Drept pozitiv - Positive law

Legile pozitive (în latină: ius positum ) sunt legi create de om care obligă sau specifică o acțiune. Legea pozitivă descrie, de asemenea, stabilirea unor drepturi specifice pentru o persoană sau un grup. Etimologic, numele derivă de la verbul a poziționa .

Conceptul de drept pozitiv este distinct de „ dreptul natural ”, care cuprinde drepturi inerente, conferite nu prin actul legislativ, ci prin „Dumnezeu, natura sau rațiunea”. Legea pozitivă este, de asemenea, descrisă ca legea care se aplică la un anumit moment (prezent sau trecut) și la un anumit loc, constând din drept legal și jurisprudență în măsura în care este obligatoriu. Mai precis, legea pozitivă poate fi caracterizată ca „lege de fapt și specific adoptată sau adoptată de autoritatea corespunzătoare pentru guvernul unei societăți jurale organizate”.

Lex humana versus lex posita

Toma de Aquino a combinat legea creată de om ( lex humana ) și legea pozitivă ( lex posita sau ius positivum ). Cu toate acestea, există o distincție subtilă între ele. În timp ce legea creată de om privește dreptul din poziția originii sale (adică cine a fost cel care l-a propus), legea pozitivă privește dreptul din poziția legitimității sale. Legea pozitivă este lege prin voința oricui a făcut-o și, prin urmare, poate exista în egală măsură o lege pozitivă divină ca și o lege pozitivă creată de om. Teoria dreptului pozitiv provine din puterile care au adoptat-o. Acest tip de lege este necesar, deoarece este creat de om sau adoptat de stat pentru a proteja drepturile persoanelor, guvernate, pentru a rezolva disputele civile și, în cele din urmă, pentru a menține ordinea și siguranța în societate. (Mai mult tradus literal, lex posita este postulează ed mai degrabă decât postulează ive legii.) În Summa contra neevrei Toma însuși scrie de drept pozitiv divin în cazul în care el spune " Si autem lex sta divinitus posita, auctoritate divina` dispensatio fieri potest ( în cazul în care legea să fie dat divin, dispensa poate fi acordată de autoritatea divină) "și" Lex autem a Deo posita est (Dar Legea a fost stabilită de Dumnezeu) ". Martin Luther a recunoscut și ideea legii pozitive divine, la fel ca Juan de Torquemada .

Thomas Mackenzie a împărțit legea în patru părți, cu două tipuri de drept pozitiv: dreptul pozitiv divin, dreptul natural , dreptul pozitiv al statelor independente și legea națiunilor . Prima lege divină pozitivă „privește îndatoririle religiei” și este derivată din revelație. El a contrastat-o ​​cu legea naturală divină , care este „recunoscută doar de rațiune, fără ajutorul revelației”. A treia, legea pozitivă a statelor independente, este legea propusă de „puterea supremă din stat”. Cu alte cuvinte, este o lege pozitivă creată de om. Al patrulea, legea națiunilor, reglementează „statele independente în relațiile lor între ele”.

Toma de Aquino are puține dificultăți în ideea legii pozitive divine și a legii pozitive umane, întrucât el nu pune cerințe persoanei care prezintă o lege care să excludă fie oamenii, fie divinul. Cu toate acestea, pentru alți filozofi, ideea legii pozitive atât divine cât și umane s-a dovedit a fi un obstacol. Thomas Hobbes și John Austin au susținut ambii noțiunea de suveran suprem. Acolo unde tomismul (și într-adevăr Mackenzie) a împărțit suveranitatea în spiritual (Dumnezeu) și temporal („puterea supremă în stat” a lui Mackenzie), atât Hobbes, cât și Austin au căutat un singur suveran nedivizat, ca sursă supremă a legii. Problema pe care aceasta o cauzează este că un suveran temporal nu poate exista dacă oamenii sunt supuși unei legi pozitive divine, dar dacă legea pozitivă divină nu se aplică tuturor oamenilor, atunci nici Dumnezeu nu poate fi suveran. Răspunsul lui Hobbes și Austin la acest lucru este de a nega existența legii pozitive divine și de a investi suveranitatea în oameni, care sunt, totuși, supuși legii naturale divine . Autoritatea temporală este suverană și este responsabilă de traducerea legii naturale divine în lege pozitivă a omului.

James Bernard Murphy explică: „deși filozofii noștri încearcă adesea să utilizeze termenul pozitiv pentru a delimita în mod specific legea umană, termenul și conceptul nu sunt potrivite pentru a face acest lucru. conținut [...]. "

Pozitivismul juridic

Acest termen este de asemenea folosit uneori pentru a se referi la filosofia juridică pozitivismul juridic , diferit de școlile de drept natural și realismul juridic . În acest sens, termenul este adesea folosit în legătură cu Codul Statelor Unite , porțiuni din care reformulează Actele Congresului (adică dreptul pozitiv), în timp ce alte porțiuni au fost adoptate ele însele și sunt astfel drept pozitiv.

În ceea ce privește sensul mai larg, diverși filosofi au prezentat teorii care contrastează valoarea dreptului pozitiv în raport cu dreptul natural. Teoria normativă a legii , așa cum înaintate de școală Brno , a dat preeminența legii pozitive din cauza naturii sale raționale. Filozofii clasici liberali și libertariști favorizează de obicei legea naturală în locul pozitivismului juridic. Dreptul pozitiv, pentru filosoful francez Jean-Jacques Rousseau , era eliberat de obstacole interne. Printre susținătorii pozitivismului juridic din secolul al XX-lea s-a numărat Hans Kelsen , atât în ​​anii săi europeni anteriori 1940, cât și în anii americani care au urmat 1940 până la moartea sa în 1973.

Vezi si

Note

Referințe