Predestinare în Islam - Predestination in Islam

Qadar (în arabă : قدر , transliterat qadar , care înseamnă „soartă”, „ prevenire divină”, „predestinare”, dar literal „putere”) este conceptul destinului divin în Islam . Este unul dintre cele șase articole de credință ale Islamului, alături de credința în Unicitatea lui Allah , Cărțile revelate , Profeții Islamului , Ziua Învierii și Îngerii . Acest concept a fost menționat și în Coran ca „Decretul” lui Allah.

Definiție

În Islam, „predestinarea” este redarea obișnuită în limba engleză a unei credințe pe care musulmanii o numesc al-qaḍāʾ wa l-qadar ([ælqɑˈdˤɑːʔ wælˈqɑdɑr] القضاء والقدر ). Conform înțelegerii sunnite, expresia înseamnă „decretul divin și predestinarea”; al-qadr înseamnă mai îndeaproape „putere (divină)”, derivând din rădăcina ق د ر ( qdr ), care denotă concepte legate de măsurare, vizare, calcul, pregătire, capacitate și putere .

Concept

Qadar este unul dintre aspectele aqidah . Musulmanii cred că destinul divin este atunci când Dumnezeu a scris în Tableta păstrată ( al-lawh al-mahfooz [ ar ] ) (alte câteva ortografii sunt folosite pentru aceasta în limba engleză) tot ce s-a întâmplat și se va întâmpla, ceea ce se va întâmpla așa cum este scris. Conform acestei credințe, acțiunea unei persoane nu este cauzată de ceea ce este scris în tableta păstrată, ci mai degrabă acțiunea este scrisă în tablă, deoarece Dumnezeu știe deja toate evenimentele fără restricții de timp . Pe de altă parte, relațiile de cauzalitate fac, de asemenea, parte din Qadar , deoarece actele umane afectează ceea ce este menționat în tableta conservată. Fraza reflectă o doctrină musulmană conform căreia Allah a măsurat durata vieții fiecărei persoane, multa lor noroc sau rău și fructele eforturilor lor. Din nou, Allah nu trebuie să forțeze pe nimeni să facă binele sau răul amestecându-și voința și nimeni nu va depune mărturie că Allah a făcut acest lucru. Când se referă la viitor , musulmanii califică frecvent orice previziuni despre ceea ce se va întâmpla cu expresia Insha'Allah , arabă pentru „dacă Dumnezeu a vrut [ea]”. Fraza recunoaște că cunoașterea umană a viitorului este limitată și că tot ce se poate întâmpla sau nu este sub controlul și cunoașterea lui Dumnezeu.

Cu toate acestea, oamenii nu sunt predestinați de Allah să intre în Iad. Mai degrabă, oamenii își vor purta doar propriile păcate pe care le-au comis ei înșiși cu liberul arbitru și nimeni nu va fi responsabil pentru faptele altei persoane. Coranul susține că niciun om nu va fi tratat pe nedrept și totul va fi judecat de Allah. Coranul spune acest lucru în următorul verset:

„Spune: Nu vei fi întrebat cu privire la ce suntem vinovați și nici nu vom fi întrebați cu privire la ceea ce faci. Spune: Domnul nostru ne va aduna împreună, apoi El va judeca între noi cu adevărul; și El este cel mai mare judecător, Atotștiutorul ".

- Coranul 34: 25-26

Vor striga către ei: Nu am fost cu tine? Ei vor spune: „Da! Dar„ v-ați făcut să cădeați în ispită și ați așteptat și v-ați îndoit, iar dorințele zadarnice v-au înșelat până a venit pedeapsa amenințată a lui Allah, în timp ce arhidul înșelător v-a înșelat despre Allah ”.

- Coranul 57:14

Și dacă Allah ar fi cunoscut ceva bun în ei, El i-ar fi făcut să audă, iar dacă El îi va face auzi, s-ar întoarce în timp ce se vor retrage.

- Coranul 8:23

Nici Domnul tău nu va fi Cel care va distruge comunitățile pentru o singură acțiune greșită, dacă membrii săi ar putea să repare. Dacă Domnul tău ar fi vrut așa, El ar fi putut face omenirea un singur popor, dar ei nu vor înceta să mai conteste. Cu excepția acelora cărora Domnul tău le-a dăruit mila Sa, și pentru aceasta le-a creat;

- Coranul 11: 119

Nici o nenorocire nu se întâmplă pe pământ sau în voi înșivă, ci este înscrisă în Cartea Decretelor (al-lawh al-mahfooz), înainte ca noi să o aducem la existență. Într-adevăr, acest lucru este ușor pentru Allah.

- Coranul 57:22

Un hadith raportează că Muhammad a spus despre Qadr:

Ali a povestit că într-o zi Mesagerul lui Allah stătea cu un băț de lemn în mână cu care zgâria pământul. El a ridicat capul și a spus: „Nu este niciunul dintre voi, dar are locul său atribuit fie în Foc, fie în Paradis”. Ei (tovarășii) au întrebat: „O, Mesagerul lui Allah! De ce să continuăm să facem fapte bune, să depindem (de Qadar) și să renunțăm la muncă? ” Muhammad a spus: „Nu, continuă să faci fapte bune, pentru că tuturor le va fi ușor (să facă) astfel de fapte care îl vor conduce spre ceea ce a fost creat”. Apoi a recitat versetul: „Cât despre cel care dă (în caritate) și își păstrează datoria față de Allah și se teme de El și crede în al-Husna, Îi vom netezi calea ușurării (bunătății) (Surah al- Lail 92: 5-7). Sahih musulman

Cu toate acestea, este clar că nicio persoană nu are puterea să beneficieze sau să-și facă rău pe sine sau pe ceilalți și că îndrumarea este dată doar de Allah, nimeni altcineva nu are puterea de a îndruma. Coranul spune:

Pentru cei care fac bine este bine (recompensă) și mai mult (decât aceasta); iar întunericul sau ignominia nu trebuie să le acopere fețele; aceștia sunt locuitorii grădinii; în el vor rămâne.

- Coranul 10:26

Istorie

Există doar două grupuri care reprezintă extremele în ceea ce privește Qadar. Jabariyah este de părere că oamenii nu au control asupra acțiunilor lor și totul este dictat de Dumnezeu. Celălalt grup este Qadariyah (nu trebuie confundat cu ordinul sufist, Qadiriyya ) și sunt de părere că oamenii au control complet asupra destinului lor, în măsura în care Dumnezeu nici măcar nu știe ce vor alege să facă oamenii. Punctul de vedere sunnit este o sinteză a acestor două puncte de vedere, în care ei cred că Dumnezeu cunoaște tot ceea ce va fi, dar că oamenii au libertatea de a alege .

Printre susținătorii istorici ai viziunii sunnite a doctrinei s-au numărat:

Ibn Umar a fost un puternic susținător al acestui concept.

Printre cei care au criticat viziunea sunnită a doctrinei s-au numărat:

Ma'bad al-Juhani , primul om care a discutat despre Qadar la Basra .

Vedere sunnită

Sunniții enumeră Qadar ca un aspect al crezului lor ( arab : aqidah ). Ei cred că destinul divin este atunci când Dumnezeu a scris în Tableta păstrată („al-Lawhu 'l-Mahfuz”) tot ce s-a întâmplat și se va întâmpla, care se va împlini așa cum a fost scris. Totuși, acest lucru nu trebuie luat în considerare în limitele timpului așa cum înțeleg ființele umane. În Coran, Dumnezeu afirmă în mod explicit că El va „scrie” binele pentru cei care fac fapte drepte.

Conform acestei credințe, acțiunea unei persoane nu este cauzată de ceea ce este scris în Tableta Conservată, ci, mai degrabă, acțiunea este scrisă în Tableta Conservată, deoarece Dumnezeu știe deja toate evenimentele fără restricții de timp .

Un individ are puterea de a alege, dar, din moment ce Dumnezeu a creat timpul și spațiul, el știe ce se va întâmpla. Dumnezeu nu are nici o legătură de timp și spațiu. Prin urmare, ceea ce se va întâmpla are sens doar pentru oameni, care sunt limitați în timp și spațiu. O analogie este cineva care urmărește un film pentru a doua oară, care știe ce se va întâmpla în continuare, în timp ce, pentru prima dată, următorul pas nu este cunoscut.

Conform credinței lui Maturidi , toate posibilitățile active sunt create de Dumnezeu și oamenii acționează în conformitate cu intenția lor liberă de a alege ce acțiune urmează. În acest fel, intenția precede acțiunea creată și capacitatea prin care acțiunile sunt dobândite ( kasb în arabă ).

Credința în al-Qadar se bazează pe patru lucruri

- العلم Al-'Ilm - Cunoaștere: adică, că Allah știe ce a fost, ce va fi, ce nu a fost niciodată și cum ar putea fi dacă ar fi. El știe, de asemenea, ce va face creația sa, în virtutea cunoașterii Sale eterne, inclusiv alegerile lor care vor avea loc.
- كتابة Kitabat - Scriere: adică, că Allah a scris fiecare lucru care există, inclusiv destinul tuturor creaturilor din al-Lauh al-Mahfuz înainte de creație.
- مشيئة Mashii'at - Voință: adică, ceea ce Allah vrea să se întâmple și ceea ce El nu vrea să nu se întâmple. Nu există nicio mișcare în ceruri sau pe pământ, ci se întâmplă prin voia Lui. Aceasta nu înseamnă că El forțează lucrurile să se întâmple așa cum se întâmplă în zona acțiunilor voluntare ale ființelor umane. Înseamnă că El știa ce vor alege, l-a scris și acum lasă să se întâmple.
- الخلق Al-Khalq - Creație și formare: adică, Allah este Creatorul tuturor lucrurilor, inclusiv a acțiunilor slujitorilor Săi. Ei își fac acțiunile într-un sens real, iar Allah este Creatorul lor și al acțiunilor lor.

Etapele lui Taqdeer (soarta)

Există cinci etape în care Qadar este determinat și prescris / trimis la creație:

Decretul lui Allah scris în Al-Lawh Al-Mahfuud înainte de crearea universului. Acest destin, scris în tableta păstrată, nu se schimbă niciodată și cuprinde tot ce va fi.
Allah a făcut un decret divin după crearea lui Adam . Allah a scos toate descendenții lui Adam (adică toți oamenii de la începutul timpului până la sfârșitul timpului) și i-a întrebat „Nu sunt eu Domnul tău?” și toți oamenii au răspuns „Noi mărturisim că Tu ești Domnul nostru!” Atunci Allah le-a decretat cine va merge în paradis și cine va merge în iad.
Decretul în timpul vieții. Acest lucru se întâmplă atunci când oamenii se află în pântecele mamelor lor, în mod specific la 120 de zile de la concepție. Allah trimite un înger să pună un suflet în trupuri, iar îngerul scrie decretul pe care Allah l-a făcut; durata lor de viață, acțiunile lor, hrana lor (cât vor câștiga pe tot parcursul vieții) și dacă vor fi locuitori ai paradisului sau locuitori ai iadului.
Decretul anual. Aceasta se întâmplă în Noaptea lui Qadr (Noaptea Decretului) în care Allah își trimite decretele din cer pe pământ, în el el destinând acțiunile (faptele, hrana, nașterile, moartea etc.) ale creației pentru anul următor. Cuvântul Qadar nu trebuie confundat cu Qadr; Qadar este destin, Qadr este ceea ce a fost destinat, adică decret, deci traducerea - Noaptea decretului.
Decretul zilnic. Allah decretează acțiunile zilnice ale creației sale.

Un exemplu al modului în care aceste categorizări ajută la clarificarea ideii de destin este următorul: Este posibil ca Allah să trimită un decret zilnic / anual care să dicteze că o persoană va obține profit. Cu toate acestea, datorită faptelor bune ale acelei persoane (de exemplu, îndeplinirea legăturilor de rudenie [a fi bun cu rudele tale și a menține relația]), Allah trimite un alt decret prin care crește profitul acelei persoane. Inversarea celor două decrete este în cunoștința lui Allah și este consemnată în Tableta păstrată. Persoana însuși nu știe nimic despre propriul său destin sau despre decretele lui Allah, dar ceea ce știe este că, dacă îndeplinește anumite fapte bune, atunci își va crește profitul (ca în exemplul de mai sus) mai mult decât dacă nu face acea faptă .

În lumina celor de mai sus, pot fi derivate următoarele:

Cererile noastre schimbă destinul și sunt de mare folos.
Faptele bune sunt o sursă de creștere a întreținerii cuiva și pot evita calamitățile.
Păcatele duc la scăderea hranei cuiva și invită calamități.

Vedere Shi'a

Cele douăsprezece, împreună cu alte secte șiaiste precum Zaydis , resping predestinarea. Această credință este subliniată în continuare de conceptul șiait de Bada ' , care afirmă că Dumnezeu nu a stabilit un curs definit pentru istoria omenirii. În schimb, Dumnezeu poate modifica cursul istoriei umane după cum Dumnezeu consideră potrivit.

Pentru a arăta că nu există nicio contradicție între a fi predestinat și liberul arbitru, șiiții afirmă că problemele legate de destinul uman sunt de două feluri: definite și nedeterminate. Pentru a-l explica pe cel definitiv, șiiții susțin că Dumnezeu are o putere hotărâtă asupra întregii existențe, totuși, deci ori de câte ori vrea, El poate înlocui un destin dat cu altul; și asta este ceea ce se numește destin nedefinit. Unele dintre aceste schimbări ale destinului, astfel, sunt aduse de omul însuși, care poate prin voința sa liberă, deciziile sale, și modul său de viață pune bazele pentru o schimbare în destinul său așa cum a fost arătat în versetul: Adevărat , Dumnezeu nu va schimba starea unui popor atâta timp cât nu își schimbă ei înșiși starea. Ambele tipuri de destine, totuși, sunt cuprinse în preștiința lui Dumnezeu, susțin șiiții, astfel încât nu ar putea exista niciun fel de schimbare (Bada) în ceea ce privește cunoașterea Lui. Deci primul tip de destin nu înseamnă o limitare a puterii lui Dumnezeu; din moment ce Dumnezeu, în contrast cu credința evreilor care a spus mâna lui Dumnezeu este legat“ afirmă: Nu, mâinile lui sunt răspândite pe larg ... . Deci, Dumnezeu are puterea de a schimba tot ce vrea și creativitatea lui Dumnezeu este continuă. În consecință, după cum spune Sobhani, „toate grupurile din Islam consideră„ bada ”ca un principiu al credinței, chiar dacă nu toți folosesc efectiv termenul”.

Vezi si

Note de subsol

Referințe

Sobhani, Ja'far ; Shah-Kazemi, Reza (2001). Doctrinele șiismului: un compendiu de credințe și practici imami . IBTauris. ISBN 9781860647802.

linkuri externe

Conceptul de Qada și Qadar القضاء و القدر

Languages

In other projects