Premilenialism - Premillennialism

Premilenialismul , în escatologia creștină , este credința că Isus se va întoarce fizic pe Pământ (a doua venire ) înainte de mileniu , o epocă de aur literală de pace de o mie de ani . Doctrina este numită „premilenialism”, deoarece susține că întoarcerea fizică a lui Isus pe Pământ va avea loc înainte de Mileniu. Premilenialismul se bazează pe o interpretare literală a Apocalipsei 20: 1-6 din Noul Testament , care descrie domnia lui Isus într-o perioadă de o mie de ani.

Opinia premilenialistă nu este susținută de majoritatea creștinilor. Denominații precum Ortodoxia Orientală , Ortodoxia Răsăriteană , Catolicismul , Anglicanismul și Luteranismul sunt în general amilenare și interpretează Apocalipsa 20: 1-6 ca aparținând timpului prezent, o credință că Hristos domnește în prezent în Cer cu sfinții plecați ; o astfel de interpretare consideră simbolismul Revelației ca referindu-se la un conflict spiritual între Rai și Iad, mai degrabă decât la un conflict fizic pe Pământ. Amilenialistii nu privesc mileniul menționat în Apocalipsa ca aparținând unei mii de ani literal, ci mai degrabă ca simbolic și văd împărăția lui Hristos ca fiind deja prezentă în biserică începând cu Rusaliile din cartea Faptele Apostolilor .

Premilenialismul este adesea folosit pentru a se referi în mod specific la cei care aderă la credințele într-o domnie pământească milenară a lui Hristos, precum și la un răpire a credincioșilor care vin înainte (dispensațional) sau după (istoric) Marelui Necaz înainte de Mileniu. În secolul trecut, credința a fost obișnuită în evanghelism, conform sondajelor pe această temă. Amileniștii nu văd mii de ani menționați în Apocalipsă ca o mie de ani literal, ci văd numărul „mii” ca simbolic și numerologic .

Premilenialismul este distinct de celelalte concepții, cum ar fi postmilenialismul, care consideră regula milenară ca având loc înainte de a doua venire.

Terminologie

Actualul termen religios „premilenialism” nu a intrat în uz decât la mijlocul secolului al XIX-lea. Alcătuirea cuvântului a fost „aproape în totalitate opera protestanților britanici și americani și a fost determinată de credința lor că Revoluțiile franceză și americană (în special francezii) au realizat profeții făcute în cărțile lui Daniel și Apocalipsa ”.

Alte vederi

Susținătorii amilenialismului interpretează mileniul ca fiind o perioadă simbolică de timp, care este în concordanță cu natura extrem de simbolică a genului literar și apocaliptic din Cartea Apocalipsei, indicând uneori că cei o mie de ani reprezintă conducerea lui Dumnezeu asupra creației sale sau a Bisericii. .

Post-milenialismul, de exemplu, este de acord cu premilenialismul cu privire la viitoarea domnie pământească a lui Hristos , dar nu este de acord cu conceptul de răpire și necaz înainte de începerea mileniului. Postmileniariștii sunt de părere că a doua venire va avea loc după mileniu.

Istorie

Iustin Martir și Irineu

Iustin Martir din secolul al II-lea a fost unul dintre primii scriitori creștini care s-a descris în mod clar ca continuând în credința „evreiască” a unui regat mesianic temporar anterior stării eterne, deși noțiunea de Mileniu din Dialogul său cu Trifo pare să difere de cea a Apologiei. Potrivit lui Johannes Quasten, „În ideile sale eshatologice, Justin împărtășește opiniile chiliștilor cu privire la mileniu”. El menține o distincție premilenară, și anume că ar exista două învieri, una dintre credincioși înainte de domnia lui Isus și apoi o înviere generală după aceea. Justin a scris în capitolul 80 al lucrării sale Dialog cu Trifon : „Eu și alții care sunt creștini cu mintea dreaptă din toate punctele de vedere suntem siguri că va exista o înviere a morților și o mie de ani în Ierusalim, care va fi apoi construită. .. Căci Isaia a vorbit în acest fel despre această perioadă de o mie de ani. ” Deși a recunoscut mai devreme în același capitol că punctul său de vedere nu era universal spunând că el „și mulți care aparțin credinței pure și evlavioase și sunt creștini adevărați, gândesc altfel”.

Sf. Irineu ( c. 130–202), un premilenialist creștin timpuriu.

Ireneu , episcopul Lyonului de la sfârșitul secolului al II-lea , a fost un premilenialist franc. Este cunoscut mai ales pentru volumul său voluminos scris împotriva amenințării gnostice din secolul al II-lea, numit în mod obișnuit împotriva ereziilor . În cea de-a cincea carte a Împotriva ereziilor , Irineu se concentrează în primul rând pe escatologie. Într-un pasaj, el apără premilenialismul, argumentând că un viitor regat pământesc este necesar din cauza făgăduinței lui Dumnezeu către Avraam , el a scris „Promisiunea rămâne statornică ... Dumnezeu i-a promis moștenirea țării. Cu toate acestea, Avraam nu a primit-o în tot timpul călătoriei sale acolo. În consecință, trebuie să fie că Avraam, împreună cu sămânța sa (adică cei care se tem de Dumnezeu și cred în El), o vor primi la învierea celor drepți. ” Într-un alt loc, Irineu a mai explicat că binecuvântarea lui Iacov „aparține fără îndoială timpurilor împărăției, când cei drepți vor stăpâni, după învierea lor din morți. Este, de asemenea, momentul în care creația va da roade cu o mulțime de feluri de mâncare, fiind renovate și eliberate ... Și toate animalele se vor hrăni cu vegetația pământului ... și vor fi în supunere perfectă față de om. Și aceste lucruri sunt mărturisite în cartea a patra a scrierilor lui Papias , ascultătorul lui Ioan și un tovarăș al Policarpului ”. (5.33.3) Se pare că Ireneu a susținut și schema sexta- / septamilenară scriind că sfârșitul istoriei umane va avea loc după anul 6.000. (5.28.3)

Alți premilenialisti ante-niceni

Ireneu și Iustin reprezintă doi dintre cei mai franci premileniști ai bisericii pre-Niceane. Printre primii premilenialiști s-au numărat Pseudo-Barnaba , Papias , Methodius , Lactantius , Commodianus Theophilus , Tertullian, Melito , Hippolytus din Roma , Victorinus din Pettau și diverse grupuri de gnostici și montaniști . Mulți dintre acești teologi și alții din biserica primară și-au exprimat credința în premilenialism prin acceptarea tradiției sexta-septamilenare. Această credință susține că istoria umană va continua timp de 6.000 de ani și apoi se va bucura de Sabat timp de 1.000 de ani (regatul milenar), astfel toată istoria omenirii va avea un total de 7.000 de ani înainte de noua creație .

Opoziție ante-niceană

Primul adversar clar al premilenialismului asociat creștinismului a fost Marcion . Marcion s-a opus folosirii Vechiului Testament și a majorității cărților din Noul Testament care nu au fost scrise de apostolul Pavel . În ceea ce privește Marcion și premilenialism, cercetătorul de la Harvard H. Brown a remarcat:

Primul mare eretic a rupt drastic cu credința bisericii primare în abandonarea doctrinei întoarcerii iminente și personale a lui Hristos ... Marcion nu credea într-o întrupare reală și, în consecință, nu exista un loc logic în sistemul său pentru o reală A doua venire ... Marcion se aștepta ca majoritatea omenirii să se piardă ... a negat validitatea Vechiului Testament și a Legii sale ... În calitate de prim mare eretic, Marcion și-a dezvoltat și perfecționat sistemul heterodox înainte ca ortodoxia să se definească pe deplin. ... Marcion reprezintă o mișcare care a transformat atât de radical doctrina creștină a lui Dumnezeu și a lui Hristos încât cu greu se poate spune că este creștină.

De-a lungul perioadei patristice - în special în secolul al III-lea - a existat o opoziție crescândă față de premilenialism. Origen a fost primul care a contestat doctrina în mod deschis. Prin interpretarea alegorică , el fusese un susținător al amilenialismului (desigur, tradiția sexta-septamilenară se bazează ea însăși pe mijloace similare de interpretare alegorică). Deși Origen nu a fost întotdeauna în întregime „ortodox” în teologia sa, el la un moment dat a spiritualizat complet a doua venire a lui Hristos profețită în Noul Testament. Origen a făcut acest lucru în Comentariul său despre Matei, când a învățat că „întoarcerea lui Hristos semnifică dezvăluirea Sa despre El însuși și dumnezeirea Sa către întreaga umanitate în așa fel încât toți să poată lua parte din gloria Sa în măsura în care acțiunile fiecărui individ justifică ( Comentariul la Matei 12.30). ). ” Chiar și formele mai blânde ale lui Origen ale acestei învățături nu au lăsat loc pentru un mileniu literal și a fost atât de extrem încât puțini l-au urmat de fapt. Dar influența sa a câștigat o acceptare mai largă, mai ales în perioada următoare lui Constantin .

Dionisie din Alexandria s-a opus premilenialismului atunci când lucrarea chiliastică, Refutarea alegorizatorilor scrisă de Nepos, un episcop din Egipt a devenit populară în Alexandria . Dionisie a argumentat împotriva influenței lui Nepos și a convins bisericile din regiune de amilenialism. Istoricul bisericii, Eusebius , relatează acest lucru în Istoria sa ecleziastică . De asemenea, Eusebiu a avut o atenție scăzută pentru chiliastul, Papias, și a lăsat să se știe că, în opinia sa, Papias era „un om cu capacitate mentală redusă”, pentru că luase literalmente Apocalipsa.

Evul Mediu și Reforma

Fundament eshatologic augustinian

Teologul Oxford Alister McGrath a remarcat că „toată teologia medievală este „ augustiniană ” într-o măsură mai mare sau mai mică”. Influența lui Augustin (354-430) a modelat nu numai Evul Mediu occidental , ci a influențat și reformatorii protestanți , care s-au referit constant la învățăturile sale în propriile lor dezbateri. Învățătura sa este „încă unul dintre cele mai puternice elemente din gândirea religioasă occidentală”. Prin urmare, pentru a analiza ce s-a întâmplat cu premilenialismul în Evul Mediu și Reformă, este necesar să se respecte fundamentul augustinian.

În perioada sa timpurie, Augustin a susținut viziunea sexta / septamilenară obișnuită în creștinismul timpuriu (vezi secțiunea de mai sus despre Vârsta Patristică). În conformitate cu acest punct de vedere, Augustin a împărțit istoria în două dispensații separate, mai întâi epoca bisericii (epoca actuală de 6.000 de ani), apoi regatul milenar ( Predica 259.2 ). Cu toate acestea, la începutul carierei sale, Augustin s-a transformat din premilenialism în amilenialism. Anderson localizează trei motive care ar putea explica schimbarea teologică a lui Augustin:

  1. O reacție la excesul donatist - Augustin a arătat o repulsie față de sărbătorile bacanale ale donatiștilor, care aparent foloseau cantități excesive de mâncare și băutură ( Orașul lui Dumnezeu , 20.7). Donatiștii au fost premileni și astfel Augustin a format o legătură între comportamentul lor senzual și așteptarea lor eshatologică pământească.
  2. O reacție la senzaționalismul escatologic - Fervoarea milenară a premilenialistilor pe măsură ce se apropia anul 500 d.Hr. le-a făcut să aibă sărbători prea joviale (unii interpreți de sept / sextamileniari au calculat că nașterea lui Isus s-a întâmplat la 5.500 de ani de la creație). Aceste sărbători i s-au părut lui Augustin ca să aibă mai multă plăcere în lumea fizică decât în ​​cea spirituală. O astfel de bucurie pământească a fost respingătoare pentru Augustin, deoarece el a acordat puțină valoare lumii materiale.
  3. O preferință pentru interpretarea alegorică - În cele din urmă, Augustin a fost influențat de interpretarea alegorică populară a Scripturii, în special din Cartea Revelației. Tyconius (d. C. 400), teolog laic donatist , „a cărui reinterpretare a tradițiilor separatiste și milenare ale culturii sale a oferit punctul de plecare pentru ceea ce este mai strălucitor și idiosincratic în propria teologie a lui Augustin. Și Tyconius, cel mai precis, a cărui lectură a Apocalipsei lui Ioan a determinat exegeza bisericii occidentale pentru următorii opt sute de ani ”.

După ce s-a îndepărtat de premilenialism în amilenialism, Augustin a privit repausul Sabatului în schema sexta- / septamilenară ca „reprezentativ simbolic al Eternității”. Mai mult, mileniul din Apocalipsa 20 a devenit pentru el „reprezentativ simbolic al domniei actuale a lui Hristos cu sfinții”. Richard Landes a observat secolul al IV-lea ca un moment de schimbare majoră pentru escatologia creștină, observând că „a marcat un moment crucial în istoria milenarismului, deoarece în această perioadă Augustin a respins chiar și varietatea alegorizantă pe care el însuși o acceptase anterior. el și-a dedicat o mare parte din energie scăpării bisericii de această credință ".

Amilenialismul medieval și reformator

Viziunea amilenară a lui Augustin a pus bazele escatologice pentru Evul Mediu, care a abandonat practic premilenialismul. Termenul teologic „regat” și-a menținut funcția eshatologică, deși nu era neapărat futurist. În schimb, s-a referit în mod constant la epoca actuală, astfel încât biserica trăia în prezent eschatonul. Iulian de Toledo (642–690) rezumă doctrina medievală a mileniului referindu-se la aceasta ca „biserica lui Dumnezeu care, prin difuzarea credinței și a faptelor sale, este răspândită ca o împărăție a credinței din timpul întrupării până la momentul judecății viitoare ”.

O excepție notabilă de la escatologia normativă medievală se găsește la Joachim din Fiore (c. 1135-1202), un călugăr cistercian , care, într-o oarecare măsură, a subliniat temele premileniale. Ioachim a împărțit istoria pământului în trei perioade. El a atribuit fiecărei epoci unei anumite persoane a Trinității ca principiu călăuzitor al acelei ere. Prima eră a fost istoria Vechiului Testament și a fost în consecință epoca Tatălui ; epoca actuală a bisericii era epoca Fiului ; și încă în viitorul lui Ioachim era epoca Duhului . Pentru Joachim, anul 1260 urma să marcheze sfârșitul celei de-a doua și începutul celei de-a treia și ultima epoci de aur din istoria pământului.

În perioada Reformei, amilenialismul a continuat să fie viziunea populară a reformatorilor. Cei Luteranii au respins în mod oficial chiliasmului (milenialism) în Augsburg Confession . "Artă. XVII., Îi condamnă pe anabaptiști și pe alții, care acum împrăștie opinii evreiești că, înainte de învierea morților, cei evlavioși vor ocupa regatul lumii, cei răi fiind pretutindeni suprimați. "" La fel, reformatorul elvețian Heinrich Bullinger a scris a doua confesiune helvetică , care spune „Respingem și visul evreiesc al unui mileniu sau epoca de aur pe pământ, înainte de ultima judecată.” Mai mult, John Calvin a scris în Institutes că milenialismul este o „ficțiune” care este „prea puerilă a avea nevoie sau a merita o respingere ". Biserica anglicană a inițial oficializat o declarație împotriva milenarismului în articolele anglicane . Acest lucru este observat în 41 al articolelor anglicane, elaborat de Thomas Cranmer (1553), descriind mileniul ca fiind un ' fabula dotage evreiești ', dar a fost omisă mai târziu în revizuirea sub Elizabeth (1563).

Dimpotrivă, anabaptiști, hugenoți și frați boemi erau premileni. Mihai Servet a învățat o perspectivă chiliastică, deși a fost denunțat de reformatori ca eretic și executat la Geneva sub autoritatea lui Calvin. Câțiva membri ai curentului au acceptat-o, cum ar fi Joseph Mede (1586–1638) și posibil Hugh Latimer (mort în 1555), dar nu a fost niciodată o credință convențională pe tot parcursul perioadei.

Era moderna

Compararea interpretărilor milenare creștine

Secolele XVII și XVIII

Premilenialismul a cunoscut o renaștere în rândul puritanilor din secolul al XVII-lea, cum ar fi Thomas Brightman, Joseph Mede și alții. Deși nu erau premileniari, teologul englez Daniel Whitby (1688–1726), germanul Johann Albrecht Bengel (1687–1752) și americanul Jonathan Edwards (1703–58) „au alimentat ideile milenare cu o nouă influență în secolul al XIX-lea. " Autori precum aceștia au ajuns la concluzia că declinul Bisericii Romano-Catolice va face loc conversiei și restaurării națiunii Israel . Edwards a învățat că un tip de Mileniu va avea loc „1260 de ani după 606 d.Hr., când Roma a fost recunoscută ca având autoritate universală”. Lui Puritan contemporani, crește Mather și Cotton Mather , a proclamat în mod deschis credința într - un mileniu literal. Increase Mather a scris: „Ceea ce mă apasă atât de mult, deoarece nu pot reveni la opinia chiliastică, este că iau aceste lucruri ca Principii și fără îndoială că sunt demonstrabile. 1. Că cei mii de ani apocaliptici nu sunt trecuți, ci viitori 2. Că venirea lui Hristos pentru a învia morții și pentru a judeca pământul va fi în mult mai puțin de o mie de ani. 3. Că convertirea evreilor nu va avea loc până când această stare actuală a lumii va fi aproape de sfârșitul ei. 4. Că, după convertirea evreilor, va fi o zi glorioasă pentru aleși pe pământ și că această zi va fi o continuare foarte lungă. "

Secolul al XIX-lea până în prezent

Între 1790 și mijlocul secolului al XIX-lea, premilenialismul a fost o viziune populară printre evanghelicii englezi , chiar și în cadrul bisericii anglicane. Thomas Macaulay a observat acest lucru și a scris „Mulți creștini cred că Mesia va stabili în curând o împărăție pe pământ și va domni vizibil peste toți locuitorii săi”. De-a lungul secolului al XIX-lea, premilenialismul a continuat să obțină o acceptare mai largă atât în ​​SUA, cât și în Marea Britanie, în special în rândul irvingilor , fraților Plymouth , Christadelfienilor , Bisericii lui Dumnezeu , Bisericii creștine israelite . Premilenialismul continuă să fie popular printre comunitățile evanghelice, creștine fundamentaliste și Biserica vie a lui Dumnezeu din secolele XX și XXI, extinzându-se în continuare în bisericile din Asia , Africa și America de Sud .

Multe confesiuni tradiționale continuă să se opună conceptului unui regat literal milenar. Lutheran Church-Missouri Sinodul afirmă în mod explicit, „Când se întoarce Hristos,«ceruri noi și un pământ nou»va fi creat ( 2 Pet. 3: 10-13).“ The Catehismul Bisericii Catolice învață la punctul 676 că mileniul trebuie înțeles ca „dincolo de istorie". Paragraful complet citește „676 Înșelăciunea lui Antihrist începe deja să prindă contur în lume de fiecare dată când se pretinde că realizează în istorie acea speranță mesianică care poate fi realizată numai dincolo de istorie prin intermediul judecata eshatologică. Biserica a respins chiar și formele modificate ale acestei falsificări a regatului pentru a intra sub numele de milenarism, 577 în special forma politică „intrinsec perversă” a unui mesianism laic.578 ”.

Whalen a remarcat că premilenialismul modern este „criticat în mod rotund pentru învățătura naivă care confundă proza poetică și inspirațională a profeției cu prezicerea ghicitorilor ”, deși „premilenialistii replică că urmează doar Cuvântul lui Dumnezeu, indiferent de ridicol”. El observă apoi că, cu toate acestea, „teologia virtuală care înconjoară premilenialismul este astăzi mai puternică și mai răspândită decât în ​​orice moment al istoriei”.

Școli istorice vs. dispensaționale

Premilenialismul contemporan este împărțit în două școli de gândire.

Școală istorică

Premilenialismul istoric sau clasic este distinct nedispensațional. Aceasta înseamnă că nu vede o distincție teologică radicală între Israel și Biserică. Este adesea post-tribulațional, ceea ce înseamnă că răpirea bisericii va avea loc după o perioadă de necaz . Premilenialismul istoric menține chiliasmul din cauza părerii sale că biserica va fi prinsă să-l întâlnească pe Hristos în aer și apoi să-l însoțească pe pământ pentru a se împărtăși de regula sa literală de o mie de ani. Susținătorii viziunii includ John Gill, Charles Spurgeon , James Montgomery Boice , George Eldon Ladd , John Piper , Albert Mohler , Francis Schaeffer , Carl FH Henry , Harold Lindsell , DA Carson , Bryan Chapell și Gordon Clark .

Școală dispensațională

CI Scofield a popularizat premilenialismul dispensațional prin Biblia de Referință Scofield.

Premilenialismul dispensațional susține în general că Israelul și Biserica sunt entități distincte. De asemenea, se menține în mare măsură întoarcerii pretribulaționale a lui Hristos , care crede că Isus se va întoarce pentru a-i lua pe creștini în ceruri printr-un răpire imediat înainte de o necaz de șapte ani la nivel mondial. Aceasta va fi urmată de o întoarcere suplimentară a lui Hristos împreună cu sfinții săi (deși există dispensaționaliști post tribulație, precum Robert Gundry ).

Dispensaționalismul își găsește rădăcinile în anii 1830 și John Nelson Darby (1800–1882), un bisericesc anglican și un prim conducător al fraților Plymouth. În SUA, forma dispensațională a premilenialismului a fost propagată la nivel popular în mare parte prin Biblia de referință Scofield și la nivel academic cu Teologia sistematică în opt volume a lui Lewis Sperry Chafer . Mai recent dispensaționalismul a fost popularizat prin best-seller-ul lui Hal Lindsey din anii 1970, The Late, Great Planet Earth și prin seria Left Behind de Tim Lahaye și Jerry Jenkins . Susținătorii populari ai premilenialismului dispensațional au fost John F. MacArthur , Phil Johnson, Ray Comfort , Jerry Falwell , Todd Friel , Dwight Pentecost , John Walvoord ( d . 2002), Tim Lahaye , Charles Caldwell Ryrie (în notele pentru Biblia de studiu Ryrie ), Norman Geisler , Erwin Lutzer și Charles L. Feinberg . Craig Blaising și Darrell Bock au dezvoltat o formă de dispensaționalism care crește în popularitate, cunoscută sub numele de dispensaționalism progresiv. Această viziune înțelege că există un aspect al regatului escatologic în prezent, dar trebuie să aștepte ca mileniul să se realizeze pe deplin.

Vezi si

Referințe

Lecturi suplimentare

Funcționează dintr-o perspectivă amilenară sau post-milenară

  • Bahnsen, Greg L. 1999. Victory in Jesus: The Bright Hope of Postmillennialism . ISBN  0-9678317-1-7 . Texarkana, AR: Covenant Media Press.
  • Beale, GK Cartea Apocalipsei: un comentariu la textul grecesc. Noul comentariu internațional la Testamentul grecesc. Grand Rapids: Eerdmans, 1998. ISBN  0-8028-2174-X . Un comentariu bine scris de 1245 de pagini asupra textului grecesc din Apocalipsa dintr-o perspectivă amilenară. Beale are un curs despre conceptul regatului mesianic temporar și despre modul în care se potrivește în înțelegerea amilenială.
  • Bloesch, Donald G. Ultimele lucruri: Înviere, judecată, glorie (Fundamente creștine, 7) . Westmont, IL: Inter-Varsity Press , 2004. ISBN  0-8308-1417-5 . Un text recent de escatologie dintr-o perspectivă amilenară reformată .
  • Boettner, Loraine . Mileniul . Editura P&R, 1990. ISBN  0-87552-113-4 . Aceasta este o ediție revizuită a lucrării clasice postmileniale din 1957 .
  • Davis, John Jefferson . 1996. Victoria Împărăției lui Hristos: o introducere în postmilenialism . Moscova, ID: Canon Press.
  • DeMar, Gary . 1999. Last Days Madness: Obsession of the Modern Church ( ISBN  0-915815-35-4 ) Power Springs, GA: American Vision.
  • Gentry, Kenneth L. 1992. He Shall Have Dominion: A Postmillennial Eschatology . Tyler, Tx: Institute for Christian Economics.
  • Gentry, Kenneth L. 2003. Thine is the Kingdom: A Study of the Postmillennial Hope . Vallecito, CA: Fundația Chalcedon.
  • Hill, Charles E. Regnum Caelorum: Modele de gândire milenară în creștinismul timpuriu , Wm. B. Eerdmans Publishing Company 2001 ( recenzie )
  • Hoekema, Anthony A .. Biblia și viitorul . Grand Rapids: Eerdmans, 1994. ISBN 0-8028-0851-4 
  • Hughes, James A. „Apocalipsa 20: 4-6 și întrebarea mileniului”, Westminster Theological Journal 35 (primăvara 73): 281-302.
  • Mathison, Keith A. 1999. Postmilenialism. O escatologie a speranței . Philipsburg, NJ: Editura P&R. ISBN  0-87552-389-7 . Privire de ansamblu asupra unui postmilenialism. Scris de un susținător.
  • Murray, Iain. 1971. Speranța puritană: un studiu în renaștere și interpretarea profeției . Londra, Marea Britanie: Banner of Truth Trust.
  • Riddlebarger, Kim. A Case for Amillennialism: Understanding the End Times . Grand Rapids: Baker Books , 2003. O apărare actualizată a amilenialismului.
  • Sproul, RC 1998. Ultimele zile după Iisus . ISBN  0-8010-1171-X . Grand Rapids, MI: Baker Books.

Funcționează dintr-o perspectivă premilenială

  • Chares, RH Apocalipsa Sfântului Ioan . Comentariu critic internațional . 2 Vols. Edinburgh: T&T Clark , 1920. Vezi în special volumul 2, paginile 182-86.
  • Deere, Jack S. „Premillennialism in Revelation 20: 4-6”, Bibliotheca Sacra 135. (ianuarie 1978): 58-74. Acest articol din revistă este considerat încă de mulți premilenialisti drept unul dintre cele mai puternice apărări ale premilenialismului în tipar.
  • Ladd, George Eldon . Un comentariu la Apocalipsa lui Ioan . Grand Rapids: Eerdmans, 1972. ISBN  0-8028-1684-3 . Un comentariu la Apocalipsa dintr-o perspectivă istorică premilenială.
  • Ladd, George Eldon. Ultimele lucruri . Grand Rapids: Eerdmans, 1988. ISBN  0-8028-1727-0 .
  • Osborne, Grant R. Apocalipsa . Baker Exegetical Commentary on the New Testament. Grand Rapids: Baker Academic , 2002. ISBN  0-8010-2299-1 . Un comentariu la Apocalipsa dintr-o perspectivă generală premilenială, deși nu este apărată nicio viziune specială despre răpire.
  • Peters, GNH Regatul teocratic . 3 Vols. Grand Rapids: Kregel, 1952. ISBN  0-8254-3540-4 . Aceasta este cea mai mare apărare a premilenialismului în orice limbă. A fost scris în secolul al XIX-lea de un pastor luteran american . Punctul de vedere este premilenar istoric, ceea ce înseamnă că este post tribulațional.
  • Ryrie, Charles C. Baza credinței premilenare . Neptun, NJ: Frații Loizeaux, 1953. ISBN  1-59387-011-6 . Aceasta este o mică introducere și apărare a premilenialismului dintr-o perspectivă dispensațională .
  • Underwood, Grant . (1999) [1993]. Lumea milenară a mormonismului timpuriu . Urbana: University of Illinois Press. ISBN  978-0252068263
  • Walvoord, John . Regatul Milenar . Grand Rapids: Zondervan , 1959. ISBN  0-310-34090-X . O apărare dintr-o perspectivă dispensațională clasică.

Funcționează din perspective multiple sau fără o perspectivă aparentă

  • Aune, David A. Revelația Cuvânt Comentariu biblic. 3 vol. Waco, TX: Word Books , 1997. Un comentariu științific despre Apocalipsa.
  • Bailey, JW „Domnia mesianică temporară în literatura iudaismului timpuriu”, Journal of Biblical Literature . (1934), 170.
  • Semnificația mileniului: patru puncte de vedere . Editat de Clouse, Robert G .. Westmont, IL: Inter-Varsity, 1977. ISBN  0-87784-794-0 . O prezentare echilibrată a patru puncte de vedere milenare. George Eldon Ladd apără premilenialismul istoric; Herman A. Hoyt prezintă premilenialism dispensațional ; Loraine Boettner apără explică postmilenialismul; iar Anthony A. Hoekema scrie despre amilenialism.
  • Apocalipsa: patru viziuni: un comentariu paralel. Editat de Steve Greg. Waco, TX: Word Books , 1997. ISBN  0-8407-2128-5 .

Lucrează asupra istoriei escatologiei

linkuri externe