rolul unei femei în viața de familie.

Învățământul catolic a revenit într-o oarecare măsură în școlile publice după 1956, dar nu mai era obligatoriu (înainte când era obligatoriu, autoritățile școlare nu o făceau de obicei obligatorie) și existau doar în școlile în care o cereau majoritatea părinților și era considerată o activitate extracurriculară în afara orelor de curs; la fel ca înainte, însă, statul a luat imediat măsuri care vizează erodarea acestei concesii. Toți membrii ordinelor religioase care predau în școli au avut licențele de predare suspendate și mulți profesori laici au fost, de asemenea, suspendați de la predare, lăsând astfel multe școli fără profesori de religie și alte mijloace indirecte au fost folosite pentru a elimina învățământul religios permis în școlile publice. Profesorii autorizați au fost supuși inspecției de stat, iar programele de învățământ trebuie să aibă aprobarea statului. Totuși, pe măsură ce situația a progresat, statul a ajuns să elimine în mod oficial instrucția religioasă în 1961.

Gomułka a declarat în timpul celei de-a șaptea sesiuni plenare ale Comitetului central din acel an:

Școala din Polonia Populară este o școală laică. Sarcina sa este de a instrui cetățeni luminați, fără superstiții și cu gândire rațională. Autoritățile statului nu vor crea obstacole pentru părinții care doresc ca copiii lor să primească educație religioasă . Cu toate acestea, în interes. . . dintre toți părinții - atât credincioși, cât și necredincioși - acești copii ar trebui să primească instruire religioasă în afara școlii.

În ciuda declarației lui Gomułka, statul a creat și obstacole în calea predării religiei în afara școlilor. Guvernul a declarat frecvent că clădirile care dețineau clase religioase erau nesigure și, prin urmare, nu li se acordau permise. Guvernul a emis, de asemenea, legislație pentru a limita astfel de instrucțiuni la cel mult 2 ore pe săptămână, că instructorii religioși vor fi angajați de stat (Biserica a spus clerului să nu se înregistreze și să accepte salariul pentru a îndeplini porunca lui Isus de predare) și că consiliile școlare ar avea controlul educației. Aceste restricții au fost inițial aplicate cu reticență, dar în 1964 o nouă legislație a permis ca toate clădirile pentru instruirea religioasă să fie inspectate pentru igienă de către guvern, care și-a rezervat dreptul de a le închide din aceste motive. Cardinalul Wyszyński a protestat asupra modului în care s-a desfășurat acest lucru, iar guvernul a respins că este preocupat doar de protejarea sănătății și siguranței studenților.

Au fost introduse politici discriminatorii împotriva catolicilor atât în viața publică, cât și în viața profesională.

În 1959 au fost aprobate noi legi fiscale care limitau definiția a ceea ce era inclus în termenul „închinare” și sumele date pentru lucruri precum secretariatul primatului, seminarii sau organizații caritabile catolice nu mai erau scutite de taxe. Acest lucru a dus la impozitarea banilor donației bisericii la același nivel cu întreprinderea privată (65%). La un moment dat, clădirile bisericilor din teritoriile occidentale au fost naționalizate ca active post-germane, iar chiriile mari au fost taxate pentru utilizarea lor.

Tot în 1959, membrilor ordinelor religioase nu li s-a mai permis să devină preoți parohiali sau administratori și au fost, de asemenea, eliberați din slujbă la spitale, creșe publice, dispensare și grădinițe. Începând din 1960, călugărițelor nu li s-a mai permis să studieze la universități sau colegii. De asemenea, mulți membri ai ordinelor religioase nu au primit declarațiile de ședere acceptate de stat. În general, li s-au erodat drepturile civile, pe măsură ce statul le-a discriminat.

Propaganda antireligioasă nu a reușit să găsească multă popularitate în rândul maselor poloneze. În ciuda presiunii exercitate asupra bisericii, numărul preoților care au părăsit seminarele au atins, de fapt, niveluri mai ridicate în anii 1950 decât în anii pre-război.

Din anii 1960, Polonia a dezvoltat o inteligență catolică din ce în ce mai vocală și o mișcare activă a tinerilor catolici. Mișcarea „Oasis” a fost creată în anii 1960 de către părintele Franciszek Blachniki și consta în activități bisericești, inclusiv pelerinaje , retrageri și diverse eforturi ecumenice . Eforturile intense ale statului de a-l submina au eșuat.

În timpul pontificatului Papei Ioan al XXIII -lea, regimul a ocolit cu succes episcopatul polonez, permițându-i să negocieze direct cu Vaticanul, ceea ce a permis guvernului să izoleze episcopatul polonez. Când Pavel al VI-lea i-a succedat, noul papă a necesitat negocieri suplimentare pentru a trece prin episcopatul polonez.

În 1965, în ajunul aniversării a 1000 de ani ai Poloniei de la convertirea sa la creștinism , episcopia poloneză a pregătit evenimentul invitând oaspeți străini, inclusiv papa Paul al VI-lea . În scrisoarea către episcopii germani, aceasta a cerut în mod controversat să uite de trecut, să acorde iertare germanilor pentru evenimentele din timpul celui de-al doilea război mondial și a cerut și iertarea polonezilor pentru aceste evenimente și a declarat că Polonia a fost un bastion al creștinismului. ; statul a contestat conținutul scrisorii și nu a fost autorizat cu statul când a fost trimis. A fost declarat opus intereselor politicii externe poloneze. Gomułka a declarat că declararea Poloniei drept bastion al creștinismului era în contradicție cu relația Poloniei cu Uniunea Sovietică și a lovit bazele politicii externe a Poloniei.

În mijlocul acestei crize, episcopatul polonez a fost criticat și în presă pentru că nu a contribuit progresiv la Conciliul Vatican II și i s-a reproșat cardinalului Wyszyński că ar fi solicitat „condamnarea ateismului, păstrarea vechiului, antisocialist și doctrina socială pro-fascistă a Bisericii în toate sferele vieții sociale. "

Pentru a pedepsi Biserica pentru comportamentul său, mai multe seminarii au fost închise și seminariștii au fost supuși proiectului militar, lui Wyszyński i s-a refuzat privilegiul de a călători la Roma și lui Paul al VI-lea i s-a interzis să vină la sărbătorile Mileniului. Guvernul a organizat sărbători seculare rivale în același timp cu care au avut loc sărbătorile religioase, pentru a bloca entuziasmul în sărbătorile religioase.

În ciuda tuturor acestor lucruri (și spre deosebire de URSS), numărul parohiilor, preoților și călugărițelor a atins cifre mai mari decât înainte de venirea comunismului. Biserica postbelică avea 20.000.000 de comunicanți obișnuiți.

În 1968, în urma revoltelor studențești, Biserica a fost criticată pentru că a oferit sprijin moral forțelor anti-poloneze, datorită faptului că a susținut drepturile omului.

Deceniul lui Edward Gierek în funcție (1970–1981)

Începând cu începutul anilor 1970, Biserica a trecut de la o poziție defensivă la o poziție mai agresivă în a vorbi în apărarea drepturilor omului.

În 1970, Edward Gierek a devenit noul lider al Poloniei și s-a angajat în politici mai relaxate în ceea ce privește activitatea anti-religioasă decât au avut-o predecesorii săi. El a stabilit o relație personală de lucru cu Stefan Wyszyński, a autorizat construirea de noi Biserici și reluarea instruirii preoților în seminarii. În octombrie 1977, el a devenit primul lider comunist polonez care a mers la Vatican și s-a întâlnit cu papa (pe atunci Paul al VI-lea).

Aparatul de securitate din Polonia, ca și în alte națiuni comuniste, a recrutat membri ai clerului. Serviciul de securitate a folosit șantaj, manipulare psihologică și o varietate de recompense materiale (de exemplu, medicamente necesare pentru rudele bolnave) pentru a asigura cooperarea clerului. Într-o inversare, serviciul de securitate și guvernul polonez aveau și membri în rândurile sale care furnizau în secret informații benefice Bisericii

Tinerii catolici au fost obligați să se înscrie în organizațiile de tineret comunist. Spre deosebire de PCUS (care era ferm ateist), credincioșii formau majoritatea membrilor Partidului Muncitorilor Poloni Uniti, în care aproape 50% dintre membrii partidului își practicau credința la biserică (statistică din 1980).

Statul a încurajat migrația din zonele rurale către orașe, parțial ca o încercare de a slăbi influența Bisericii. Programele școlare au fost modificate pentru a include mai multe idei marxiste-leniniste , au fost numiți noi superintendenți care simpatizează partidul și mai târziu au fost create cursuri de după-amiază pentru a împiedica copiii să meargă să primească instruire religioasă.

Statul a schimbat din ce în ce mai mult abordarea relațiilor de gen (folosite anterior pentru a lovi Biserica) în deceniile ulterioare, când rolul femeii în familie a devenit mai puternic accentuat în propaganda oficială și au fost introduse măsuri legislative pentru a face femeile mai greu de găsit angajare.

Ateismul nu a fost niciodată acceptat pe scară largă în Polonia (așa cum fusese în URSS), și un număr mare de polonezi au continuat să creadă și chiar să participe la Liturghie. Indiferența religioasă a devenit mai frecventă decât ateismul, dar nu a atins niciodată un număr mai mare decât o mică minoritate. Cu toate acestea, în același timp, în rândul catolicilor credincioși, credințele morale catolice au fost erodate, un număr tot mai mare de oameni care nu acceptau predarea Bisericii despre avort sau relațiile matrimoniale / familiale , iar mulți creștini catolici au început să se gândească la moralitatea fiind independentă de religie, precum și respinsă. autoritatea clerului de a emite instrucțiuni privind conștiința.

Cardinalul primat al Poloniei, Stefan Wyszyński, credea că Polonia are un rol special de jucat în istoria omenirii și a susținut naționalismul polonez ca un precursor al eliberării Europei de Est de rolul sovietic. Astfel de idei erau populare și printre mulți catolici polonezi. Wyszyński a fost adus într-un conflict puternic cu autoritățile comuniste din această cauză (el a cunoscut și unele conflicte cu Vaticanul). El a fost foarte popular în societatea poloneză și a fost numit în mod sfidător „ interrex ” (când Polonia era o monarhie electorală, în perioada în care un monarh murise și înainte ca altul să fie ales, puterea supremă din țară era deținută de Primat romano-catolic care a fost numit „interrex”, acest titlu însemna deci că nu există niciun alt guvern legitim în Polonia în acest moment în afară de primat). El a fost atât un critic al regimului, cât și un mediator între regim și restul societății civile. Wyszyński a oferit un obstacol important pentru comuniștii care preiau controlul bisericii din Polonia; a murit în 1981 și a fost înlocuit de cardinalul Józef Glemp.

După ce cardinalul Wojtyła de Cracovia a devenit papa Ioan Paul al II-lea , alegerea sa a fost întâmpinată în Polonia cu mult entuziasm. El a vizitat Polonia în perioada 2-10 iunie 1979. În timpul vizitei sale, el a provocat direct ideologia comunistă declarând că creștinismul este calea către adevărata libertate umană (spre deosebire de marxism ) și a chemat oamenii la neconformitate. Peste treisprezece milioane de oameni au ieșit în stradă pentru a-l întâmpina în vizita sa, în sfidare directă față de guvernul polonez. Disidenții din Polonia și din alte părți din Europa de Est au luat mare atenție la acest fapt. Radosław Sikorski, în memoriile sale, a spus mai târziu: „Ne-am dat seama pentru prima dată că„ noi ”eram mai numeroși decât„ ei ”.

Când a vizitat orașul satelit Mogiła (locația mănăstirii Mogiła ) din Cracovia, Papa a spus:

Hristos nu vrea niciodată ca Omul să fie considerat doar ca un mijloc de producție. . . Acest lucru ar trebui să fie amintit de lucrător și angajator, de sistemul de muncă, precum și de sistemul de remunerare. Trebuie amintit de stat, națiune și Biserică. . . De dragul umanității, Biserica ar dori să ajungă la o înțelegere cu fiecare sistem de lucru, cerând doar să i se permită să vorbească ființei umane individuale despre Hristos și să-l iubească după demnitatea sa umană. . . În spiritul solidarității fraterne și pe temelia crucii lui Hristos, am participat și eu la construirea imenselor opere poloneze cunoscute sub numele de „ Nowa Huta ” împreună cu voi, manageri, ingineri, mineri, lucrători, ministru

Într-un an s-a format sindicatul independent „Solidaritatea”, care inițial se baza pe preocupări economice, dar a devenit în curând o mișcare politică afiliată Bisericii. Jerzy Urban, purtătorul de cuvânt al guvernului, a susținut: „Toate nemulțumirile oamenilor împotriva puterii statului au fost direcționate către Biserică și alegerea unui polonez, deoarece Papa a întărit această înclinație religioasă și mai mult; când a venit în Polonia, știam că asta înseamnă sfârșitul unei epoci politice ".

Mișcarea de solidaritate și consecințele sale (1981-1990)

Papa Ioan Paul al II-lea a promovat cauza Poloniei, precum și cauza creștinilor din spatele Cortinei de Fier la nivel internațional, spre marele disconfort al guvernelor comuniste din pactul de la Varșovia. El a respins totuși teologia eliberării și a ținut Biserica departe de a se implica prea direct în politică. Cu toate acestea, biserica din Polonia a jucat un rol cheie în revoluția împotriva regimului din anii 1980 și a furnizat simboluri (Madonna Neagră, Hristos suferind etc.) care au conferit profunzime spirituală luptei împotriva comunismului; Portretul lui Ioan Paul al II-lea cu Maria a devenit o icoană populară în luptă. De asemenea, a oferit confort spiritual și material muncitorilor în greva și a acționat ca un mediator între mișcarea de solidaritate și guvern.

De asemenea, a împiedicat muncitorii în grevă de excese. Guvernul a permis difuzarea predicii cardinalului Wyszyński către muncitorii în grevă difuzată la radio și televiziune (deși condamnarea cardinalului la propagarea ateismului a fost cenzurată), în care cardinalul a chemat muncitorii să pună capăt grevei. În multe ocazii, primatul (atât Wyszyński, cât și Glemp), precum și Papa, au cerut Solidarității să fie mai cooperant și mai rezonabil și chiar au criticat sindicatul pentru acțiunile întreprinse.

În decembrie 1981, legea marțială a fost impusă Poloniei. Acest lucru a cauzat mari probleme bisericii și mulți au fost adunați de militari. Mulți din Biserică au apărat oamenii arestați. Cu toate acestea, guvernul a constatat că necesită biserica ca mediator în criză; Generalul Jaruzelski, în prima sa adresare la Sejm, în 1982, a declarat:

Cooperarea dintre stat și Biserica Catolică și alte credințe aparține principiilor permanente. Guvernul, care permite îndeplinirea misiunii pastorale a Bisericii Catolice și a altor credințe, păstrează caracterul laic al statului în conformitate cu constituția. Dialogul continuă. Suntem sincer interesați de asta. Diferențele de opinie nu ar trebui să ascundă obiectivul suprem, care este pentru toți polonezii întărirea statului suveran. Ne declarăm în permanență disponibilitatea pentru o cooperare constructivă.

În 1982, Comitetul mixt al episcopatului și bisericii a fost reactivat și a început negocierile între stat și biserică cu privire la poziția sa în Polonia. Ca urmare a acestor negocieri, statul a acceptat unele cereri ale bisericii, inclusiv o îmbunătățire a statutului pentru seminariile eparhiale, scutirea seminariștilor de la serviciul militar, circulația sporită a ziarelor bisericești, revenirea organizației „ Caritas ” la controlul Bisericii, difuzarea a Liturghiei duminicale și care permite importul și distribuția necenzurată a L'Osservatore Romano .

Papa a avut o mare influență în dezvoltarea crizei din Polonia; presa sovietică a denunțat clerul din Polonia în timpul crizei. O tentativă nereușită de asasinare a fost făcută papei în 1981 în piața Sf. Petru.

Biserica Ortodoxă Poloneză ierarhie, care a avut poziția lor în societate consolidată din 1945, a vorbit împotriva mișcării Solidaritatea. Aceștia au refuzat să trimită delegați la ședințe despre probleme legate de drepturile omului. Au avut loc câteva excepții, precum Pr. Piotr Poplawski, un preot ortodox care simpatizează în mod deschis Solidarității care s-a „sinucis” în 1985; mai mulți medici au solicitat confirmarea sinuciderii sale au refuzat să certifice acest lucru ca fiind cauza morții. Un preot romano-catolic pe nume Jerzy Popiełuszko a fost ucis de poliție anul precedent, iar medicul care i-a efectuat autopsia a fost adus și a confirmat, de asemenea, că părintele Piotr s-a sinucis.

În timpul problemelor guvernamentale cu Solidaritatea, multe parohii au fost folosite pentru a ajuta la opoziția de bază la regim, care a avut loc alături de atacuri tot mai mari împotriva preoților de către stat, inclusiv brutalitatea împotriva preoților (dintre care unii au fost uciși), pătrunderea în biserici și profanarea ca precum și furtul de obiecte religioase .

Autoritățile comuniste au dat vina pe catolicii naționaliști pentru că au evitat conflictele dintre populațiile catolice și ortodoxe.

În acordurile de la Gdańsk , Bisericii i s-a permis să efectueze emisiuni radio. Pe măsură ce anii 80 au progresat, Biserica a devenit din ce în ce mai critică asupra regimului și în ultimii ani ai deceniului a jucat un rol critic în tranziția către democrație.

Rezistenţă

În Polonia, Lech Wałęsa , președinte al mișcării Solidaritate, apoi președinte al Poloniei, a rezumat viziunea poloneză contrastantă a sovieticilor și a religiei (în special a catolicismului) astfel:

Dacă alegeți exemplul a ceea ce avem polonezii în buzunare și în magazinele noastre, atunci ... comunismul a făcut foarte puțin pentru noi. Dar dacă alegeți exemplul a ceea ce este în sufletele noastre, eu răspund că comunismul a făcut foarte mult pentru noi. De fapt sufletele noastre conțin exact opusul a ceea ce și-au dorit. Au vrut să nu credem în Dumnezeu, iar bisericile noastre sunt pline. Au vrut să fim materialisti și incapabili de sacrificiu. Au vrut să ne fie frică de tancuri, de arme și, în schimb, nu ne temem deloc de ele.

Lech Wałęsa

Astfel, este clar că naționaliștii polonezi și-au legat lupta împotriva Uniunii Sovietice de o luptă împotriva ateismului.

În Ungaria , după Revoluția maghiară din 1956 , una dintre primele acțiuni ale rezistenței a fost recuperarea cardinalului închis József Mindszenty ; o mulțime mare l-a dus la palatul episcopal din oraș și prima sa acțiune gratuită a fost să celebreze liturghia în cinstea rezistenței.

În Cehoslovacia , primăvara de la Praga din 1968 a oferit o reînnoită rezistență catolică sovieticilor și controlul ortodox condus de sovietici asupra țărilor, bisericilor și institutelor catolice. Acest lucru a inspirat greco-catolicii ucraineni să-și reînnoiască eforturile pentru a obține recunoașterea oficială de la sovietici.

Languages

In other projects