Papa Nicolae I - Pope Nicholas I

Papa Nicolae I ( latină : Nicolaus I ; c. 800 - 13 noiembrie 867), numit Nicolae cel Mare , a fost episcopul Romei din 24 aprilie 858 până la moartea sa. El este amintit ca un consolidator al autorității papale, exercitând o influență decisivă asupra dezvoltării istorice a papalității și a poziției sale în rândul națiunilor creștine din Europa de Vest . Nicolae I a afirmat că papa ar trebui să aibă suzeranitate asupra tuturor creștinilor, chiar a regalității, în materie de credință și morală.

Nicolae a refuzat cererea regelui Lothair II al Lotharingiei de anulare a căsătoriei sale cu Teutberga . Când un consiliu s-a pronunțat în favoarea anulării, Nicolae I a declarat că consiliul a fost destituit, mesagerii săi excomunicați și deciziile sale invalide. În ciuda presiunilor Carolingienilor , care au asediat Roma , decizia sa a fost valabilă. În timpul domniei sale, relațiile cu Imperiul Bizantin s -au deteriorat din cauza sprijinului său pentru Patriarhul Ignatie al Constantinopolului , care a fost scos din postul său în favoarea lui Fotie I .

Din secolul al XVII-lea, Nicolae a fost venerat ca sfânt în Biserica Catolică , cu sărbătoarea sa din 13 noiembrie.

Cariera timpurie

Născut într-o familie distinsă la Roma , fiul apărătorului Teodor, Nicolae a primit o educație excelentă. Distins pentru evlavia, bunăvoința, competența, cunoștințele și elocvența sa, a intrat în slujba Bisericii de la o vârstă fragedă. Papa Sergiu al II-lea (844–847) l-a făcut subdeacon și Papa Leon al IV-lea (847–855) diacon. După moartea Papei Benedict al III-lea la 7 aprilie 858, Ludovic al II-lea al Italiei a venit la Roma pentru a influența alegerile papale . La 24 aprilie, Nicolae a fost ales papă , consacrat și tronat în Bazilica Sf. Petru în prezența împăratului Ludovic. Trei zile mai târziu, Nicolae a organizat un banchet de rămas bun pentru împărat și după aceea, însoțit de nobilimea romană, l-a vizitat în tabăra sa din fața orașului, ocazie cu care împăratul l-a întâlnit pe papa și și-a condus calul pentru o oarecare distanță.

Papalitate

Pentru o Europă de Vest epuizată spiritual și incertă din punct de vedere politic, atacată de incursiuni musulmane și nordice, Papa Nicolae a apărut ca un reprezentant conștiincios al primatului roman în Biserică. El a fost plin de o înaltă concepție a misiunii sale pentru justificarea moralității creștine și apărarea legii lui Dumnezeu. Cooperarea sa cu împăratul Ludovic al II-lea și forțele bizantine a oprit temporar înaintarea musulmană în sudul Italiei . De asemenea, el a întărit fortificațiile ostiene împotriva oricăror raiduri musulmane viitoare.

Episcopi

Arhiepiscopul Ioan de Ravenna i-a asuprit pe locuitorii statelor papale , i-a tratat pe episcopii săi sufragani cu violență, le-a cerut nedrept bani și a închis ilegal preoții. De asemenea, el a falsificat documente pentru a-și susține afirmațiile împotriva Scaunului Roman și a maltratat legatele papale. Deoarece avertismentele papei au fost fără rezultat, iar arhiepiscopul a ignorat o cerere de trei ori repetată pentru a se prezenta în fața tribunalului papal, a fost excomunicat. După ce l-a vizitat mai întâi pe împăratul Ludovic la Pavia , arhiepiscopul a reparat cu doi delegați imperiali la Roma, unde Nicolae l-a citat înainte ca sinodul roman să se adune în toamna anului 860. După aceasta, Ioan a fugit de la Roma.

Mergând personal la Ravenna, papa a investigat apoi și a reglementat în mod echitabil totul. Apelând din nou la împărat, arhiepiscopul i-a fost recomandat să se supună papei, lucru pe care l-a făcut la Sinodul roman din noiembrie 861. Mai târziu, însă, a încheiat un pact cu excomunicatele arhiepiscopi din Trier și Köln , a fost el însuși a excomunicat din nou și, din nou, forțat să-și supună papa. Un alt conflict a apărut între Nicolae și Arhiepiscopul Hincmar de Reims : aceasta privea prerogativele papalității. Episcopul Rothad de Soissons apelase la papă împotriva deciziei Sinodului de la Soissons din 861, care îl destituise. Hincmar s-a opus apelului adresat papei, dar în cele din urmă a trebuit să recunoască dreptul papalității de a lua cunoștință de cauze legale importante ( causae majores ) și de a le judeca independent. O altă dispută a izbucnit între Hincmar și papa cu privire la ridicarea clericului Wulfad la scaunul arhiepiscopal de Bourges , dar, din nou, Hincmar s-a supus în cele din urmă decretelor Scaunului apostolic, iar sinodele francilor au adoptat ordonanțele corespunzătoare.

Legile căsătoriei

Nicolae a arătat același zel în alte eforturi de a menține disciplina ecleziastică, în special în ceea ce privește legile căsătoriei. Ingiltrud, soția contelui Boso, își părăsise soțul pentru un iubitor; Nicolae a poruncit episcopilor din stăpânirea lui Carol cel Chel să o excomuniceze dacă nu se întoarce la soțul ei. Întrucât nu a acordat nicio atenție convocării de a apărea în fața Sinodului de la Milano din 860, a fost pusă sub interdicție.

Sigiliul lui Lothair II

Papa a fost, de asemenea, implicat într-o luptă disperată cu episcopii din Lotharingia pentru inviolabilitatea căsătoriei. Regele Lothair II , neavând copii de către soția sa, Teutberga , o abandonase pentru a se căsători cu amanta sa, Waldrada . La Sinodul din Aachen din 28 aprilie 862, episcopii din Lotharingia au aprobat această unire, contrar legii bisericești. La Conciliul de la Metz , iunie 863, legații papali, mituiți de rege, au acceptat decizia de la Aachen și au condamnat absenta Teutberga, care s-a refugiat în curtea unchiului lui Lothair, Carol cel Chel , și a făcut apel la Papa. După aceasta, papa a adus problema în fața propriului său tribunal. Cei doi arhiepiscopi, Günther din Köln și Thietgaud din Trier , amândoi zvoneau că ar fi rude ale lui Waldrada, veniseră la Roma ca delegați și au fost chemați înaintea Sinodului Lateran din octombrie 863, când papa i-a condamnat și i-a destituit, precum și pe Ioan din Ravenna și Hagano din Bergamo. Împăratul Ludovic al II-lea a preluat cauza episcopilor destituiți, în timp ce regele Lothair a avansat asupra Romei cu o armată și a asediat orașul, astfel încât papa a fost închis timp de două zile în Sfântul Petru fără mâncare. Cu toate acestea, Nicholas nu a ezitat în hotărârea sa; după ce Engelberga a aranjat o împăcare cu papa, împăratul s-a retras din Roma și a poruncit foștilor arhiepiscopi din Trier și Köln să se întoarcă la casele lor. Nicolae nu și-a încetat niciodată eforturile de a aduce o reconciliere între Lothair și soția sa.

Un alt caz matrimonial în care Nicolae a intervenit a fost cel al lui Judith , fiica lui Carol cel Chel, care se căsătorise cu contele Baldwin I de Flandra fără acordul tatălui ei. Episcopii franci o excomunicaseră pe Judith, iar Hincmar din Reims luase parte împotriva ei, dar Nicholas a cerut clemență pentru a proteja libertatea căsătoriei.

Relațiile cu Biserica Răsăriteană

În Răsărit, Nicolae era văzut ca încercând să-și extindă puterea papală dincolo de ceea ce era autoritatea canonică, afirmând o „conducere” asupra Bisericii în locul poziției de „cea mai înaltă onoare între egali” acordată papei Romei de către Răsărit. El a susținut că patriarhul Ignatios al Constantinopolului a fost destituit în 858 și Fotie I a fost ridicat la scaunul patriarhal, încălcând legea ecleziastică . Nicolae a trimis doi episcopi ca legați papali la Consiliul de la Constantinopol în 861, dar nu au respectat instrucțiunile papale. Într-o scrisoare din 8 mai 862 adresată patriarhilor din Răsărit, Nicolae i-a chemat pe ei și pe toți episcopii lor să refuze recunoașterea lui Photius, iar la un sinod roman organizat în aprilie 863, l-a excomunicat pe Photius.

Înfățișarea din secolul al XIII-lea a interogării lui Fotie I

Potrivit Bisericii din Constantinopol, Fotie a fost ales în mod legal și canonic prin voința împăratului bizantin Mihail al III-lea în 858. Această decizie a fost afirmată mai târziu în 879 într-un sinod al episcopilor greci considerați ecumenici de unii în Biserica Ortodoxă. La acest sinod, ridicarea lui Ignatie la patriarhie a fost declarată necanonică, iar Fotie a fost aclamat la fel de corect ales ca noul patriarh, o decizie care contravine unui conciliu anterior ținut la Constantinopol - considerat ecumenic de Biserica Catolică - în care Photius fusese destituit și Ignatie reinstalat. Biserica Răsăriteană s-a arătat nemulțumită de presarea lui Nicolae a doctrinei primatului papal. Acest lucru a condus la conflicte între Constantinopol și Roma cu privire la aspecte doctrinare, cum ar fi adăugarea clauzei Filioque la Crezul Nicene-Constantinopolitan și revendicările teritoriale din cauza confiscării teritoriului de către Biserica din Constantinopol din Patriarhia Romană din sudul Italiei, Sicilia și Illyricum în timpul Controversă iconoclastă . Un sinod la Constantinopol în 867 l-a excomunicat pe Nicolae și i-a respins pretențiile de primat, eforturile sale de a converti Bulgaria la ascultarea Bisericii Romane și adăugarea clauzei Filioque în părți ale Bisericii Latine.

Din mai multe motive, prințul Boris I al Bulgariei a devenit interesat să se convertească la creștinism și s-a angajat să facă acest lucru din mâinile duhovnicilor occidentali pentru a fi aprovizionat de regele Ludovic germanul din Franța de Est în 863. La sfârșitul aceluiași an, bizantinul Imperiul a invadat Bulgaria în timp ce suferea foamete și dezastre naturale. Boris a fost nevoit să dea în judecată pacea. Deoarece majoritatea poporului său se opunea încă creștinismului, el a fost botezat în secret în conformitate cu ritul bizantin. Împăratul bizantin care i-a devenit naș i-a cedat teritoriul în Tracia .

Nemulțumit de influența bizantină și dorind un statut autocefal pe care Photius nu a vrut să-l acorde, Boris a trimis o ambasadă la Nicolae cu 106 întrebări despre învățătura și disciplina Bisericii în august 866. Nicolae a răspuns acestor întrebări în „ Responsa Nicolai ad consulta Bulgarorum ”. ( Giovanni Domenico Mansi , "Coll. Conc.", XV, 401 sqq.) Și a trimis misionari sub legatul papal episcopul Formosus (mai târziu Papa Formosus ). Tot în 866, Nicolae a trimis o scrisoare bulgarilor prin care a ordonat arderea oricăror cărți capturate de la musulmani, deoarece acestea erau considerate dăunătoare și hulitoare. Când papa Adrian al II-lea a respins cererea lui Boris ca fie Formosus, fie Marinus să fie făcut arhiepiscop al Bulgariei , Boris a început să privească din nou spre Constantinopol. În 870 un consiliu din Constantinopol a acordat statutul de autocefal și preoții greci au fost trimiși ca misionari; în curând au fost înlocuiți de bulgari.

Moştenire

Nicolae a încurajat activitatea misionară a Bisericii. El a sancționat unirea scaunelor din Bremen și Hamburg și a confirmat arhiepiscopului Ansgar de Bremen și succesorilor săi funcția de legat papal al danezilor, suedezilor și slavilor. În multe alte probleme ecleziastice, el a emis scrisori și decizii și a luat măsuri active împotriva episcopilor care și-au neglijat atribuțiile.

La Roma, Nicolae a reconstruit și a înzestrat mai multe biserici și a căutat constant să încurajeze viața religioasă. A dus o viață personală evlavioasă ghidată de un spirit de asceză creștină. Regino de Prüm relatează că Nicolae a fost foarte apreciat de cetățenii Romei și de contemporanii săi în general ( Chronicon , "ad annum 868", în " Mon. Germ. Hist. " Script. ", I.579). După moartea sa, a fost considerat un sfânt. Cultul său a fost reafirmat în 1630 de papa Urban al VIII-lea . Ziua sărbătorii sale este respectată pe 13 noiembrie.

O întrebare care este importantă pentru a judeca integritatea acestui papă este dacă a făcut uz de falsele decretale papale pseudo- isidoriene. După o anchetă exhaustivă, Heinrich Schrörs a concluzionat că papa nu cunoștea colecția pseudo-isidoriană în întreaga sa amploare și nici nu a folosit părțile sale individuale. Poate că avea o cunoaștere generală a falselor decretale, dar nu și-a bazat viziunea asupra legii pe ele și a dat datoria cunoașterii lor numai documentelor care i-au venit din Imperiul franc.

Nicolae a decretat ca figura cocoșului să fie așezată pe fiecare biserică. Cocoșul a servit ca o icoană religioasă și o amintire a negării lui Hristos a lui Petru din acel moment, unele biserici având încă cocoșul pe clopotniță astăzi.

Vezi si

• Lista sfinților catolici
• Lista papilor

Referințe

• A 9-a ediție (anii 1880) a Encyclopædia Britannica

 Acest articol încorporează text dintr-o publicație aflată acum în domeniul public :  Herbermann, Charles, ed. (1913). „ Papa Sf. Nicolae I ”. Enciclopedia Catolică . New York: Compania Robert Appleton.

Lecturi suplimentare

• Dvornik, Francis (1948). Schisma fotiană: istorie și legendă . Cambridge, Marea Britanie: Cambridge University Press.
• Ostrogorsky, George (1956). Istoria statului bizantin . Oxford: Basil Blackwell.
• Siecienski, Anthony Edward (2010). Filioque: Istoria unei controverse doctrinare . Presa Universitatii Oxford. ISBN 9780195372045.

linkuri externe

• Opera Omnia de Migne Patrologia Latina cu indici analitici