Rugăciune pentru morți - Prayer for the dead

Religiile cu credința într-o judecată viitoare sau o înviere a morților sau a purgatoriului oferă adesea rugăciuni în numele morților lui Dumnezeu.

budism

Pentru majoritatea înmormântărilor care urmează tradiția budismului chinez, practicile obișnuite includ scandarea numelui de Amitabha sau recitarea scripturilor budiste, cum ar fi Sutra marilor jurăminte ale Ksitigarbha Bodhisattva , Amitabha Sutra , Diamond Sutra sau o combinație de scripturi budiste clasice, astfel ca Marea Compasiune mantra , Sutra Inimii , The Amitabha Pure Land Rebirth Mantra și Sapta Atitabuddha Karasaniya Dharani (sau Qi Zhen Zui Fo Mie Yan七佛滅罪真言).

Alte practici includ Ritsu care oferă refugiu , nianfo budiștii din pământul pur sau cântă renașterea pământului pur Dhāraṇī și budiștii tibetani cântă în repetate rânduri Om mani padme hum . Rugăciunile precum Namo Ratnasikhin Tathagata sunt pentru animale.

creştinism

Noul Testament

Un pasaj din Noul Testament, care este văzut de unii ca fiind o rugăciune pentru morți, se găsește în 2 Timotei 1: 16-18 , care are următorul conținut:

Domnul să acorde milă casei lui Onesifor , pentru că de multe ori m-a reîmprospătat și nu i-a fost rușine de lanțul meu, dar când a fost la Roma, m-a căutat cu sârguință și m-a găsit (Domnul îi dă să găsească pe Domnul) îndurare în acea zi); și în câte lucruri a slujit la Efes, știi foarte bine.

La fel ca în versetele din 2 Macabei, aceste versete reflectă dorința profundă a faptului că Dumnezeu se va îndura milostiv cu defunctul „în acea zi” (poate Ziua Judecății , vezi și vremurile sfârșitului ). Nu se afirmă că Onesifor, pentru care s-a rugat Sfântul Pavel sau scriitorul epistolei, era mort, deși unii cercetători deduc acest lucru, pe baza modului în care acest lucru se referă la el doar la timpul trecut și se roagă pentru binecuvântările prezente asupra gospodăriei sale. , dar pentru el doar „în acea zi”. Și spre sfârșitul aceleiași scrisori, în 2 Timotei 4:19 , găsim un salut către „Prisca și Aquila și casa lui Onesiphorus”, distingând situația lui Onesiphorus de cea a celor încă vii Prisca și Aquila .

Tradiţie

Rugăciunea pentru morți este bine documentată în creștinismul timpuriu , atât în rândul părinților de seamă ai Bisericii, cât și în comunitatea creștină în general. În Ortodoxia Răsăriteană, creștinii se roagă pentru „astfel de suflete care au plecat cu credință, dar fără să fi avut timp să aducă roade demne de pocăință”. În Biserica Catolică , asistența pe care o primesc morții prin rugăciune în numele lor este legată de procesul de purificare cunoscut sub numele de purgatoriu . În timp ce rugăciunea pentru morți continuă atât în aceste tradiții, cât și în cele ale ortodoxiei orientale și ale Bisericii asiriene din est , multe grupuri protestante resping această practică.

Mormântul creștinului Abercius din Ieropolis din Frigia (ultima parte a secolului al II-lea) poartă inscripția: „Să se roage pentru mine orice prieten care observă acest lucru”, adică Abercius, care vorbește de-a lungul primei persoane.

Inscripțiile din catacombele romane mărturisesc similar practicii, prin apariția unor fraze precum:

Să trăiești printre sfinți (secolul al III-lea);
Fie ca Dumnezeu să reîmprospăteze sufletul. . . ;
Pace cu ei .

Printre scriitorii Bisericii, Tertulian († 230) este primul care menționează rugăciunile pentru morți: „Văduva care nu se roagă pentru soțul ei mort este la fel de bună ca și a divorțat de el”. Acest pasaj apare într-una din scrierile sale ulterioare, datând de la începutul secolului al III-lea. Scriitorii ulteriori menționează în mod similar practica ca fiind răspândită, nu ca ilegală sau chiar contestată (până când Arius a contestat-o spre sfârșitul secolului al IV-lea). Cel mai faimos exemplu este rugăciunea Sfântului Augustin pentru mama sa, Monica , la sfârșitul celei de-a 9-a cărți a Mărturisirilor sale , scrisă în jurul anului 398.

Un element important în liturgiile creștine, atât de est, cât și de vest, a constat în dipticele sau listele cu nume de vii și morți comemorați la Euharistie . A fi inserat în aceste liste era o confirmare a ortodoxiei cuiva și, din practică, a crescut canonizarea oficială a sfinților; pe de altă parte, eliminarea unui nume a fost o condamnare.

La mijlocul secolului al III-lea, Sfântul Ciprian a ordonat să nu existe nici o oblădiune sau rugăciune publică făcută pentru un laic decedat care a încălcat regula Bisericii prin numirea unui mandatar cleric sub voia sa: „El nu ar trebui să fie numit în rugăciunea preoților care a făcut tot posibilul pentru a reține clerul de pe altar ".

Deși nu este posibil, de regulă, să se numească date pentru cuvintele exacte folosite în liturgiile antice, totuși apariția universală a acestor diptice și a rugăciunilor definite pentru morți în toate părțile Bisericii creștine , est și vest, în secolele IV și V arată cât de primitive erau astfel de rugăciuni. Limbajul folosit în rugăciunile pentru cei plecați cere odihnă și eliberare de durere și durere. Un pasaj din Liturghia Sfântului Iacob spune:

Adu-ți aminte, Doamne, Dumnezeul Duhurilor și al tuturor cărnii, pe cei pe care i-am amintit și pe cei pe care nu i-am amintit, oameni cu adevărată credință, de la dreptul Abel până astăzi; tu însuți le dai odihnă acolo în țara celor vii, în împărăția ta, în desfătarea Paradisului , în sânul lui Avraam , Isaac și Iacov , sfinții noștri părinți , de unde au fugit durerea, durerea și suspinul, unde lumina chipului tău îi vizitează și strălucește întotdeauna asupra lor.

Rugăciunile publice erau oferite doar pentru cei despre care se credea că au murit ca membri credincioși ai Bisericii. Dar Sfânta Perpetua , care a fost martirizată în 202, se credea încurajată într-o viziune să se roage pentru fratele ei, care murise în al optulea an, aproape sigur nebotezat; iar o viziune ulterioară a asigurat-o că i s-a răspuns la rugăciune și că el fusese tradus din pedeapsă. Sfântul Augustin a considerat necesar să sublinieze că narațiunea nu era o Scriptură canonică și a susținut că copilul fusese probabil botezat.

Creștinismul răsăritean

Teologie

Est și orientale ortodoxe resping termenul „ purgatoriu “. Rugăciunea pentru morți este încurajată în credința că este utilă pentru ei, deși modul în care rugăciunile credincioșilor îi ajută pe cei plecați nu este elucidat. Ortodocșii orientali cred pur și simplu că tradiția ne învață că rugăciunile ar trebui făcute pentru morți.

Sfântul Vasile cel Mare (379 e.n.) scrie în cea de-a treia rugăciune îngenuncheată la Rusalii : „O, Hristoase, Dumnezeul nostru ... (care) la această sărbătoare atotputernică și mântuitoare, arta cu plăcere să accepți rugăciuni de întoarcere pentru cei care sunt închiși în hades, făgăduindu-ne celor care sunt ținuți în robie o mare speranță de eliberare de vilenii care ne împiedică și îi împiedică, ... trimiteți mângâierea Ta ... și stabiliți-vă sufletele în conacele Dreptului; pentru ei pace și iertare; pentru că nu morții te vor lăuda, Doamne, nici cei care sunt în iad nu vor face îndrăzneț să-ți ofere mărturisire. rugăciuni și sacrificii pentru sufletele lor ".

Sfântul Grigorie Dialog († 604) în celebrele sale Dialoguri (scris în 593) ne învață că, „Sfânta Jertfă (Euharistie) a lui Hristos, Victima noastră mântuitoare, aduce mari beneficii sufletelor chiar și după moarte, cu condiția ca păcatele lor (sunt ca) poate fi iertat în viața viitoare ". Totuși, continuă Sfântul Grigorie, practica Bisericii de rugăciune pentru morți nu trebuie să fie o scuză pentru a nu trăi o viață evlavioasă pe pământ. „Cursul mai sigur, în mod firesc, este să facem pentru noi înșine în timpul vieții ceea ce sperăm că alții vor face pentru noi după moarte”. Părintele Serafim Rose († 1982) spune: „Rugăciunea Bisericii nu poate salva pe nimeni care nu dorește mântuirea sau care nu a oferit niciodată vreo luptă ( podvig ) pentru ea în timpul vieții sale”.

Praxis ortodox oriental

Diferitele rugăciuni pentru cei plecați au ca scop să se roage pentru odihna celor plecați, pentru a mângâia pe cei vii și pentru a reaminti celor care rămân de propria lor mortalitate. Din acest motiv, serviciile de pomenire au un aer de pocăință în privința lor.

Rugăciunile Bisericii pentru morți încep în momentul morții, când preotul conduce Rugăciunile la Plecarea Sufletului , constând dintr-un Canon special și rugăciuni pentru eliberarea sufletului. Apoi corpul este spălat, îmbrăcat și așezat în sicriu, după care preotul începe Primul Panikhida (slujba de rugăciune pentru cei plecați). După Primul Panikhida, familia și prietenii încep să citească Psaltirea cu voce tare lângă sicriu. Această lectură continuă și se încheie până a doua zi dimineață, în care se desfășoară în mod obișnuit înmormântarea, până la ora ortrosului .

Creștinii ortodocși oferă rugăciuni deosebit de fierbinți pentru cei plecați în primele 40 de zile după moarte. În mod tradițional, pe lângă slujba din ziua decesului, slujba de pomenire se efectuează la cererea rudelor unei persoane individuale plecate cu următoarele ocazii:

A treia zi după moarte
A noua zi
A patruzecea zi
Prima aniversare a morții
A treia aniversare (unii vor solicita un memorial în fiecare an la aniversarea morții)

În plus față de Panikhidas pentru indivizi, există și câteva zile pe parcursul anului care sunt puse deoparte ca comemorări generale speciale ale morților, când toți creștinii ortodocși plecați vor fi rugați împreună (acest lucru este în special în beneficiul celor care nu au pe nimeni pe pământ) să se roage pentru ei). Majoritatea acestor comemorări generale cad în diferitele „ Sâmbete de Suflet ” de-a lungul anului (mai ales în Postul Mare ). În aceste zile, pe lângă Panikhida normală, există adăugiri speciale la Vecernie și Utrenie și vor exista propere pentru cei plecați adăugați la Liturghia Divină. Aceste zile de memorializare generală sunt:

Meatfare Saturday (două sâmbătă înainte de începerea Postului Mare); în unele tradiții, familiile și prietenii vor oferi Panikhidas pentru cei dragi în timpul săptămânii, culminând cu comemorarea generală sâmbătă
A doua sâmbătă a Postului Mare
A treia sâmbătă a Postului Mare
A patra sâmbătă a Postului Mare
Radonitsa (a doua marți după Paște)
Sâmbăta dinaintea Rusaliilor ; în unele tradiții, familiile și prietenii vor oferi Panikhidas pentru cei dragi în timpul săptămânii, culminând cu comemorarea generală sâmbătă
Sâmbăta lui Dimitrie (sâmbăta dinaintea sărbătorii Sfântului Dimitrie , 26 octombrie). În Biserica Ortodoxă Bulgară are loc o pomenire a morților în sâmbăta dinaintea sărbătorii Sfântului Arhanghel Mihail , 8 noiembrie, în locul Sâmbetei Sufletului Demetriului.

Cea mai importantă formă de rugăciune pentru morți apare în Liturghia Divină . Particulele sunt tăiate din prosforon în timpul Proskomediei de la începutul Liturghiei. Aceste particule sunt plasate sub Miel (Gazda) pe discos , unde rămân pe tot parcursul Liturghiei. După Împărtășania credincioșilor, diaconul perie aceste particule în potir , spunând: „Spală, Doamne, păcatele tuturor celor de aici pomenite, prin Sângele Tău Prețios, prin rugăciunile tuturor sfinților tăi”. Despre această acțiune, Sfântul Marcu al Efesului spune: „Nu putem face nimic mai bun sau mai mare pentru morți decât să ne rugăm pentru ei, oferind pomenire pentru ei la Liturghie. De aceasta, ei au mereu nevoie ... Corpul nu simte nimic apoi: nu îi vede pe cei apropiați care s-au adunat, nu miroase parfumul florilor, nu aude rugăciunile funerare. Dar sufletul simte rugăciunile oferite pentru el și este recunoscător celor care le fac și este spiritual apropiat lor."

În mod normal, candidații la sfințenie, înainte de Glorificarea (Canonizarea) ca sfânt, vor fi comemorați slujind lui Panikhidas. Apoi, în ajunul Glorificării lor, va fi servit un Requiem deosebit de solemn , cunoscut sub numele de „Ultimul Panikhida”.

Biserica Catolica

În Occident există suficiente dovezi ale obiceiului de a se ruga pentru morți în inscripțiile catacombelor , cu rugăciunile lor constante pentru pacea și împrospătarea sufletelor celor plecați și în primele liturghii, care conțin în mod obișnuit comemorări ale morților. ; și Tertulian, Ciprian și alți Părinți occidentali timpurii mărturisesc practica regulată a rugăciunii pentru morți printre primii creștini.

Cu toate acestea, în cazul creștinilor martiri, s-a simțit că este nepotrivit să se roage „pentru” martiri, întrucât se credea că nu au nevoie de astfel de rugăciuni, trecând instantaneu la Viziunea Beatifică a Cerului . Teoretic, și rugăciunea pentru cei din iad (înțeleasă ca locuința celor veșnic pierduți) ar fi inutilă, dar din moment ce nu există certitudinea că o persoană anume este în iad înțeleasă în acest sens, rugăciunile au fost și sunt oferite pentru toți morții , cu excepția celor despre care se crede că sunt în ceruri cărora li se cere, nu pentru. Astfel, rugăciunile au fost și sunt oferite pentru toți cei din Hades , locuința morților despre care nu se știe că sunt în cer, uneori redate ca „iad”. Odată cu dezvoltarea doctrinei purgatoriului , s-a vorbit despre morții rugați ca fiind în purgatoriu și, având în vedere certitudinea că, prin procesul de purificare și cu ajutorul rugăciunilor credincioșilor, au fost destinați cerului. au fost denumiți „sufletele sfinte”.

Limitele au fost puse la oferirea publică a Liturghiei pentru cei nebotezați, necatolici și păcătoși notorii, dar rugăciuni și chiar Liturghie în privat ar putea fi rostite pentru ei. Prezentul Cod de drept canonic al Bisericii Catolice prevede că, cu excepția cazului în care persoana în cauză a dat unele semne de pocăință înainte de moarte, nu poate fi oferită nicio formă de Liturghie funerară pentru renumiți apostați, eretici și schismatici ; pentru cei care, din motive anticreștine, au ales ca trupurile lor să fie incinerate; și pentru alți păcătoși manifestați cărora nu le-ar putea fi acordată înmormântarea Bisericii fără scandal public credincioșilor.

Pe de altă parte, „cu condiția ca propriul lor ministru să nu fie disponibil, persoanelor botezate aparținând unei Biserici necatolice sau unei comunități ecleziale li se pot permite, în conformitate cu judecata prudentă a Ordinarului local, ritualuri funerare ale Bisericii, cu excepția cazului în care se stabilește că nu și-au dorit acest lucru ".

În timpul măcelului din Primul Război Mondial, Papa Benedict al XV-lea, la 10 august 1915, a permis tuturor preoților de pretutindeni să spună trei Liturghii în Ziua tuturor sufletelor . Cele două Liturghii suplimentare nu erau în niciun fel în beneficiul preotului însuși: una urma să fie oferită pentru toți credincioșii plecați, cealaltă pentru intențiile Papei, care în acel moment se presupunea că sunt pentru toate victimele acelui război. Permisiunea rămâne.

Fiecare Rugăciune euharistică, inclusiv Canonul roman al Ordinului Liturghiei , are o rugăciune pentru cei plecați.

În Communio Sanctorum , Bisericile luterane și catolice din Germania au convenit că rugăciunea pentru morți „corespunde comuniunii în care suntem legați împreună în Hristos ... cu cei care au murit deja să se roage pentru ei și să-i lăudați ... spre mila lui Dumnezeu ". La fel, în Statele Unite, Biserica Evanghelică Luterană și Biserica Catolică au formulat o declarație Speranța vieții veșnice , care afirma că „există comuniune între cei vii și cei morți în diviziunea morții ... pentru Dumnezeu este salutar în cadrul unei liturghii funerare ... În măsura în care învierea morților și judecata finală generală sunt evenimente viitoare, este potrivit să ne rugăm pentru mila lui Dumnezeu pentru fiecare persoană, încredințându-i-o milostivirii lui Dumnezeu. "

Biserica luterană

Pentru a consola femeile ai căror copii nu s-au născut și au fost botezați, Martin Luther scria în 1542: „În rezumat, asigurați-vă că, mai presus de orice, sunteți un creștin adevărat și că învățați un dor din inimă și rugându-vă lui Dumnezeu cu adevărată credință, fie că este în această problemă sau în orice altă problemă. Atunci nu vă îngroziți cu privire la copilul dvs. sau la voi înșivă. Știți că rugăciunea voastră este plăcută lui Dumnezeu și că Dumnezeu va face totul mult mai bine decât puteți înțelege sau doriți. „Chemați-mă”, spune el în Psalmul 50. „În ziua necazului, te voi izbăvi și tu mă vei proslăvi”. Din acest motiv, nu ar trebui să condamnăm astfel de copii. Credincioșii și creștinii și-au dedicat dorul, dorul și rugăciunea pentru ei ". În același an 1542, el a declarat în Prefața sa la Imnurile de înmormântare : „În consecință, am eliminat din bisericile noastre și am abolit complet urâciunile papale, cum ar fi privegherile, Liturghiile pentru morți, procesiunile, purgatoriul și toate celelalte hocus-pocus în numele morților ”.

Reformatorii luterani au subliniat rugăciunea pentru morți, deoarece credeau că această practică a dus la multe abuzuri și chiar la doctrina falsă, în special doctrina purgatoriului și a Liturghiei ca sacrificiu de rătăcire pentru cei plecați. Dar au recunoscut că Biserica timpurie a practicat rugăciunea pentru morți și a acceptat-o în principiu. Astfel, în Cartea Concordiei din 1580, Biserica luterană a învățat:

„... știm că vechii vorbesc despre rugăciunea pentru morți, ceea ce nu interzicem; dar dezaprobăm aplicarea ex opere operato a Cinei Domnului în numele morților”.

Cea mai mare confesiune luterană din Statele Unite, Biserica Evanghelică Luterană din America , „își amintește credincioșii plecați în Rugăciunile Poporului în fiecare duminică, inclusiv cei care au murit recent și cei comemorați în calendarul bisericii sfinților”. În ritualurile funerare ale Bisericii Evanghelice Luterane, „decedații sunt rugați pentru„ folosirea ”laudărilor:„ păstrează-ți sora / fratele ... în compania tuturor sfinților tăi. Și în cele din urmă ... ridică-l pe el / el pentru a-l împărtăși împreună cu toți credincioșii, bucuria și pacea nesfârșite au câștigat prin învierea glorioasă a lui Hristos Domnul nostru. ”„ Răspunsul pentru aceste rugăciuni pentru morți în această liturghie luterană este rugăciunea Odihnei veșnice : „Odihnește-te veșnic dăruiește-i, Doamne ; și lăsați lumina perpetuă să strălucească asupra lui / ei ".

Pe de altă parte, ediția Micului Catehism al lui Luther, utilizată pe scară largă în rândul comunicanților din Biserica Lutherană - Sinodul Missouri recomandă:

Pentru cine să ne rugăm? ... Ar trebui să ne rugăm pentru noi și pentru toți ceilalți oameni, chiar și pentru dușmanii noștri, dar nu pentru sufletele morților.

Această întrebare și răspuns nu apar în textul original al lui Luther, ci reflectă punctele de vedere ale luteranilor din secolul al XX-lea care au adăugat această explicație la catehism. În mod similar, denumirea conservatoare luterană WELS învață:

Luteranii nu se roagă pentru sufletele celor plecați. Când o persoană moare, sufletul său merge fie în rai, fie în iad. Nu există a doua șansă după moarte. Biblia ne spune: „Omul este destinat să moară o dată și după aceea să facă față judecății” (Evrei 9:27, vezi și Luca 16: 19-31). Nu ar fi bine să ne rugăm pentru cineva care a murit.

anglicanism

Biserica Angliei e 1549 Cartea comună Rugăciunea încă avea rugăciunea pentru cei morți, ca (în serviciul împărtășirii): „Apreciem în mila Ta toți ceilalți agenți ai tăi, care sunt plecat de aici de la noi cu semnul credinței și acum odihnește-te în somnul păcii: dăruiește-le, te rugăm, mila și pacea ta veșnică ”. Dar, din 1552, Cartea Rugăciunii comune nu are rugăciuni exprese pentru morți, iar practica este denunțată în Omilia „Despre rugăciune” (partea 3). Nonjurorii includeau rugăciuni pentru morți, o practică care s-a răspândit în Biserica Angliei la mijlocul secolului al XIX-lea și a fost autorizată în 1900 pentru forțele care serveau în Africa de Sud și de atunci în alte forme de slujire. Multe jurisdicții și parohii ale tradiției anglo-catolice continuă să practice rugăciunea pentru morți, inclusiv oferind liturghia duminicală pentru pacea creștinilor numiți plecați și păstrarea Zilei tuturor sufletelor.

1979 Cartea comună Rugăciunii a Bisericii Episcopale (Statele Unite) include rugăciuni pentru cei morți. Rugăciunile din timpul Liturghiei euharistice duminicale includ mijlociri pentru odihna credincioșilor plecați. Mai mult, majoritatea rugăciunilor din ritualul de înmormântare sunt pentru cei decedați, inclusiv colectarea de deschidere:

O, Dumnezeule, ale cărui îndurări nu pot fi numărate: acceptă rugăciunile noastre în numele robului tău N. și dă- i intrare în țara luminii și a bucuriei, în părtășia sfinților tăi; prin Isus Hristos, Fiul tău, Domnul nostru, care trăiește și împărățește cu tine și cu Duhul Sfânt, un singur Dumnezeu, acum și în veci. Amin.

Conform Catehismului din Cartea de rugăciune comună din 1979, „Ne rugăm pentru (morți), pentru că încă îi ținem în dragostea noastră și pentru că avem încredere că în prezența lui Dumnezeu cei care au ales să-l slujească vor crește în dragostea sa , până când îl văd așa cum este. " Deși această afirmație indică faptul că rugăciunea se face de obicei pentru cei despre care se știe că au fost membri ai Bisericii („cei care au ales să-l slujească”), rugăciunea este oferită și pentru cei a căror credință era incertă sau necunoscută - opțiuni autorizate în Ritualul de înmormântare din Cartea de rugăciuni permite rugăciuni care încredințează decedatul în mila lui Dumnezeu, păstrând în același timp integritatea cu privire la ceea ce se știa despre viața religioasă a decedatului. De exemplu, în urma mijlocirilor, există două opțiuni pentru o rugăciune finală: prima începe: „Doamne Iisuse Hristoase, îți recomandăm fratele nostru (sora) N., care a renăscut prin apă și Duh în Sfântul Botez. . "; al doilea, totuși, ar fi potrivit pentru cineva a cărui credință și poziție înaintea lui Dumnezeu nu sunt cunoscute:

Tată al tuturor, te rugăm pentru N. și pentru toți cei pe care îi iubim, dar nu îi mai vedem. Acordă-i odihna veșnică. Lasă lumina perpetuă să strălucească asupra lor. Fie ca sufletul său și sufletele tuturor celor plecați, prin mila lui Dumnezeu, să se odihnească în pace. Amin.

Biserica metodistă

John Wesley , fondatorul Bisericii Metodiste , a declarat că: „Cred că este o datorie să observi, să te rogi pentru cei credincioși plecați”. El „a învățat corectitudinea Rugăciunii pentru morți, a practicat-o el însuși, oferind forme pe care alții le-ar putea”. Două astfel de rugăciuni în Forme sunt „O acordă ca noi, împreună cu cei care sunt deja morți în credința și frica Ta, să luăm împreună o înviere plină de bucurie” și, de asemenea, „Prin mila Ta infinită, garantează-ne să ne aduci, cu cele care sunt morți în Tine, ca să ne bucurăm împreună înaintea Ta ”. Ca atare, mulți metodisti se roagă „ pentru cei care dorm ”. Shane Raynor, un scriitor metodist, explică practica spunând că este „potrivit să ne rugăm pentru alții din comunitate, chiar și în timp și spațiu”, referindu-se la doctrina Împărtășaniei Sfinților fiind o „comunitate formată din tot trecutul, prezentul, și viitorii creștini ”. Într-o declarație comună cu Biserica Catolică din Anglia și Țara Galilor , Biserica Metodistă din Marea Britanie a afirmat că „metodistii care se roagă pentru morți îi recomandă astfel îndurarea continuă a lui Dumnezeu”.

Biserica Moraviei

În liturgia sa de Paști , Biserica Moraviană se roagă pentru cei „plecați în credința lui Hristos” și „mulțumesc [pentru] sfânta lor plecare”.

Biserici irvingiene

Biserica Noua Apostolică , cea mai mare dintre Bisericile Irvingian , rugăciunea practici pentru cei morți. Serviciile divine pentru credincioșii plecați au loc de trei ori pe an; în plus, „Noii creștini apostolici se roagă, de asemenea, ca sufletele care au murit într-o stare nerecuperată să găsească mântuirea în Hristos”.

Alte biserici

Rugăciunea pentru morți nu este practicată de membrii bisericilor baptiste și ale bisericilor creștine neconfesionale. De exemplu, membrii bisericilor baptiste susțin că „oamenii morți nu primesc niciun beneficiu din rugăciunile, sacrificiile etc. ale celor vii”.

Biserica lui Iisus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă

Biserica lui Iisus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă are o serie de rânduieli și ritualuri sacre care se îndeplinesc pentru cei morți. Printre acestea se numără botezul pentru morți și pecetluirea morților pentru familii. Aceste practici se bazează pe mai multe scripturi ale Noului Testament, dintre care unele sunt 1 Corinteni 15: 29-32 și Matei 16:19 .

hinduism

În hinduism există discursuri funerare cu rugăciuni pentru morți. Multe dintre aceste discursuri funerare sunt citite din Mahabharata , de obicei în sanscrită . Membrii familiei se vor ruga în jurul trupului cât mai curând posibil după moarte . Oamenii încearcă să evite atingerea cadavrului , deoarece este considerat poluant.

islam

În Islam , musulmanii din comunitatea lor se adună la rugăciunile lor colective pentru iertarea morților, se recită o rugăciune și această rugăciune este cunoscută sub numele de Salat al-Janazah (rugăciunea Janazah). La fel ca rugăciunea Eid , rugăciunea Janazah încorporează un supliment (patru) Takbirs, denumirea arabă pentru sintagma Allahu Akbar, dar nu există Ruku '(închinare) și Sujud (prosternat). Se recită rugăciunea pentru decedați și pentru omenire. În circumstanțe extraordinare, rugăciunea poate fi amânată și rugată mai târziu, așa cum s-a făcut în bătălia de la Uhud.

Dogma afirmă că este obligatoriu ca fiecare bărbat adult musulman să efectueze rugăciunea funerară la moartea oricărui musulman, dar dogma îmbrățișează practicul prin care se califică: atunci când Janazah este îndeplinit de puțini, atenuează această obligație pentru toți.

În plus, „Pacea să fie asupra lui” (uneori prescurtată în scris ca PBUH) este o rugăciune repetată în mod constant pentru oameni morți, precum profetul Mohammed.

Iudaism

Rugăciunile pentru morți fac parte din serviciile evreiești . Rugăciunile oferite în numele defunctului constau din: Recitarea Psalmilor ; Recitând o rugăciune comunală de trei ori în aramaică, cunoscută sub numele de Kaddish . Kaddish înseamnă de fapt „Sfințire” (sau „Rugăciunea de a face sfinți”) care este o rugăciune „În lauda lui Dumnezeu”; sau alte amintiri speciale cunoscute sub numele de Yizkor ; și, de asemenea, o Hazkara care se spune fie la comemorarea anuală cunoscută sub numele de Yahrzeit, cât și la sărbătorile evreiești . Forma folosită în Anglia conține următorul pasaj: „Miluiește-te de el; iartă-i toate nelegiuirile. ... Adăposteste-i sufletul în umbra aripilor Tale. Fă-i cunoscut calea vieții”.

El Maleh Rachamim este rugăciunea evreiască reală pentru morți, deși mai puțin cunoscută decât Kaddish-ul Mourner. În timp ce Kaddish nu menționează moartea, ci afirmă mai degrabă credința neclintită a plângătorilor în bunătatea lui Dumnezeu, El Maleh Rachamim este o rugăciune pentru restul celor plecați. Există diverse traduceri pentru ebraica originală care variază semnificativ. O versiune citește:

Doamne, umplut de milă, care locuiește în înălțimile cerurilor, aduce odihna potrivită sub aripile Șechinei tale, printre rândurile sfântului și celui curat, luminând ca strălucirea cerurilor sufletele iubitului nostru și al nevinovatilor noștri care au mers la locul lor etern de odihnă. Fie ca Tu, care ești izvorul milostivirii, să-i adăpostești etern sub aripile Tale și să le legi sufletele între cei vii, ca să se odihnească în pace. Și să spunem: Amin.

O evidență a rugăciunii evreiești și a jertfei pentru morți în timpul Macabeilor este văzută la 2 Macabei , o carte scrisă în limba greacă , care, deși nu este acceptată ca parte a Bibliei evreiești , este considerată canonică de Creștinismul oriental și Biserica Romano-Catolică :

Dar sub tunica fiecăruia dintre morți au găsit amulete sacre pentru idolii lui Jamnia, pe care legea le interzice evreilor să le poarte. Deci, era clar pentru toți că de aceea acești oameni fuseseră uciși. Prin urmare, toți au lăudat căile Domnului, judecătorul drept care scoate la lumină lucrurile ascunse. Trecând la rugăciune, ei s-au rugat ca fapta păcătoasă să fie complet ștearsă. Nobilul Iuda i-a avertizat pe soldați să se ferească de păcat, pentru că văzuseră cu ochii lor ce se întâmplase din cauza păcatului celor căzuți. Apoi a luat o colecție printre toți soldații săi, în valoare de două mii de drahme de argint, pe care le-a trimis la Ierusalim pentru a asigura un sacrificiu expiator. Făcând acest lucru, el a acționat într-un mod foarte excelent și nobil, în măsura în care a avut în vedere învierea morților; căci dacă nu s-ar fi așteptat ca cei căzuți să învie din nou, ar fi fost inutil și nebun să se roage pentru ei în moarte. Dar dacă a făcut acest lucru în vederea splendidei recompense care îi așteaptă pe cei care au plecat să se odihnească în evlavie, a fost un gând sfânt și evlavios. Astfel a făcut ispășire pentru morți pentru ca aceștia să poată fi eliberați de acest păcat.

Jacques Le Goff , istoric și agnostic francez, a concluzionat: „La vremea lui Iuda Macabeu - în jurul anului 170 î.Hr., o perioadă surprinzător de inovatoare - rugăciunea pentru morți nu a fost practicată, ci că un secol mai târziu a fost practicată de anumiți evrei”.

Acest extras nu explică din ce motive Le Goff a susținut că rugăciunea pentru morți nu a fost folosită în prima jumătate a secolului al II-lea î.Hr. Relatarea acțiunii lui Iuda Maccabaeus a fost scrisă la jumătatea celei de-a doua jumătăți a aceluiași secol, în jurul anului 124 î.Hr., iar în viziunea lui Philip Schaff menționarea sa despre rugăciunea pentru morți „pare să implice un obicei”.

Credința Baháʼí

Adepții credinței Baháʼí cred că sufletul continuă să progreseze spre Dumnezeu în viața de apoi. De fapt, definiția Baháʼí a cerului și a iadului este apropierea și îndepărtarea de Dumnezeu în viața de apoi. Credința este că sufletele își continuă călătoriile prin pot fi ajutate în progresul lor prin rostirea rugăciunilor pentru cei plecați. Iată o mostră a unei astfel de rugăciuni:

O Doamne! O, Iertător de păcate, dăruitor de daruri, risipitor al necazurilor!

Adevărat, te rog să ierți păcatele celor care au abandonat haina fizică și s-au înălțat în lumea spirituală.

O, Doamne! Curățați-i de greșeli, risipiți durerile și schimbați întunericul lor în lumină. Fă-i să intre în grădina fericirii, curăță-i cu cea mai pură apă și dă-le să vadă strălucirile Tale pe cel mai înalt munte.

- ʻAbdu'l-Bahá

Rugăciunea pentru morți este o rugăciune specială pentru cei plecați, rostită la înmormântările Bahá'í înainte de internare.

Taoismul

Taoistii chant Qinghuahao (青華誥) sau Jiukujing (救苦經).

Alte religii

Multe tradiții spirituale au rugăciuni pentru morți ca parte a liturghiei lor, indiferent dacă aceste rugăciuni sunt salutare, pentru a primi spiritele morților sau pentru a-și aminti numele.

Tradițiile africane tradiționale și diasporice au adesea încorporat practici de venerație ancestrală. În tradițiile bazate pe orisha, mojuba este cântarea de laudă care laudă pe Olodumare, orishas, descendența religioasă, descendența sângelui strămoșilor și diferitele ființe ale universului.

Zoroastrienii cântă rugăciuni pentru morți în ceremoniile lor funerare, cerându-i lui Dumnezeu să ierte pe decedat.

Languages

In other projects